郭倩倩　秦龍

人的尊嚴是一個關于人的個性追求和價值認可的核心范疇，它與馬克思主義所追求的個人自由全面發(fā)展和人類解放的價值內涵是根本一致的。也可以說，馬克思主義的思想體系本質上就是一部追求人類尊嚴實現(xiàn)的科學。中國特色社會主義作為馬克思主義在中國的繼承和發(fā)展，也遵循著這一根本的價值目標。

人的尊嚴復歸是馬克思主義的核心價值目標

審視馬克思主義理論體系的產生、發(fā)展和深化過程，從中不難發(fā)現(xiàn)一條新的不同于以往理論研究特點的邏輯理路，即對于人的主體性和內在尊嚴的始終關注。正是這一基本的價值旨趣，馬克思實現(xiàn)了理論上的偉大變革。

作為主體的現(xiàn)實的人在馬克思主義理論中占有核心地位。在傳統(tǒng)的舊理論思維中，理論視域僅僅局限于主觀世界，注重抽象的理性思辨。馬克思首先就提出理論的出發(fā)點和歸宿不僅僅是為了認識世界，更重要的是承擔改造世界的功能和任務。在馬克思看來，費爾巴哈比先前那些唯物主義者要進步得多，因為他開始將人這一主體納入理論視域，但費爾巴哈終究沒能實現(xiàn)理論的偉大變革，原因在于費爾巴哈僅僅在抽象的意義上談論人，并沒有從現(xiàn)實的、感性活動的角度去全面看待人的本質。馬克思在借鑒費爾巴哈人本學的基礎上，打破了理性思辨的傳統(tǒng)，將理論的焦點凝結在真正現(xiàn)實存在的人及其活動之上，這對于其理論的深化與發(fā)展具有重要意義。需要說明的是，對于主體實踐的強烈觀照，也是馬克思主義理論體系形成的關鍵環(huán)節(jié)。費爾巴哈人本主義學說之所以跳不出舊有抽象思辨的理論局限，根本原因在于他僅僅把人看作“感性的對象”，而不是“感性的活動”，而這種“感性的活動”就是實踐。只有真正在實踐的意義上，才能理解人的現(xiàn)實存在，通過實踐范疇才能確認“人”在馬克思主義理論中的核心地位。

個體自由本性的生成和尊嚴的彰顯是共產主義的價值歸宿。眾所周知，馬克思主義理論的根本歸宿和終極追求在于共產主義的實現(xiàn)。而共產主義的根本維度在于通過實踐使世界徹底人性化，使先前異化了的人的本質重新被人所占有。馬克思對此也曾做過詳細論述：“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且是為了人而對人的本質的真正占有，因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的回歸……是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵1]雖然在此時馬克思對于共產主義的描述還具有形上的印記和特點，但伴隨著實踐唯物主義世界觀的確立，馬克思真正揭示了實現(xiàn)共產主義的現(xiàn)實路徑。而且究其根本，共產主義就是人的自由本性和內在尊嚴復歸的社會狀態(tài)，與馬克思所反復提及的人的自由全面發(fā)展的內涵是一致的。隨著理論的深入，馬克思具體分析了個體內在尊嚴缺失的根本原因，人的本質異化的根源所在。因為只有消除異化，個體才能真正占有自我本質，復歸自我尊嚴。因此，人的不斷實踐的過程就是努力消除異化的過程，正是在這種不竭努力中，推動人類不斷走向進步。但是人的尊嚴的最終實現(xiàn)，也即共產主義的達成，是一個極其漫長而又極其艱難的過程，正如馬克思所說：“共產主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱之為共產主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動?！盵2]這也正說明了共產主義是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實生成過程，也是塑造人的自由個性和彰顯人的內在尊嚴的實踐過程。馬克思在實踐唯物主義的基礎上，把共產主義最終歸結為以人的完善和本質復歸為價值標準的現(xiàn)實實踐過程。

科學理性與人道主義的結合是馬克思主義的基本特質。馬克思主義理論體系具體包括三個組成部分—哲學、政治經濟學以及科學社會主義。其中，科學社會主義以馬克思主義哲學和政治經濟學為理論基礎。馬克思、恩格斯揭示了人類歷史的發(fā)展規(guī)律和資本主義經濟的運行規(guī)律，才使得社會主義由空想走向科學。正是在堅持科學理性的基礎上，馬克思主義找到了通往共產主義的可靠道路，也就是發(fā)展生產力和無產階級的革命斗爭。把共產主義理想建立在科學理性基礎之上也是馬克思主義理論體系與其他社會理論的根本區(qū)別。而馬克思主義理論體系還有一個重要特點便是人道主義的凸顯。馬克思在青年時期就是一個強烈的人道主義者，他深切感知了貧困的勞動群眾在資本主義社會非人道的悲慘處境，并且始終站在無產階級立場為勞動者的尊嚴吶喊、奮斗，這其實也是馬克思主義理論體系得以深化發(fā)展的精神動力。正是對于人類命運和尊嚴無比關切的崇高道德情懷推動馬克思的理論創(chuàng)作，最終實現(xiàn)了科學理性與人道主義的完美結合。

