陳賽

自由意志是存在的，它存在于一定限制之內(nèi)。關(guān)鍵是我們應(yīng)該如何實(shí)踐這種自由意志，以更好地控制自己的人生。

在這期封面故事里，你們會看到三個(gè)故事。

第一個(gè)故事，是一個(gè)媽媽，生下兩個(gè)患自閉癥的孩子。她認(rèn)真地想過死，也鬧著要離婚過，在非理性的執(zhí)念里，她認(rèn)為就是因?yàn)樽约褐暗娜松樌腋Ａ?，命運(yùn)才會出現(xiàn)這樣一個(gè)急轉(zhuǎn)彎。但是，被命運(yùn)打到谷底之后，她選擇了以無盡的耐心、勇氣與愛，陪伴兩個(gè)孩子的成長，學(xué)會去理解他們的掙扎與艱難，也學(xué)會去欣賞他們的美好。由此，她與她的命運(yùn)達(dá)成和解，并在這種和解中得到她可以接受的自由。

第二個(gè)故事，是關(guān)于兩對夫婦，從藍(lán)天白云的歐洲一頭扎進(jìn)天上是霧霾、地上是擁堵的北京生活。他們都是博士畢業(yè)，在北京有很不錯(cuò)的工作，但沒有買房，沒有買車。所有這些選擇看似都與現(xiàn)在北京中產(chǎn)階層的努力方向相反，卻也都是他們經(jīng)過理性思考的結(jié)果。放下國外“好山好水好寂寞”的生活，是為了好臟好亂好快活的中國一種“波瀾壯闊的可能性”。

第三個(gè)故事，是一個(gè)人在30歲那年，從都市的繁華中逃離，遁入中國南方的山里畫畫，一畫就是19年。他說，一直到死，這本身就是全部意義，不需要找任何參照，或放在哪個(gè)系統(tǒng)去論述它的意義。

命運(yùn)、機(jī)遇、選擇，是決定我們?nèi)松较虻娜齻€(gè)因素。其中命運(yùn)是必然，機(jī)遇是偶然，而唯有選擇，給予我們自主控制的權(quán)利，允許我們積極地掌控自己的人生，選擇為我們提供充分利用命運(yùn)和機(jī)遇的機(jī)會。當(dāng)現(xiàn)實(shí)與計(jì)劃有所出入時(shí)，選擇使得我們得以恢復(fù)、生存，甚至繁榮發(fā)展。

人類的認(rèn)知、判斷、自控等能力，只有在做選擇和決定的過程中才得到鍛煉。但在我們的文化里，很少給一個(gè)人鍛煉選擇的機(jī)會。以我自己成長的軌跡而言，18歲之前幾乎都是按照父母的意愿活著的，很少主動(dòng)選擇過什么，也從未想過要為自己今后的人生負(fù)責(zé)任。為什么選擇來北京讀書，為什么要學(xué)這個(gè)專業(yè)，以后想要過一種什么樣的生活，統(tǒng)統(tǒng)不知道。這是我之后人生許多麻煩的源頭。

關(guān)于選擇，我有太多的疑問，簡直無從說起。選擇的力量從何而來？我們?yōu)楹慰偸菍ψ约鹤罱K的選擇感到失望？我們對于自己的選擇有多少控制力？如果選擇的空間無限，我們又該如何選擇？我們?nèi)绾蚊鎸δ切╁e(cuò)誤的選擇所導(dǎo)致的種種遺憾？

我們需要一種新的方式，來學(xué)習(xí)選擇，并思考其背后所暗含的“自由意志”的概念。因?yàn)檫@個(gè)問題內(nèi)嵌于我們生活的方方面面，從道德、法律、政治、宗教、公共政策、親密關(guān)系、罪惡感到個(gè)人成就。此外，它還占據(jù)著一個(gè)人自我認(rèn)知的核心——我們能在多大程度上選擇和決定自身的命運(yùn)？

如雅斯貝爾斯所說：“自由和必然（命運(yùn)）不僅在我當(dāng)前和未來的選擇之中，而且在我的存在的根本個(gè)性之中相會和融合。每一個(gè)決定都為我真正的歷史自我的形成建立了一個(gè)真正的基礎(chǔ)：我受到我的選擇的決定性特征的束縛，依靠這些選擇，我就成為了我想要自己成為的人?！?h3>自由意志：一種幻覺？

