⊙宋振錕［中國人民大學(xué)國學(xué)院， 北京 100872］

——以《論語》為核心

⊙宋振錕
［中國人民大學(xué)國學(xué)院， 北京 100872］

“孝”是儒家文化的重要命題，在古代政治社會中也充當(dāng)著重要的角色。由于“孝”的政治化，使得在歷史上其內(nèi)涵不斷變遷，乃至走向扭曲。本文以《論語》記載為核心，追溯孔子話語下“孝”的本位含義，從孝的基本意義，到孝與仁和禮、親族社會、忠君的關(guān)系，進(jìn)行全面探討。

孝 論語 孝悌 忠 親族社會

“孝”在儒家文化中的重要地位不言而喻，自漢武帝以后，“孝”成為政治領(lǐng)域中不可或缺的一部分，“孝治天下”“以孝勸忠”“忠臣孝子”成為中國政治文化的特色。但是，后代“孝”的觀念是在不斷建構(gòu)和層層累積之上形成的，不斷遠(yuǎn)離其原本樣貌。要探討孔子所講述的“孝”離不開對《論語》的細(xì)讀?！墩撜Z》中直接或間接談及“孝”或“悌”的有二十章，分別為：《學(xué)而篇》第2章、第6章、第11章；《為政篇》第5到8章、第20章、第21章；《里仁篇》第18到21章；《顏淵篇》第5章；《子路篇》第18章、第20章；《憲問篇》第40章、第43章；《陽貨篇》第21章；《微子篇》第18章。本文以《論語》為核心追溯在孔子的講話語境中，“孝”的原本樣貌。

一、孝之基本含義

“孝”在文字學(xué)上的解釋，在《說文解字》卷八“老部”記載為“善事父母者，從老省，從子，子承老也”。從字形上看是“子”在下，扶著上面的“老”，所謂“子承老”也，意思是侍奉父母。但是具體哪些行為算作侍奉父母，哪些不算，從字形上就不能看出了。

我們一般認(rèn)為基本的孝是在物質(zhì)上奉養(yǎng)父母，但這其實(shí)與孔子的觀念有所不同。“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”（《論語·為政》，第7章）孔子提出在物質(zhì)上奉養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬（也有的注經(jīng)家解釋為犬馬奉養(yǎng)母犬母馬）本質(zhì)上是一樣的，這不能算是孝?！睹献印るx婁下》云“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”，講人的天性包含兩部分，人性與動(dòng)物性，情感、道德、禮法、倫理才屬于人性的部分，而結(jié)合孔孟之說，孔子所謂的“養(yǎng)父母”應(yīng)屬于動(dòng)物性的部分，孝是人性的展現(xiàn)，所以“養(yǎng)”不屬于孝，而“敬”才屬于孝。

故我們得出結(jié)論，孔子所謂“孝”，最基本的含義是精神層面關(guān)懷父母，使父母愉悅，而非物質(zhì)層面。與前一章《論語》類似：“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”（《論語·為政》，第8章）也印證了前面的結(jié)論，“色難”朱熹解釋為：“蓋孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事親之際，惟色為難耳，服勞奉養(yǎng)未足為孝也。舊說，承順父母之色為難，亦通。”無論是孝子之容色還是承順父母之容色，總之是精神層面的侍奉，也屬“敬”之一種?！懊衔洳畣栃?。子曰：‘父母唯其疾之憂。’”（《論語·為政》，第6章）本章解釋眾說紛紜，朱熹匯總為主要之兩說：“言父母愛子之心，無所不至，唯恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹(jǐn)矣，豈不可以為孝乎？舊說人子能使父母不以其陷于不義為憂，而獨(dú)以其疾為憂，乃可謂孝。亦通?！睙o論哪一解，皆非指物質(zhì)生活層面，取前一解恰符合《孝經(jīng)·開宗明義章第一》所謂“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，將守護(hù)自己的身體作為孝的開端。

通過以上分析，孔子之孝的基礎(chǔ)層面可概括為：尊敬父母，從精神上關(guān)懷父母，并能體諒父母之心。在此并沒有物質(zhì)奉養(yǎng)父母的含義，那是人與禽獸的區(qū)別，人性的基本要求，達(dá)不到“孝”的程度。

