藍芝同+譚雅丹

【摘 要】 作為互聯(lián)網(wǎng)“原住民”的青年一代是制作與使用表情包的中堅力量?；诖?，文章從青年亞文化視角入手，分析表情包的青年亞文化特質(zhì)，從表情包的傳播中窺探青年群體的思維活動與行為特征，探尋表情包在青年群體中風(fēng)靡的原因，并探討表情包的傳播價值。

【關(guān) 鍵 詞】表情包；青年亞文化；文化消費；傳播價值

【作者單位】藍芝同，廣西民族大學(xué)傳媒學(xué)院；譚亞丹，廣西民族大學(xué)傳媒學(xué)院。

時下最時髦、最具活力的表情包為配有文字的靜態(tài)圖片與GIF動態(tài)圖。近兩年，它們在網(wǎng)絡(luò)傳播中的使用異常活躍，深受青年群體的喜愛。靜態(tài)圖片表情包由網(wǎng)友自行創(chuàng)作，一張富有戲劇性的圖片配上一句輕松詼諧的話語，構(gòu)成了靜態(tài)圖片表情包最基本的傳播樣式。GIF動態(tài)圖表情包則多為網(wǎng)絡(luò)影音的截取片段，時長僅有幾秒鐘。一大批卡通人物、動漫人物、明星、網(wǎng)絡(luò)紅人、政要、萌態(tài)動物等的表情包在網(wǎng)絡(luò)平臺中風(fēng)靡。在國內(nèi)，社交媒體成為表情包的集散地，青年一代是表情包傳播的中堅力量。

一、表情包的青年亞文化特質(zhì)

英國伯明翰學(xué)派認為，青年中流行的亞文化構(gòu)成了對體現(xiàn)中產(chǎn)階級價值觀的英國主流文化的反抗，平民階層的青年因無法進入主流文化而自創(chuàng)了一種時尚文化，這一文化富有反抗的象征意味[1]。隨著時代的發(fā)展，當(dāng)代青年亞文化出現(xiàn)新的變化，從表現(xiàn)為對階級、種族、性別主流文化的反叛抵抗轉(zhuǎn)變?yōu)椤皧蕵分了馈笨駳g式的文化消費。

1. 內(nèi)容上：儀式抵抗與娛樂狂歡式的文化消費

根據(jù)筆者的網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查與分析歸納，表情包可分為靜態(tài)圖片與GIF動態(tài)圖兩種形式，內(nèi)容上大體可分為人物類、動物類與純文字類三種。表情包的制作者在內(nèi)容的選擇上沒有禁忌，一切具備可調(diào)侃、戲耍潛質(zhì)的圖片、視頻均有可能被制作成表情包進行傳播。在情緒意蘊的表達上，表情包內(nèi)的人物形象表達出乖巧、呆萌、撒嬌、憤怒、驚恐、嘚瑟、傲嬌、無語、嫌棄、夸張等多樣化的情緒。表情包的配圖話語絕大部分為網(wǎng)絡(luò)用語，漢語與英語混雜，語言情感多帶戲謔、調(diào)侃的意味。青年群體擁有最大限度的創(chuàng)作自由，可自行擬定表情包中的圖片選擇、遣詞造句、話語方式等，完成后主動投入網(wǎng)絡(luò)社交平臺中傳播。

表情包是典型的青年亞文化，在傳播過程中顯現(xiàn)出越軌與異端的傾向，在表情包中我們可以看到各式各樣的張揚個性、解構(gòu)經(jīng)典、顛覆傳統(tǒng)、反對嚴肅、嬉笑怒罵、娛樂至上。這類文化與父輩文化、主導(dǎo)文化、主流意識形成矛盾。法國社會學(xué)家鮑德里亞肯定了當(dāng)今社會人們物質(zhì)生活上的極大富足，認為人們在日常消費過程中從注重消費物品的使用價值過渡到注重消費物品的符號價值。青年群體在表情包中所運用的話語方式與圖片樣式構(gòu)成了青年群體含義豐富、風(fēng)格獨特的符號系統(tǒng)，成為其區(qū)別于主導(dǎo)文化、成人世界的基本標志。表情包的符號系統(tǒng)成為青年群體網(wǎng)絡(luò)狂歡與文化消費的形式，青年群體通過獲取表情包的符號意義從而獲得精神上的滿足。