在傳統(tǒng)哲學(xué)上，所謂“自由意志”，就是當(dāng)一個(gè)人做出一個(gè)決定、發(fā)出一個(gè)行為的時(shí)候，我們知道這個(gè)行為是和“我”有關(guān)的，是由我的意愿驅(qū)動(dòng)，也只受我的內(nèi)心約束，而不是受外力所迫。

一個(gè)石頭從高處落下，是重力使然，是自然律的支配，是自然進(jìn)程的一部分，而非自由選擇的過程，是一個(gè)必然的過程。

一個(gè)人從高處往下跳，卻是由他的愿望驅(qū)動(dòng)，他選擇和決定了“跳”這個(gè)動(dòng)作。這個(gè)動(dòng)作不是必然的，他也可以選擇不跳。

自由是在選擇中體現(xiàn)出來的——你可以選擇跳，也可以選擇不跳。你可以選擇茶，也可以選擇咖啡。你可以選擇認(rèn)真生活，努力提升自己的生命；也可以退縮、沉默、否認(rèn)自己的成長或使之荒謬不堪。

人們對“自由意志”最初的思考，大概是因?yàn)槲覀兊囊庾R升級到了一定的程度，開始思考人與世界之間的關(guān)系。

一方面，從個(gè)人的角度來說，我們將自己視為某種自由的主體，能以很多不同的方式影響這個(gè)世界。我們眼前似乎擺著很多選項(xiàng)，通過邏輯推理、權(quán)衡利弊，我們可以從中選擇最符合我們利益的一個(gè)選項(xiàng)。

另一方面，我們也不斷發(fā)現(xiàn)人類自身的局限性。我們發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界以一種我們無法理解的方式影響和制約著我們的選擇和行為——一個(gè)人之所以這么做，而不是那么做，背后似乎有許多不可抗的因素。很長一段時(shí)間，我們把這種限制歸結(jié)于神、天意、命運(yùn)。隨著科學(xué)的成熟，科學(xué)家越來越獲得了發(fā)言權(quán)。

200多年前，達(dá)爾文提出了自然選擇的進(jìn)化理論，“自然中的一切都是自然律的結(jié)果”，既然人類是自然的一部分，我們的行為自然也是自然律的結(jié)果，而不是個(gè)人的意愿。

100多年前，弗洛伊德宣揚(yáng)了潛意識世界的存在，一個(gè)人明確的想法、意圖和努力背后，時(shí)刻潛藏著一座連自己都無法覺察的潛意識的冰山。到目前為止，這仍然是心理學(xué)對自由意志最有力的反駁。

再后來，愛因斯坦提出了相對論，他說：“一切事物都是由我們無法控制的力量決定的。昆蟲如此，恒星也一樣。人類、蔬菜還是宇宙塵埃——都隨著一縷神秘的曲調(diào)蹈舞，隨著來自遠(yuǎn)方的那無形樂師的吟唱?！?/p>

如今，越來越多的科學(xué)家相信，人的心智本質(zhì)上是計(jì)算性的。大腦的一切認(rèn)知功能都可以以物理的方式來解釋：信仰是一種信息，思考是一種計(jì)算，情感、欲望、動(dòng)機(jī)則是一種反饋與控制。只要有足夠多的數(shù)據(jù)（關(guān)于人的大腦與身體）與足夠強(qiáng)大的計(jì)算能力，你可以非常完美地分析出來，人所做的每一個(gè)決定，究竟是怎么做出來的。所以，根本并不存在什么自由選擇的空間，就像神經(jīng)科學(xué)家山姆·哈里斯說的那樣，我們都不過是“生化傀儡”，看不到自己身上的線，也感覺不到它們?nèi)绾伪粻縿?dòng)。

沒人能否認(rèn)我們有時(shí)確實(shí)是“生化傀儡”。一些物質(zhì)性的手段，比如酒精、藥物可以輕易改變?nèi)说木駹顟B(tài)，從而影響人的選擇和意志。曾經(jīng)有種治療帕金森綜合征的藥物會導(dǎo)致病理性賭癮；迷奸藥可以引發(fā)像機(jī)器人一般的順從；安眠藥會導(dǎo)致睡眠成癮和夢游駕駛。還有各種神經(jīng)性的疾?。簭?qiáng)迫癥患者幾乎難以靠意志克制。抑郁癥會鈍化一個(gè)人的動(dòng)機(jī)，破壞愉悅的能力。一個(gè)腫瘤對記憶相關(guān)的腦區(qū)的破壞會限制一個(gè)回憶過去和計(jì)劃未來的能力。腦部創(chuàng)傷會造成大面積癱瘓與交流無能。老年癡呆癥更是無情地摧毀一個(gè)人所有的記憶、情感與自我認(rèn)知。

