弦歌

曾經(jīng)有個(gè)講史的博文在網(wǎng)上流傳，說(shuō)的是北朝時(shí)期西魏大臣蘇綽有一篇《具官論》，記載了西魏實(shí)際掌權(quán)者、后來(lái)的北周太祖文皇帝宇文泰向蘇綽詢問(wèn)治國(guó)理政之道，蘇綽提出了一個(gè)驚世駭俗的觀點(diǎn)：要治理好國(guó)家，應(yīng)該重用能力強(qiáng)的貪官、擯抑廉潔賢良的清正之士，同時(shí)也要擇機(jī)處置一些民怨沸騰的貪官污吏以制造輿論，由此即能保持國(guó)庫(kù)充盈、軍力強(qiáng)盛，“得享太平”。

歷史上的蘇綽到底是個(gè)什么人？他到底有沒(méi)有說(shuō)過(guò)“重用貪官”之類的話？二十四史中的《周書(shū)》和 《北史》都曾提到蘇綽?！吨軙?shū)》為蘇綽單獨(dú)立傳，《北史》則將周惠達(dá)、馮景、蘇綽及其子蘇威、從兄蘇亮等五人的史事合為列傳。蘇綽出身官宦世家，少有文名，因從兄蘇讓向宇文泰舉薦而入仕，累官至大行臺(tái)度支尚書(shū)。蘇綽在擬定典章制度、規(guī)范儀軌禮制等方面顯示了突出的才能，他規(guī)范政府公文格式和辦理流程、建立計(jì)賬和戶籍制度，精簡(jiǎn)官吏裁汰冗員、開(kāi)墾屯田補(bǔ)充軍備，在人事、賦稅、財(cái)政、文牘等問(wèn)題上為北周政權(quán)奠定了制度基礎(chǔ)。

各方面史料對(duì)蘇綽的評(píng)價(jià)都很高，《北史》評(píng)論，宇文泰為北周奠基之時(shí)，內(nèi)憂外患、人心浮動(dòng)，蘇綽“施約法之制于競(jìng)逐之辰，修太平之禮于鼎峙之日”，居功至偉?！吨軙?shū)》將蘇綽比作輔弼“舜禹湯武”的“稷契尹呂”，極稱蘇綽之能。無(wú)論《北史》或《周書(shū)》都沒(méi)有所謂蘇綽的“重用貪官”論的記載。

那么對(duì)于治國(guó)理政，蘇綽的真實(shí)態(tài)度是什么呢？據(jù)史料記載，蘇綽生活節(jié)儉樸素，不治產(chǎn)業(yè)，一生以治國(guó)平天下為己任，處理起政事來(lái)通宵達(dá)旦，年僅49歲就因積勞病逝于任上。蘇綽過(guò)世后，宇文泰想厚加贈(zèng)謚寄托哀思，又恐違背了蘇綽謙退儉約的平生之志，和群臣商議后，決定還是“歸葬武功，唯載以布車(chē)一乘”，蘇綽清白立世的品性可見(jiàn)一斑。

從他起草的《六條詔書(shū)》來(lái)看，其政治倫理觀近于“修身齊家治國(guó)平天下”的正統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)，特別是《六條詔書(shū)》中第四條“擢賢良”，充分體現(xiàn)了蘇綽的用人觀點(diǎn)。蘇綽認(rèn)為，用賢臣則治、失賢臣則亂。那么以什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選拔人才呢，蘇綽認(rèn)定，相比于業(yè)務(wù)能力，個(gè)人的道德品質(zhì)是第一位的，精通業(yè)務(wù)又品性賢良的人是治理天下的依靠，業(yè)務(wù)能力強(qiáng)而道德品質(zhì)差的人則是危險(xiǎn)的，用他的話說(shuō)就是“若有材藝而以正直為本者，必以其材而為治也，若有材藝而以奸偽為本者，將由其官而為亂也，何治之可得乎”。

顯然，以蘇綽的擇人標(biāo)準(zhǔn)，形形色色的貪官污吏都將被掃到“奸偽為本”的垃圾堆中去。

據(jù)史料，宇文泰每次外出前，都會(huì)為蘇綽預(yù)留一些署好印信的空白紙張，讓蘇綽得以便宜行事，歸來(lái)后，蘇綽向其簡(jiǎn)要匯報(bào)情況即可。這些事充分體現(xiàn)了宇文泰對(duì)蘇綽的倚重和信任。蘇綽的一大功勞就是改革六朝以來(lái)的奢靡浮華和攀比風(fēng)氣，“斫雕為樸、變奢從儉”，改革文體、純化民風(fēng)，令社會(huì)風(fēng)氣為之一新。這些事實(shí)與前面的假設(shè)是矛盾的。

可以肯定，所謂《具官論》乃是假托蘇綽的偽作，是某些人借古人之口闡發(fā)的奇談怪論。對(duì)于這些荒謬言論，我們要有清醒的判斷，不要盲目接受和傳播，避免被它們帶離了正路。