2. 形式上：拼貼與同構(gòu)的后現(xiàn)代主義風(fēng)格

費斯克認為拼貼是“一種即興或改編的文化過程，客體、符號或行為由此被移植到不同的意義系統(tǒng)與文化背景之中，從而獲得新的意味” [2]。拼貼是表情包最重要的制作方式與表現(xiàn)形式之一，網(wǎng)友將網(wǎng)絡(luò)中的圖片素材與網(wǎng)絡(luò)用語移植、組合、拼貼在一起，制作成表情包。網(wǎng)絡(luò)中互不相干的圖片素材與文字語言相結(jié)合，原來圖片所蘊含的意義被顛覆，配上新的文字語言，一個富有青年特色的表意系統(tǒng)就形成了。表情包將形形色色的人物、調(diào)侃戲謔的語言、舉止夸張的動作、搞怪逗趣的神情等元素組合、拼貼、雜糅在一起，形成大雜燴似的后現(xiàn)代主義風(fēng)格。威利斯在《世俗文化》一書里認為，“同構(gòu)”使一個群體的價值和生活方式之間，以及它的主體經(jīng)驗和它用來傳達核心關(guān)切的符號形式之間存在“象征性的吻合” [3]。在表情包的傳播中，青年群體的價值認知及文化理想與表情包這種文化符號之間存在一種同構(gòu)。當(dāng)代的青年群體個性張揚、敢于表達自我，頭腦靈活、創(chuàng)造力強。他們喜歡幽默、輕松、富有趣味的表述方式，同時厭棄一本正經(jīng)、墨守成規(guī)、虛偽做作的行為方式。在上述青年群體價值認知與文化理想基礎(chǔ)上形成的表情包，圖片的審美性、優(yōu)雅性、鑒賞性并不重要，青年群體所關(guān)注的是圖片的趣味性、戲謔性與顛覆性，這才是他們所重視的價值。

二、表情包在青年群體中盛行的原因

1. “UGC”的創(chuàng)作模式解放話語權(quán)

傳統(tǒng)媒體時代，媒介資源掌握在官方機構(gòu)手中，用于傳播主流思想文化，并且絕大多數(shù)屬于單向傳播。青年群體渴望搶占話語陣地，用于表現(xiàn)自我，實現(xiàn)對自我價值的肯定，卻沒有相應(yīng)的渠道。互聯(lián)網(wǎng)的崛起，網(wǎng)絡(luò)媒介所擁有的開放性、互動性、便捷性的特質(zhì)迅速吸引了大批青年群體用戶，一種由用戶生成內(nèi)容的“UGC”模式廣泛應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)傳播中，極大地解放了普通民眾的話語權(quán)。網(wǎng)絡(luò)平臺尤其是自媒體平臺為“UGC”自創(chuàng)表情包的傳播提供了天然的渠道，在我國，微信、QQ、新浪微博等社交媒體成為網(wǎng)絡(luò)表情包傳播的主要陣地。

2. “趣味”“玩?！薄皧蕵贰碧刭|(zhì)明顯

青年群體在表情包的制作及傳播過程中踐行著他們“游戲人生”的心態(tài)，生動活潑、幽默有趣、能給生活帶來快樂是年輕人選擇使用表情包的初衷。表情包融入了青年群體的社交圈，同時青年群體帶著表情包走向世界。讀圖時代，青年群體運用表情包為自身創(chuàng)造了更為輕松、自由的表達氛圍，同時他們利用表情包調(diào)侃、開涮一切經(jīng)典的文化領(lǐng)域與嚴肅的政治領(lǐng)域，使主流文化在表情包的傳播中呈現(xiàn)出一種“群魔亂舞”的形象，一切社會話題在青年群體所開展的傳播活動中都被賦予了娛樂的意味。

3. 緊跟時下流行話題

青年群體是極具創(chuàng)造力并且富有創(chuàng)新精神的群體，他們對新事物的接受度與包容度較大，并熱衷于追求時尚、新穎的流行文化，他們樂于從自己親手制作的表情包中獲得快樂與滿足。時下流行的影視劇、網(wǎng)絡(luò)段子、網(wǎng)絡(luò)話題、網(wǎng)絡(luò)熱詞、社會新聞、熱點事件等均是表情包的素材來源，表情包緊跟時下流行的話題進行制作并傳播，基本可與媒介平臺上事件或話題的傳播發(fā)酵速度同步。在廣西小伙子錄制“藍瘦，香菇”的視頻、游泳運動員傅園慧“我已用盡洪荒之力”的采訪視頻走紅網(wǎng)絡(luò)后，幾乎是同時在網(wǎng)絡(luò)中就涌現(xiàn)“藍瘦香菇”表情包與傅園慧表情包。網(wǎng)絡(luò)世界不斷涌現(xiàn)的熱門話題為表情包的創(chuàng)作與傳播提供了源源不斷的動力，表情包與當(dāng)下的流行話題相結(jié)合，更增添了表情包的時效性與趣味性。