如果我們把自由意志定義為一種“不受精神和肉體強(qiáng)迫與約束的行為能力”，那么以上這些癥狀幾乎就是一個(gè)自由意志被損害的譜系。更令人不安的是，現(xiàn)代科技能在一定程度上恢復(fù)“自由意志”，當(dāng)受害者恢復(fù)正?！褂盟幬铩⒛[瘤移除——他們往往真切地感覺到當(dāng)時(shí)的欲念和行為對他們來說非常陌生，完全不在他們的意愿范圍之內(nèi)。

更多的證據(jù)來自社會心理學(xué)界?，F(xiàn)已有數(shù)百項(xiàng)研究表明，一些我們無從察覺的因素實(shí)際影響著我們的思想和行為。經(jīng)濟(jì)學(xué)諾獎(jiǎng)得主丹尼爾·卡尼曼對于人類決策的研究揭示了人類思維中大量系統(tǒng)化的、可預(yù)測的偏見與誤區(qū)，比如我們總是喜歡那些同意我們意見的人，而忽略相反的意見（確認(rèn)偏誤）；人們總是習(xí)慣把先前發(fā)生的事件放大化，并相信它們會影響到未來的結(jié)果（賭徒謬誤）等等。

對人類自由意志與理性的信心似乎降到了冰點(diǎn)。隨著人工智能興起，我們干脆不假思索地將選擇和控制權(quán)讓渡到機(jī)器手中，甚至將整個(gè)文明置入自動(dòng)化的快車道。今天，再沒有人用自己的頭腦來做加減運(yùn)算，因?yàn)橛?jì)算器要快速準(zhǔn)確得多。我們信任百度地圖，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過自己的方向感。學(xué)習(xí)一門新的語言聽起來是一件性價(jià)比越來越低的事情，因?yàn)楣雀璧姆g越來越強(qiáng)大了。吊詭的是，在整個(gè)權(quán)力/權(quán)威的交接過程中，每一步都顯得如此的理所當(dāng)然，令人無可拒絕。

美國神經(jīng)學(xué)家薩姆·哈里斯在《自由意志：用科學(xué)為善惡做了斷》一書中說，科學(xué)打破自由意志之幻象的努力，最終會讓人類更自由，讓社會變得更加仁慈、公正和理智。我們可以對所謂成功人士有更客觀的認(rèn)識，也能放下對作惡之人的仇恨，從而將精力投入到防止傷害上。

但越來越多的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)卻得出了完全相反的結(jié)論。比如美國明尼蘇達(dá)大學(xué)卡爾森管理學(xué)院的心理學(xué)教授凱瑟琳·沃斯（Kathleen Vohs）和加州大學(xué)圣芭芭拉分校心理學(xué)教授喬納森·斯庫勒，用了一系列聰明的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，證明了決定論與人類黑暗面的關(guān)聯(lián)。

其中一個(gè)實(shí)驗(yàn)是這樣的：他們從弗朗西斯·克里克的《驚人假說》一書中摘抄了一段隱含了決定論看法的話給參加計(jì)算機(jī)考試的大學(xué)生。他們告訴這些學(xué)生，計(jì)算機(jī)的軟件有故障，每道題的答案都會自動(dòng)彈出來。兩人要求學(xué)生主動(dòng)按下計(jì)算機(jī)上的某個(gè)按鍵，以避免答案彈出。也就是說，學(xué)生們要付出額外的努力才能不作弊。另一組學(xué)生得到的則是一本對人生有著積極看法的勵(lì)志書，他們也要參加同樣的考試。結(jié)果，讀了決定論文章的學(xué)生都作了弊，而讀了勵(lì)志書的學(xué)生則沒有。