以下再列舉幾章反映這一層面“孝”的《論語》?！白釉唬骸赂改笌字G，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā墩撜Z·里仁》，第18章）本章談到勸諫，而諫的宗旨是即使父母不聽從，仍然要“敬”，合于前文所說“不敬，何以別乎”，但是到后世“孝”被極端地推崇甚至扭曲的時(shí)代，便由本章《論語》發(fā)揮出“諫不入，悅復(fù)諫，號泣隨，撻無怨”（《弟子規(guī)》）這樣的說法，這便是愚孝了?！白釉唬骸改冈?，不遠(yuǎn)游，游必有方’”（《論語·里仁》，第19章），這是體諒父母之心。“子曰：‘父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼’”（《論語·里仁》，第21章），表達(dá)的則是發(fā)自內(nèi)心地關(guān)懷父母?！白釉唬骸冈?，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》，第11章）“子曰：‘三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z·里仁》，第20章）“曾子曰：‘吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也?！保ā墩撜Z·微子》，第18章）這三章異曲同工，講晚輩繼承父輩之志，這也暗合前面提到的“敬”與“體諒父母之心”，此外還有光大祖輩美德之意，也是“孝”不可或缺的一部分，如曾子所謂“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”（《論語·學(xué)而》，第9章）亦是此意。

二、孝之延伸及其意義

（一）孝與仁、禮

“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！’”（《論語·學(xué)而》，第2章）本章交代出孝（孝悌，悌是孝的推及，后文將有論述）是仁的根本和基礎(chǔ)。有子的觀點(diǎn)是否能代表孔子？在此我們找一條旁證，“子曰：‘弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文’”（《論語·學(xué)而》，第6章），本章反映孔子教育理念中“先德后才”之觀念，“行有余力”則德已有成，再學(xué)文化。而依據(jù)孔子的敘述順序，“德”始于“孝悌”，終于“仁”，可證孝悌為仁之根本。與前文結(jié)論并不矛盾。

“宰我問：‘三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。’子曰：‘食夫稻，衣夫錦，于女安乎？’曰：‘安。’‘女安，則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！’宰我出。子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？’”（《論語·陽貨》，第21章）本章內(nèi)容是宰我與孔子辯論關(guān)于“守孝之禮”。孝和禮掛上鉤，外在可以表現(xiàn)為禮，是禮的實(shí)質(zhì)之一，二者互為表里。宰我是“孔門四科”中“言語”科的重要代表，“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏”（《論語·先進(jìn)》，第3章），宰我辯才出眾，本章他提出反對“三年之喪”的理由其實(shí)孔子無法辯駁，因此孔子并沒有在邏輯上駁倒宰我，改辯駁口吻為教導(dǎo)口吻，所謂“食夫稻，衣夫錦”云云即是如此，但被宰我以無理之言辭駁回。最后孔子講“予之不仁也”看似也并沒有從邏輯上駁倒宰我，實(shí)際上可從兩個(gè)角度解釋。其一是前文已得出結(jié)論，孝是仁的基礎(chǔ)，宰我不孝也當(dāng)然就不仁了。其二聯(lián)系“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何’”（《論語·八佾》，第3章），可以看出，仁是禮樂的基礎(chǔ)，而孝又是仁的基礎(chǔ)，因此也是禮樂的基礎(chǔ)。宰我不孝，自然沒有資格談“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”這樣關(guān)乎禮樂的話了，其實(shí)孔子還是在邏輯上駁倒了宰我。

關(guān)于孝與禮之關(guān)系，還可佐證：“孟懿子問孝。子曰：‘無違?！t御，子告之曰：‘孟孫問孝于我，我對曰，無違?！t曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z·為政》，第5章）孝的外在表現(xiàn)是不違禮，二者互為表里，這與前文的結(jié)論一致。結(jié)合本章與前一章《論語》又對孝做出一種界定，不僅父母生前有所謂“孝”，生養(yǎng)死葬皆為孝，死后的守孝、祭奠，也屬孝的一部分，總體上說這還是側(cè)重精神層面的追思，與前面論述過的“三年無改于父之道”可謂異曲同工。