因此，對于人的自由和尊嚴的永恒眷注是科學社會主義根本的價值追求。對馬克思主義人的尊嚴思想進行研究和探討，更有利于全面透徹地理解和把握馬克思主義理論體系深刻的思想主旨和價值內涵。

以人民為中心是

中國特色社會主義發(fā)展實踐的根本詮釋

馬克思關于尊嚴的一系列闡發(fā)成為無產階級追求尊嚴生存的行動指南和根本綱領。自此，馬克思主義理論體系在后來新興社會主義國家事業(yè)發(fā)展中起到了重要的指導作用，并在實踐中得到了更好的豐富與發(fā)展，它的科學性與生命力集中體現(xiàn)在中國特色社會主義的發(fā)展實踐中。

1.堅持生產力的發(fā)展是實現(xiàn)尊嚴生存的根本前提和首要保證

根據歷史唯物主義理論，推動歷史進步的首要因素就是生產力的發(fā)展、社會化大生產的水平，這也是能否實現(xiàn)人的尊嚴生存的第一衡量標準。因此，鄧小平同志始終堅持以發(fā)展生產力為著力點，致力于增強國家的綜合國力和人民的生活水平，這與馬克思主義基本觀點是一致的。生產力的高度發(fā)展、物質產品的極大豐富才能為共產主義創(chuàng)造必要條件，這也是必然要經歷的發(fā)展階段。鄧小平根據當時的社會現(xiàn)狀，提出當前要解決的主要矛盾就是落后的社會生產與人民群眾日益增長的物質文化生活需求之間的矛盾，最大的任務就是解放和發(fā)展生產力；一切有利于發(fā)展社會主義生產力、增強社會主義綜合國力、提高人民生活水平的經濟形式都可以采用；進一步確定了對內搞活、對外開放的方針，實行了改革開放的偉大決策，逐步把市場作為資源配置的主要方式。從而使中國的社會主義現(xiàn)代化建設得以高速發(fā)展，取得了舉世矚目的偉大成就，人民的生活水平也穩(wěn)步提高，從溫飽跨入了小康，實現(xiàn)了人民尊嚴生存的歷史性跨越。江澤民同志也始終把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務，指出黨贏得人民擁護的根本保證在于黨始終代表先進生產力的發(fā)展要求，代表先進文化的前進方向，代表最廣大人民的根本利益。這也是以馬克思主義基本原理為指導，在總結中國歷史發(fā)展規(guī)律的基礎上，并結合我黨在革命和建設時期的基本經驗，對中國特色社會主義理論體系的進一步深化和發(fā)展。它的重要內涵正是體現(xiàn)了人的尊嚴實現(xiàn)的根本要求：生產力的高度發(fā)展是人的尊嚴最終實現(xiàn)的根本途徑，沒有生產力的高度發(fā)展，人的尊嚴的最終實現(xiàn)就是無源之水、無本之木。以胡錦濤為總書記的領導集體在提出全面建設小康社會宏偉目標的基礎上，制定了更加人性化的發(fā)展方針和政策，集中體現(xiàn)為以人為本科學發(fā)展觀的貫徹落實。

全面深化改革是黨的十八屆三中全會根據我國發(fā)展實際適時做出的偉大戰(zhàn)略部署，也是黨和國家在總結歷史發(fā)展經驗，深入分析國內外發(fā)展狀況、順應時代要求所做的關鍵選擇。它的提出對于促進中國當前社會的發(fā)展，增強向心力與凝聚力具有非常顯著的意義，對于推動當前中國特色社會主義實踐起到了重要的導向作用。馬克思主義唯物史觀堅持，改革始終是推動社會不斷發(fā)展進步的動力；生產力與生產關系的矛盾運動是推動人類社會發(fā)展和歷史進步的根本力量；當生產關系不能適應生產力發(fā)展的時候，就必須順應生產力的發(fā)展要求主動進行變革，否則將被歷史所淘汰。當前，全球都處于大發(fā)展、大變革時期，各個國家都根據本國的發(fā)展實際積極調整生產關系，力圖獲得更好的發(fā)展機遇。黨的十一屆三中全會我國確定了改革開放的基本國策，自此，經濟獲得較快發(fā)展，取得了舉世矚目的成就。但目前我國整體經濟發(fā)展質量還有待提高，社會主義建設進入關鍵階段，也出現(xiàn)了一些新情況和新問題，社會發(fā)展依然面臨嚴峻挑戰(zhàn)。為了解決我國發(fā)展中面臨的一系列矛盾和問題，保持經濟持續(xù)健康發(fā)展，必須以改革沖破思想觀念的束縛，突破利益固化的藩籬，不斷調整與生產力發(fā)展不相適應的環(huán)節(jié)，推動社會發(fā)展與進步。