沃斯和斯庫勒的分析認(rèn)為，懷疑自由意志讓人產(chǎn)生了一種微妙的心情：努力終歸徒勞，于是默許了不多費(fèi)功夫。

之后更多的實(shí)驗(yàn)證明，一旦人們不將自己視為有“自由意志”的個(gè)體，他們的行為更加不負(fù)責(zé)任，也更容易屈服于本能和欲望。這不僅影響到他們的學(xué)業(yè)表現(xiàn)、工作表現(xiàn)，還讓他們變得更沒有創(chuàng)造力，更容易順從，更不愿意吸取教訓(xùn)，缺乏感恩之心。不相信“自由意志”還會導(dǎo)致壓力、壓抑、更少對情感的承諾，也就是一個(gè)人的意義感降低了。

這些實(shí)驗(yàn)在美國造成了很大的恐慌，一些媒體呼吁，無論自由意志是否存在，社會的運(yùn)轉(zhuǎn)都需要人們相信它的存在。即使自由意志真的是幻覺，也絕對不能讓人民知道。

如果一個(gè)人的善行與惡行，都不是出于他自身的意志，那么，如何衡量功過是非、罪責(zé)與應(yīng)得？如果沒有自由意志，不僅邪惡之徒不應(yīng)為自身的行為負(fù)責(zé)，那些努力工作、遵紀(jì)守法的良好公民所取得的成功，也根本不值得稱贊與鼓勵(lì)。那么，我們對于一個(gè)人所懷有的感激、憎恨、崇敬、尊嚴(yán)，又要何處安放？

重獲自由

在《重獲自由：自由意志的可能性》中，英國哲學(xué)朱利安·巴吉尼是這樣反駁科學(xué)家對自由意志的攻擊的——他們所摒棄的“自由意志”從一開始就不值得擁有。

我們大部分人理解的“自由意志”的意義，其實(shí)是在無脅迫的條件下做出自愿的選擇，并為自己的行動(dòng)負(fù)責(zé)。一旦進(jìn)入最日常的生活層面，就一刻也逃避不了人存在自由意志這一事實(shí)。我喝下一杯茶，是因?yàn)槲蚁牒龋皇怯腥四靡话褬屩钢业哪X袋。也沒有人能否認(rèn)，一個(gè)人在做選擇的時(shí)候，是進(jìn)行了推理、權(quán)衡、判斷和自我控制的。

我們畢竟不是石頭，而是復(fù)雜的有機(jī)體，為了在一個(gè)充滿多項(xiàng)選擇的世界里生存，任何一個(gè)生命體都必須學(xué)會權(quán)衡利弊、趨利避害。從這個(gè)角度來說，自由意志不是一種天然賦予的權(quán)利，而是一種可以習(xí)得的能力，按照巴吉尼的說法，是一種“盡可能的自我指導(dǎo)、自我監(jiān)控、自我批評的能力”。

這個(gè)世界上從來不存在一種純粹意義上的，超越因果律的自由意志。但自由仍然有程度之分——我們越能控制自己的生活，就擁有越多的自由。所謂“自由意志”之爭，大家爭論來爭論去，無非是問，這種自由是不是配稱“自由”而已。

從進(jìn)化的角度來說，“自由意志”的進(jìn)化始于生命體的選擇。從植物到動(dòng)物，就是一大飛越。植物無法改變地點(diǎn)，也不需要大腦來決定它們往哪里走。但動(dòng)物需要。比如松鼠能做很多樹不能做的事情。當(dāng)被一只狗追逐時(shí)，它需要選擇往哪個(gè)方向跑。這也許是一個(gè)很簡單的選擇，但它無疑需要做出選擇——評估不同的因素，探索可能的選項(xiàng)，當(dāng)舊的策略不管用的時(shí)候，尋求新的解決方案。

人類的“自由意志”從這種簡單的自主性而來，在漫長的進(jìn)化中，逐漸發(fā)展出更加復(fù)雜的認(rèn)知和行為能力，能根據(jù)環(huán)境和境遇的變化，適應(yīng)和調(diào)整自己的行為，根據(jù)社會的復(fù)雜規(guī)則獲得自己想要的東西。

美國學(xué)者斯蒂芬·卡弗（Stephen Cave）將“自由意志”拆解為三種不同層面的心理能力。

首先是一種產(chǎn)生、拓展選項(xiàng)的能力。當(dāng)然，選項(xiàng)的多少一方面取決于現(xiàn)實(shí)的境況，但另一方面也取決于一個(gè)人的想象力和靈活性。在一個(gè)實(shí)驗(yàn)里，同樣一個(gè)難題，怎么把食物從盒子里取出來，黑猩猩能想到38種方法，而狒狒只能想到幾種。

