荊棘

儒家講究以禮治天下，而“孝”是倫理的核心道德?！抖Y記·曲禮》中記載道：父之讎，弗與共戴天；兄弟之讎，不反兵；交游之讎，不同國。中國古代復仇故事源遠流長，構成了華夏民族復仇文化的母題。

少年眉間尺的文化演繹

“仗義，同情，那些東西，先前曾經干凈過，現在卻都成了放鬼債的資本。我的心里全沒有你所謂的那些。我只不過要給你報仇！”

這是小說《鑄劍》中俠士宴之敖對性情優(yōu)柔寡斷卻背負父仇的少年眉間尺所講的一句話，眉間尺最終接受了晏之敖的“復仇”理論，那就是要對一切罪惡進行審判，而這樣的復仇是不需要任何名義與借口的。

為父復仇的傳說在中國是不少見的，魯迅1927年版的短篇小說《鑄劍》卻因先鋒的藝術內涵成為復仇主題反思人性的代表之作。

《鑄劍》的故事源自古書《列異傳》和《搜神記》，講述了周宣王時代的楚國，楚王嗜殺，命名鑄劍師干將、莫邪夫婦為之鑄寶劍，劍成，不僅不賞，反將干將殺頭，干將的遺腹子眉間尺十六歲時在“黑色人”宴之敖幫助下，祭出自己的頭顱和父親遺下的雄劍。宴之敖以獻眉間尺之頭晉見楚王，并設計當楚王向煮頭的鼎中看時，用雄劍砍下了楚王的頭。

魯迅花大筆墨寫了眉間尺的優(yōu)柔寡斷，這就決定了復仇于他是一件不可完成的任務，在現實世界兩難境地與復仇命運的必然性里，就決定了宴之敖出場的順理成章，他的言談、舉止都帶有對于世俗的生死、個人肉體擯棄與冷酷的決絕，“三頭相搏”更是奇異之極，荒誕之極。他讓眉間尺的頭顱在開水里做各種各樣的舞蹈、游動，并和楚王的頭廝殺起來。眼看眉間尺要敗下來， 宴之敖便把自己的頭也砍落在鼎中，前去助陣， 并咬住了國王的鼻子。

仇恨的頭顱要實現自己復仇的愿望，產生了一種多么強大的力量——難以想象的超自然的力量，這一段寫得冷澈凜人，可謂復仇故事的核心部分，也是全篇的高潮。

魯迅在宴之敖身上貫注了他“理想的人性”， 正如康德所說：“在此岸的社會中，任何行善的目的，都不是純粹，而純粹的動機是來自彼岸的承諾”，對“復仇”崇高感的認同是來自此岸與彼岸間不可能建立的橋梁，這是魯迅比之同代人對自我在社會形態(tài)與文化形態(tài)的地位的更深刻的認識。

趙娥復仇：

“孝”是倫理的核心道德

春秋戰(zhàn)國時期，復仇之風氣十分盛行。東周時，周王室衰微，諸侯紛爭，群雄四起，相繼稱霸，混戰(zhàn)不休。呂思勉先生說：“復仇之風，初皆起于部落之相報，雖非天下為公之義，猶有親親之道存焉?！?/p>

儒家講究以禮治天下，而“孝”是倫理的核心道德。儒家經典很多時候在律法之上，官員采用“春秋決獄”的判案模式，復仇者常常因“忠孝”之名，免于償命，東漢的趙娥復仇案就是其中典型的一個案例。

趙娥的父親被酒泉縣的惡霸李壽打死。趙娥的三個兄弟都想復仇，但李壽防范甚嚴。不久兄弟三人同時死于一場瘟疫。聽說趙家的男丁已經全部死掉之后，李壽甚喜，大宴賓客，說趙氏只剩一個弱女子，不足為憂。