2.堅持人民的主體地位是人民尊嚴的集中體現(xiàn)

人民群眾觀點是馬克思主義的基本觀點。唯物史觀認為，人民群眾是歷史變革的主體，也是人類社會發(fā)展的決定性力量。這正是中國共產黨領導中國革命和社會主義建設的根本依托。“歷史上的活動和思想都是群眾的思想和活動?！盵3]無產階級政黨最基本的原則就是代表人民群眾的根本利益，并以此為評價一切工作的價值標準。毛澤東指出：“共產黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準?！盵4]鄧小平同志始終強調，黨的各項方針政策必須以人民是否擁護和贊成作為出發(fā)點。江澤民“三個代表”最重要的思想就是代表最廣大人民的根本利益。不論是發(fā)展生產力，還是發(fā)展先進文化，最終都是為了人民群眾的根本利益。人民的利益需求得到滿足是中國共產黨一切工作的目的和歸宿，也是人民作為國家主人的主體性尊嚴所在。黨的十六屆三中全會切實提出了以人為本的科學發(fā)展觀，也是對馬克思主義群眾史觀的繼承和發(fā)展，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，切實采取多種舉措，滿足群眾的各項需求，努力使發(fā)展的成果惠及全體人民。

中國夢是新時期以習近平同志為核心的黨中央審時度勢對中國未來發(fā)展所提出的偉大構想。黨的十八大以來，習近平同志多次在重要場合從不同的視角表達和闡釋了關于中國夢的本質內涵和重要特征等。中國夢的終極指向在于實現(xiàn)人的尊嚴生存。國家富強、民族振興與人民幸福是中國夢的具體內涵。人民的生活質量和生活狀態(tài)是社會發(fā)展水平的根本衡量標準，離開人民的幸福，國家富強與民族振興毫無意義。正如習近平總書記所提出：“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”新一代中央領導集體始終把人民的利益放在首位，一切工作都為了人民生活更加美好、更有尊嚴。

當前，全面深化改革的最終旨趣也是建成一個人性化的和諧社會，讓人們在這個社會中生活得更美好、更幸福、更有尊嚴。過去，我們黨緊緊依靠人民進行革命與建設，取得了一個又一個偉大勝利。全面深化改革必須做到以人民的尊嚴生存為根本旨趣，這也是我黨一貫堅持以人為本原則的重要體現(xiàn)。習近平總書記明確指出，人民對美好生活的向往，就是黨一切工作的奮斗目標。這既是對全國人民做出的莊嚴承諾，也是對全面深化改革根本目標和價值取向的深刻揭示。只有體現(xiàn)人民的尊嚴，才能凝聚人心，獲得人民的支持?！八形拿鞯臉酥臼菍θ说淖饑篮妥杂少x予的尊重”，尊重和維護人的生存尊嚴是社會發(fā)展與深化改革的根本目標。人的尊嚴這一最高價值取向決定了社會發(fā)展必須時刻關注合理性與正義性，要求在發(fā)展過程中始終貫徹以人為本的原則，維護每個人平等的生存權與發(fā)展權，特別要注重對于弱勢群體合法利益的保護。

3.實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是尊嚴生存的最終旨歸

實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展與尊嚴生存的內涵是根本一致的。它不僅是馬克思主義的根本價值目標，也是中國特色社會主義的核心價值指向，是當前全面深化改革乃至一切工作所承載的重要歷史任務與偉大使命。中國特色社會主義實踐始終聚焦人的全面發(fā)展，著力改善民生，完善社會保障制度，促進社會的公平正義，不斷豐富人民的精神文化生活。