第二，是以一種有意義的方式進(jìn)行選擇的能力。選擇意味著衡量利弊。一個(gè)生物，面對一個(gè)特定的情境為自己創(chuàng)造了6個(gè)選項(xiàng)，但如果它只是從中隨便選了一種，那就不是自由意志，而是隨機(jī)了。當(dāng)然，有時(shí)候，隨機(jī)的選擇未必比深思熟慮的結(jié)果差，也許是兩個(gè)選項(xiàng)是等價(jià)的，或者沒有足夠的信息來做出理性的決策（比如森林里兩條同樣未知的路），但更多的時(shí)候，理性仍然是很重要的。

第三，執(zhí)行決定的能力。這涉及自我控制的能力，即一個(gè)人能夠抑制沖動(dòng)和欲望，并在規(guī)則限制的范圍之內(nèi)滿足這些沖動(dòng)與欲望。自我控制作為自由的一環(huán)有一點(diǎn)奇怪，因?yàn)樗加诓话磧?nèi)心的意愿行動(dòng)。一個(gè)簡單的大腦按照最簡單的應(yīng)激機(jī)制運(yùn)作。一個(gè)饑餓的動(dòng)物找到食物會立刻吃掉。而人類的大腦進(jìn)化出了一套復(fù)雜的機(jī)制來抑制這些沖動(dòng)，在饑餓的時(shí)候能夠拒絕食物，無論是為了減肥、素食或者對食物的不信任。正是這種能力為人類選擇的理性原則提供了前提。

當(dāng)然，這是一個(gè)關(guān)于人如何做決定的簡化版本，現(xiàn)實(shí)要遠(yuǎn)比這個(gè)模型復(fù)雜得多。但它提供了一個(gè)清晰的框架，供我們思考行使“自由意志”的底層能力。第一階段，創(chuàng)造更多的選項(xiàng)，與創(chuàng)造性、想象力以及某種開放性或者智力上的冒險(xiǎn)性有關(guān)。第二階段，權(quán)衡利弊的能力，則與理性有關(guān)。第三階段，則與執(zhí)行力、自控力有關(guān)，比如延遲滿足的能力。有一個(gè)很有趣的實(shí)驗(yàn)，測試動(dòng)物在“延遲滿足”能力上的差異，發(fā)現(xiàn)雞為了得到更美味的飼料能等待6秒，而黑猩猩則能夠等上2分鐘，甚至有一位自制力超強(qiáng)的黑猩猩等待了8分鐘。不知道人類能等上多久呢？

斯蒂芬·卡弗認(rèn)為，應(yīng)該有一個(gè)“自由意志商”（free will quotient），以評測一個(gè)人是否是一個(gè)好的決策者，能在多大程度上對自己的行為負(fù)責(zé)，掌控自己的命運(yùn)。但在這個(gè)模型里，我們同樣可以看到一個(gè)暗含的前提，再自由的意志仍然是有限的，每個(gè)人最終都是生命因果鏈條密布的網(wǎng)絡(luò)中的一環(huán)而已。所以，如巴吉尼所說：“真正的自由意味著從我們當(dāng)下所處的位置開始，了解那些我們無法選擇也無法改變的事情。然后，我們需要為自己是誰負(fù)責(zé)。我們?nèi)匀恍枰獙鼓切┰噲D以他們的利益，而非我們的利益而強(qiáng)加于我們的脅迫。我們需要挑戰(zhàn)那些無條件接受的觀點(diǎn)，掌握自己的視角。我們需要檢省那些本能的欲望與沖動(dòng)，而追隨那些我們深思熟慮后的想法?！?h3>如何更好地做決定？

選擇的艱難，在于其中的不確定性。我們不知道這些選擇會將我們帶到哪里，會造成什么樣的后果。我們希望保護(hù)自己的人生，不受那些錯(cuò)誤決定的傷害，比如不想選錯(cuò)約會對象，導(dǎo)致一場悲慘的婚姻；不想選錯(cuò)了職業(yè)，導(dǎo)致將來失業(yè)。

心理學(xué)發(fā)展了大量的技巧，幫助人們更好地做選擇。比如“合作原則”，在一次沖突中，首先假設(shè)對方的積極動(dòng)機(jī)，這樣更容易吸收多方的信息。