趙娥悲憤交加，立志要為父報仇。她上街買來一把刀，天天在家里磨刀，準備復仇。

公元179年的一天，趙娥終于遇見了李壽。她下車沖上前去，“就地斫之”，然后，“詣縣自首”。

縣令尹嘉聽明白事情的來龍去脈后，十分欽佩趙娥，他解下隨身攜帶的官印，辭官而去，為的就是拒絕受理此案。同時暗示趙娥趕快逃走。

可是趙娥不肯，她說：“怨塞身死，妾之明分，結罪理獄，君之常理，何敢偷生以枉公法？”接到報案后，酒泉郡守和涼州刺史反復斟酌，聯(lián)名向朝廷上了一封奏章，請求皇帝法外施恩。漢靈帝讀了這份奏章之后，不僅頒旨免去了趙娥的死罪，還封趙娥為“孝女”“烈女”，以示褒獎。

皇帝通過行使“特赦權”來表彰孝行，方方面面都符合中國人的情感取向和心理期待。也正因此，趙娥被記入《烈女傳》，成了孝女和烈女的典型。

中國古代女性復仇故事源遠流長，早在《山海經》中就有記載，集中體現了沉積在民族心理深層中的“大仇不報，死不瞑目”意志。作者借助女性復仇故事這個發(fā)泄憤怒的渠道，滿足了民眾盼望冤情昭雪的心理，表達了民眾對正義公理的熱切期盼。

民國“烈女”施劍翹：

為父報仇獲特赦

烈女復仇，最后的光芒屬于施劍翹。

1935年11月13日，佛堂里一聲槍響，30歲的施劍翹為報父仇，近距離刺殺了北洋軍閥浙、閩、蘇、皖、贛五省聯(lián)軍總司令孫傳芳。施劍翹，這位曾深居閨閣的千金大小姐也被冠以“俠女”“烈女”頭銜，在此后幾十載中，不斷成為民國時期多種演義故事的女主角。

施劍翹的父親施從濱，安徽桐城人，1925年爆發(fā)的奉浙戰(zhàn)爭，被張作霖委任為安徽省善后督辦，剛剛開進蚌埠就被孫傳芳部下俘獲。雖然有周圍人求情，孫傳芳還是將其斬首，并把頭顱掛在蚌埠車站示眾。為了增加羞辱意味，還命人在白布上用紅字寫著“新任安徽督辦施從濱之頭”，并暴尸三天三夜。

那一年，施劍翹只有20歲，是家中長女，從小聰明伶俐，父女間感情很深。聞聽父親慘死，這位妙齡少女堅定地踏上了一條復仇之路。

開始，她將復仇的希望寄托在堂兄、張宗昌部下、煙臺警備司令施中誠身上，但施中誠見難而退，一再推托，施谷蘭大失所望，遂與之斷絕兄妹關系。后來，她又沖破封建禮教束縛，嫁給閻錫山部下施靖公?；楹笪迥?，二子出生，但丈夫根本無意履行諾言。這時施谷蘭才認識到：復仇只有靠自己，遂攜子離開山西，回天津，改名施劍翹，立誓親殺孫傳芳。

1935年，施從濱被殺整整10年后。施劍翹打聽到孫傳芳在“九一八”后舉家遷居天津英租界，并勾結日本人，以圖東山再起；與此同時卻又宣稱皈依佛門，過著“念佛韜晦”的生涯，并在居士林中任理事長。

施劍翹打聽到這些情況后，混入居士林，乘孫不備，槍殺了他，并拿出事先準備好的傳單散發(fā)，傳單上寫著：“父仇不敢片時忘， 更痛萱堂兩鬢霜?？v怕重傷慈母意， 時機不許再延長。不堪回首十年前， 物自依然景自遷。常到林中非拜佛， 劍翹求死不求仙?！?/p>

事發(fā)后，社會輿論多寄同情于施劍翹，但孫家不惜巨資聘請律師要求嚴懲兇手。天津地方法院與河北高等法院前后開庭七次，三審結案，判施劍翹有期徒刑七年。

社會輿論對此不滿，以各種方式吁請國民黨政府赦免，馮玉祥、于右任、宋哲元等20多名黨政大員也聯(lián)名上書。1936年10月16日，國民黨政府終于宣布對施劍翹：“特予赦免，以示矜恤?！敝链?，施劍翹共在獄中度過11個月又3天。