人的自由全面發(fā)展是指“認識到人民自己的利益并為之而奮斗的有堅定信念的人”[5]的發(fā)展，是最廣大人民群眾的發(fā)展，既包括了自由的發(fā)展，也包括了全面的發(fā)展。自由全面發(fā)展的實現(xiàn)首先意味著人民群眾的內在需要得到切實滿足。在保障公民政治、經濟、文化等合法權益的基礎上，使人的全面發(fā)展與經濟、社會、文化的發(fā)展互為前提，相互促進。從歷史發(fā)展看，人的發(fā)展與社會的發(fā)展都是一個不斷遞進的過程，社會的每一步邁進都帶來個體發(fā)展向前一步。改革開放以來，我國經濟、社會取得了較為輝煌的發(fā)展成就，政治民主建設進一步加強，人們的精神面貌明顯改善，這一切都為進一步實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了非常良好的條件，奠定了較為堅實的基礎。

無論是前30多年的改革，還是今天的全面深化改革，改革的原動力都是來自人民對美好生活的向往。作為人們對現(xiàn)實生活滿意程度的主觀心理體驗，尊嚴的實現(xiàn)離不開客觀的生活條件，一定的客觀條件是尊嚴實現(xiàn)的必要前提和基礎。在不同的歷史時期和社會發(fā)展階段，人的生活境遇有著不同的歷史內容。從生活要素、文化環(huán)境到社會關系等都制約著人的尊嚴的內容及其實現(xiàn)方式。在改革開放初期，尊嚴的實現(xiàn)更多注重物質生活水平的提高。如今，尊嚴的內涵更為豐富，更加突出人的精神追求和全面發(fā)展，如人民期盼更良好的教育水平、更滿意的收入水平、更可靠的社會保障以及更好的生活質量等，這也同時反映了時代命題的轉換。積極回應廣大人民群眾對尊嚴生存的強烈呼聲和殷切期待，也是全面深化改革動力與目標的堅定表達。離開人民幸福與尊嚴奢談改革之理想，是不切實際和站不住腳的。因此，全面深化改革作為一項系統(tǒng)工程，需要奏響增進人民福祉、提升人民尊嚴的主旋律。以是否促進人的自由全面發(fā)展、是否增強人民的生存尊嚴感作為衡量和檢驗改革成敗的根本標準，也是避免改革走入誤區(qū)的根本方法。

習近平總書記提出的中國夢，是中華民族偉大復興之夢，真正關注到每個人體面的生存與發(fā)展。習近平總書記指出：“中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會?！惫餐l(fā)展機會取得的前提是社會的公平正義，可以說，公平正義也是實現(xiàn)中國夢的重要保障。應該始終堅持權利公平、機會公平和規(guī)則公平，打破固化的利益格局，讓每個人平等地享有生存權和發(fā)展權，得其所得，自由發(fā)展。中國夢作為新時期中國特色社會主義理論體系的新發(fā)展，它的根本內涵與馬克思主義對人的自由全面發(fā)展的闡釋是根本一致的。個體幸福與尊嚴的獲得是中國夢與個人夢的共同旨歸，它的實現(xiàn)絕不僅僅是單純物質財富的滿足，而是在經濟不斷發(fā)展的基礎上，實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展。

結束語

中國建設社會主義的實踐主題一直以人的發(fā)展為中心，與馬克思主義的理論內涵有著同樣的價值取向。從新中國成立初期毛澤東所倡導的“全心全意為人民服務”，到改革開放時期鄧小平提出的“共同富?！苯ㄔO理念，從江澤民提出的“三個代表”重要思想，到十六屆三中全會胡錦濤的科學發(fā)展觀和以人為本重要理念，都是對當時中國時代發(fā)展和馬克思主義科學理論的積極回應。習近平總書記提出的中國夢的宏偉目標，不僅是實現(xiàn)中華民族偉大復興的崇高夢想，更是切合了中國人民當前對于尊嚴生存的美好愿景，也更印證了馬克思主義理論的永恒價值內涵。黨的十八屆五中全會明確提出始終踐行以人民為中心的發(fā)展思想，做到發(fā)展為了人民、依靠人民，更為重要的是發(fā)展的成果由人民共享，并結合當前國情和時代要求，提出了創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，對于全面深化改革、完善社會治理具有重要的指導意義。這一切都集中體現(xiàn)了人民至上的價值取向，揭示了實現(xiàn)人民的幸福和尊嚴生存是一切發(fā)展的最終旨趣，極大地彰顯了人民的尊嚴。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002：297.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：87.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，2005：103.

〔本文系國家社會科學基金項目“中國夢與凝聚社會改革共識研究”（15BKS027）、遼寧省社科基金項目“社會主義核心價值觀引領當代大學生公民意識教育研究”（L14BSZ014）及遼寧省黨的創(chuàng)新理論研究中心資助項目的階段性成果〕

（郭倩倩：中共江蘇省委黨校科學社會主義教研部講師；秦龍：大連海事大學公共管理與人文學院院長，教授、博士生導師）

責任編輯：戴群英