還有10∶10∶10定律，當(dāng)你要做一個(gè)決定的時(shí)候，首先問自己10分鐘以后會是什么感覺，然后10個(gè)月，然后10年。因?yàn)槿藗兘?jīng)常更尖銳地感受到當(dāng)下的痛苦，而不是從長遠(yuǎn)的眼光來看待自己的選擇。

如何避免以二元化的建議思維看待選擇。與其問“我是否應(yīng)該結(jié)束這段愛情呢”，不如問“怎樣才可以改善我們的關(guān)系”。與其問“要不要買輛新車啊”，不如問“我想要花錢讓家人過得更好，最好的花錢方法是什么？”

還有所謂“滿足”原則。面對一個(gè)復(fù)雜的決定，一個(gè)人的認(rèn)知能力不可能做出真正最優(yōu)化的決定，最好的辦法是選擇第一個(gè)符合既定標(biāo)準(zhǔn)的選項(xiàng)，而不是總想著還有更好的。

心理學(xué)家還建議我們偶爾故意犯點(diǎn)錯(cuò)，有一項(xiàng)關(guān)于新娘的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，20%的女人選的老公，并不是當(dāng)初吸引她的那個(gè)男人。所以偶爾故意犯錯(cuò)，給那些不是你的茶的男人一個(gè)機(jī)會。有時(shí)候你并不知道自己到底想要什么。

但是，我覺得對我啟發(fā)最大的是——把“我”放在一個(gè)選項(xiàng)之后。尤其在面對一些人生的重大決定時(shí)，與其在外界苦苦尋找理由，不如向內(nèi)尋找——我愿意為自己創(chuàng)造一個(gè)理由，來做這樣的選擇。

如朱利安·巴吉尼在《重獲自由：自由意志的可能性》中所說，我們從來不是在真空中做選擇，而是根據(jù)我們的價(jià)值、信仰、品性、境況以及偏好來做決定。而我們之所以是自由的，恰恰就是因?yàn)槲覀儫o法擺脫這些價(jià)值。最能定義一個(gè)人的自我的，恰恰是那些我們欲棄而不能的承諾。

在一次采訪中，有記者問他，如果我們的信仰和欲望將我們的選擇引導(dǎo)到一種別無選擇的程度，我們?nèi)匀皇亲杂傻膯幔?/p>

他說，是的。事實(shí)上，人生中所有重要的決定，陷入愛河，寫一首偉大的奏鳴曲，都有一種內(nèi)在的必然性。那些定義我們最深的，正是我們無論如何都無法走開的承諾，因?yàn)槲覀儾幌胱唛_。逃離這些承諾才意味著沒有自由。

“對我們而言最有價(jià)值的選擇，不是兩者皆可的選擇，咖啡/茶之間的選擇，而是那些我們覺得不得不做出的選擇。我必須留在這里，為我的國家而戰(zhàn)，我必須一生跟這個(gè)人在一起。這些選擇之所以如此有意義，因?yàn)樗澈笏休d的，無論是愛，還是承諾，是理想，是一種如此強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力，你根本沒的選擇，只能如此。是這些選擇構(gòu)建了你?！?/p>

哲學(xué)家李劍告訴我，即使是那些錯(cuò)誤的選擇，即使那些為我們今后的人生帶來無限遺憾的選擇，也自有其價(jià)值?！耙粋€(gè)人的人生是不可能免于遺憾的，因?yàn)橐粋€(gè)人的生存必定在限制之中。你的行動(dòng)導(dǎo)致的后果不是完全來自行動(dòng)本身，還是有很多因素。你之所以感到遺憾，是因?yàn)檫@個(gè)后果你不愿意接受，它跟你的情感、價(jià)值相沖突。但從另外一層意義上來說，這些遺憾本身也是一種測試——當(dāng)你對過去的決定/行動(dòng)/狀況感覺到遺憾時(shí)，這種遺憾本身是你對未曾做的事情的價(jià)值的確認(rèn)。”

“你遺憾過去做了a，其實(shí)是確定了b這件事情的價(jià)值。你是在內(nèi)心明確了一件你認(rèn)為有價(jià)值的、美好的、有意義的東西。當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心有這種明確的向往時(shí)，要好于沒有確認(rèn)、沒有向往的人生狀態(tài)。這種有遺憾的人生狀態(tài)要好于完全沒有遺憾的、渾渾噩噩的、空洞的人生狀態(tài)。”