總結(jié)起來講，孝是仁的根基。而仁是禮的根基，所以孝也是禮的根基，同時(shí)孝也是禮的內(nèi)核，孝與禮互為表里?？鬃右簧鞠虻年P(guān)鍵，在于恢復(fù)周禮，通過理解禮的核心意義則可見孝在孔子思想中的核心價(jià)值與基礎(chǔ)性地位。

（二）孝悌與親族社會

儒家所謂“仁愛”就是有等差的愛，此處等差包括上下等級與親疏遠(yuǎn)近兩個(gè)層面，儒家十分強(qiáng)調(diào)愛的推及，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。對長輩的孝往往被推及到對同輩的悌，前文引過的“其為人也孝悌”，“入則孝，出則弟”便是例證，而其推及關(guān)系見于：“或謂孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？’”（《論語·為政》，第21章）由孝入悌，二者同樣重要，難怪孔子要感慨“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊”（《論語·憲問篇》，第43章）了。

在《論語》中有兩條記載值得我們關(guān)注?！八抉R牛憂曰：‘人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！酉脑唬骸搪勚樱核郎忻毁F在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？’”（《論語·顏淵》，第5章）“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！保ā墩撜Z·子路》，第18章）我們不禁提出疑問：為何司馬牛要以無兄弟為憂？而孔子為何主張父子之間毫無原則地相互隱瞞，置法律于何地？這些問題似乎現(xiàn)代人不易理解。其實(shí)這就是儒家所信奉的親族社會，在這種社會中親族的力量大于一切，費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中稱這種社會模式為“禮俗社會”而區(qū)別于西方的“法理社會”。有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》，第13章）“因不失其親”就是親族社會的體現(xiàn)。既然以親族關(guān)系為社會建立的根本，那么無兄弟就無親族，勢單力??；父子之間的孝慈也就大于一切了，這兩章《論語》的疑難迎刃而解?？梢?，孝悌是親族社會的基礎(chǔ)。

（三）孝父與忠君

自漢武帝“罷黜百家”后，“孝治天下”成為古代社會常見的治國策略，“忠臣孝子”成為文人所追求的人格典型。這種“孝”的政治意義便來源于孔子。

前文所談到的“三年無改于父之道，可謂孝矣”也同樣被引入到政治領(lǐng)域?？膳e兩例：“子張?jiān)唬骸稌吩疲骸咦谡応?，三年不言。’何謂也？子曰：‘何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰三年?！保ā墩撜Z·憲問》，第40章）“曾子曰：‘吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也?！保ā墩撜Z·子張篇》，第18章）這兩章表現(xiàn)的是貴族之孝，即新君或新即位的大夫沿襲乃父之政，便由家庭層面的孝進(jìn)入政治層面的孝，足以表率天下，正是孔子所謂“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”。

此外，孔子還提到貴族階層之“孝”可以感化天下，這就是后代“孝治天下”之理論雛形了?！凹究底訂枺骸姑窬础⒅乙詣?，如之何？’子曰：‘臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。’”（《論語·為政》，第20章）本章所言“孝慈”的主語和“則忠”的主語不同，前者是貴族，后者是民。貴族之孝能夠以上化下，使百姓皆孝，進(jìn)一步由孝而忠，這是儒家君子“教化”之思想，所謂“子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)必偃”（《論語·顏淵》第19章）即是此意。這種上以孝化下的理念，亦有旁證，如《孝經(jīng)·天子章第二》云：“愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！陡π獭吩疲骸蝗擞袘c，兆民賴之。’”又如《孝經(jīng)·庶人章第六》云：“故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也”，俱是此理。

① 許慎：《說文解字》，中華書局1963年版，第173頁。

② 楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局2005年版，第191頁。

③④ 朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第56頁，第55頁。

⑤⑥⑦⑧ 胡平生：《孝經(jīng)譯注》，中華書局2009年版，第1頁，第1頁，第4頁，第11頁。

作 者：宋振錕，中國人民大學(xué)國學(xué)院在讀博士研究生，研究方向：唐宋詩詞、中國古代小說。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com