三、表情包的傳播價值思考

1. 促進社交平臺中的溝通與交流

相較于文字信息，表情包傳播的內(nèi)容更為生動、活潑、有趣，不僅可以緩解尷尬、緊張、單調(diào)的談話氛圍，而且有助于更細膩多元的情感表達。在網(wǎng)絡(luò)社交平臺中，表情包具有不可替代性。傳播過程中有些話難以用語言描述，可一個表情包卻可以將意思傳達得淋漓盡致。表情包對推動網(wǎng)絡(luò)中的虛擬社交所起的作用是不可估量的，表情包所代表的圖片社交方式也在網(wǎng)絡(luò)社交平臺中占據(jù)越來越重要的位置。

2. 提供娛樂，釋放壓力

青年群體作為互聯(lián)網(wǎng)的“原住民”，面對學(xué)習(xí)、工作、生活中的困惑與壓力，他們更傾向于在網(wǎng)絡(luò)空間中尋求幫助或?qū)ふ野l(fā)泄出口，因此互聯(lián)網(wǎng)成為這一代青年的解壓閥。表情包“UGC”的制作方式讓網(wǎng)民獲得動手的快樂；表情包幽默、戲謔的圖片形象與話語方式讓網(wǎng)民體會“吐槽”的快感；表情包較強的時效性，與當(dāng)下的熱點、社會話題緊密結(jié)合，滿足了網(wǎng)民尤其是青年網(wǎng)民對新鮮感的追求。表情包給網(wǎng)民的生活帶來了歡樂，成為大眾釋放壓力、宣泄情緒的一種工具。

3. 推動表情包的商業(yè)變現(xiàn)

伯明翰學(xué)派認為主流文化不可避免地會對亞文化進行遏制和收編，商業(yè)收編是亞文化常見的一種最終歸屬方式。然而，作為青年亞文化的表情包被商業(yè)收編后，它的抵抗性與反叛性將被不同程度地削弱，其所蘊含的文化意義也會變味。筆者認為適當(dāng)開發(fā)表情包的商業(yè)價值是有益的。商業(yè)的介入，使得表情包的商業(yè)價值不斷被開發(fā)，具體開發(fā)方式表現(xiàn)為批量化地生產(chǎn)表情包貼圖、運用表情包進行營銷傳播、建立表情包中卡通人物的周邊實體店、開發(fā)有關(guān)表情包的網(wǎng)絡(luò)游戲等。表情包逐漸發(fā)展成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一部分，并表現(xiàn)出較高的商業(yè)開發(fā)價值，推動表情包的商業(yè)變現(xiàn)，以此帶動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮未嘗不是可取之道。

4. 誤導(dǎo)青年價值觀的形成

首先，網(wǎng)絡(luò)空間中存在多元的價值觀，大量審美趣味低下、語言粗鄙的表情包在網(wǎng)絡(luò)空間中散播。然而青年網(wǎng)民群體往往缺乏良好的辨別能力，容易被網(wǎng)絡(luò)中的錯誤價值觀所裹挾。其次，表情包所運用的圖片傳播方式，在一定程度上弱化了青年群體的理性思維能力，嘩眾取寵、毫無實質(zhì)意義的圖片符號成為關(guān)注的重點。最后，網(wǎng)民運用表情包惡搞經(jīng)典文化與嚴肅政治領(lǐng)域，消解了青年群體對經(jīng)典文化、莊嚴歷史、政治領(lǐng)域的敬畏之心。長此以往，不僅造成青年群體整體鑒賞能力與審美水平下降，同時會對中華民族的優(yōu)秀文化造成巨大的傷害。因此，如何最大限度地發(fā)揮表情包的傳播優(yōu)勢與它的正效益，規(guī)避表情包發(fā)展過程中的不利因素是我們當(dāng)下迫切需要思考的問題。

參考文獻

[1]陳霖， 邢強. 微視頻的青年亞文化論析[J]. 國際新聞界，2010（3）：95-99.

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[3]胡疆鋒. 亞文化的風(fēng)格：抵抗與收編——伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研究[D]. 北京首都師范大學(xué)，2007：61.