甲骨文用辭及福祐辭
2017-04-20 03:13:48郭靜雲(yún)
甲骨文與殷商史 2017年0期
郭靜雲(yún)
(廣州中山大學(xué)，臺灣嘉義大學(xué))
一、 前 言
“用”字在甲骨文中出現(xiàn)超過兩千次，屬極爲(wèi)常見的字詞之一。然其既有作爲(wèi)問辭者，亦有作驗辭者，出現(xiàn)狀況極不一致?！坝谩弊执蟛糠殖霈F(xiàn)在祭辭中，但也有不少與祭祀無關(guān)的文例；另外還有幾百條僅有一個“用”字的刻辭，所以在字義掌握上相當(dāng)困難。本文擬歸類其用辭，嘗試初步勾畫“用”字意思範(fàn)圍的輪廓。
我們雖然很難對甲骨文的象形意義取得肯定的説法，可是從“用”字在甲骨文裏的用意，可以知道其必定與祈卜的神秘文化有深層的內(nèi)在關(guān)係。筆者推論，甲骨文中常見“用卜”、“卜用”刻辭，或能證明“用”的字形具有神秘來源：
癸未卜，示卜用？
《合集》21405
戊子卜，用六卜？
《合集》22046
《合集》22231
《合集》32450、31678
……用卜？
《合集》31673
其用三卜？
《合集》31677
丙辰卜，貞： 余用卜？
《合集》22123
田于宕，其用茲卜？
《合集》29256
《合集》25019
《合集》23390
《合集》30439
《合集》31683
其用茲卜，受祐？
《屯南》1042
癸卯不，亞奠貞，子占曰： 終卜用？
《花東》61*中國社會科學(xué)院歷史研究所編、郭沫若主編： 《甲骨文合集》，北京： 中華書局1982年版(後引簡稱《合集》)；中國社會科學(xué)院考古研究所編： 《小屯南地甲骨》，北京： 中華書局1980—1983年版(後引簡稱《屯南》)；中國社會科學(xué)院考古研究所編著： 《殷墟花園莊東地甲骨》，昆明： 雲(yún)南人民出版社2003年版(後引簡稱《花東》)。
關(guān)於《花東》“終卜用”，卜辭整理者解釋爲(wèi)：“終卜，指最後一卜。當(dāng)時卜問一事，往往數(shù)次占卜，‘終卜用’，指按其最後一次占卜行事?！?《花東》，頁1585。也就是説“用”字的意思有施行占卜的含義。從字形來説，施行占卜可能是“用”字的本意。
“用”的本意源自施行占卜，它的意思也涉及各方面占卜的作用，包括確定祭禮的方式、卜問祭禮的成功、確定事情的吉兇等。
從後世“用”的發(fā)展來看，在西周金文所載的宗廟祭禮中，“用”字有雙向的用意： 一方面是“用作”，即表達(dá)以某財物來源製造享祀祖先的禮器，或以某祭品享祀祖先的意思；另一方面，“寶用”則表達(dá)祭禮對祭祀者及其後裔的作用。
如果從後世的祭禮活動來看，祭禮有三階段： (一) 祭品準(zhǔn)備後，向祭祀對象卜問準(zhǔn)備是否正確；(二) 進(jìn)行享祀之禮，升獻(xiàn)後卜問祭祀對象是否滿意；(三) 最後進(jìn)行祈禱，求得受祭者的保祐。殷商時期的祭禮活動流程應(yīng)也相類。關(guān)於甲骨文的用辭，有些學(xué)者認(rèn)爲(wèi)只表達(dá)了施行祭禮和享用祭品的意思。但從許多刻辭來看，這樣的看法顯然過度簡化了用辭的含義。甲骨文用辭如同金文，有時兼具雙向的解釋功能，既可作祭祀辭，同時也是福祐辭。此外，甲骨文“用”字不僅出現(xiàn)在祭祀卜辭中，也見於祈雨、求年、田獵、征伐等不同的甲骨刻辭中?！坝谩弊挚梢宰鳡?wèi)問辭、驗辭，且經(jīng)常難以確定其字義。
筆者通讀甲骨文用辭後，擬通過基本的歸類，以重新省思用辭的隱義。
二、 甲骨文“用辭”的類型與結(jié)構(gòu)考
用辭出現(xiàn)於祭祀辭、戰(zhàn)獵、祈雨、祈年以及其他諸多難以理解的刻辭中，不過仍以祭祀辭居多數(shù)。
(一) 祭祀辭中的“用”字
用辭在祭祀刻辭中的結(jié)構(gòu)，可以歸類爲(wèi)以下三種：“用+祭物”、“用+祭法或與祭祀相配的動作”、“用+被祭祀對象”。顯然這三個項目常同時出現(xiàn)在祭祀辭中，但用辭的位置，有時候具有強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)的功能。
甲、 用+祭物
1.不同族群或方國的人牲
殷商祭禮中常用異國人牲、戰(zhàn)俘爲(wèi)祭，相關(guān)的“用”字祭祀辭結(jié)構(gòu)如下：
《合集》560
《合集》561
《合集》562+7715*劉影先生綴合，參黃天樹主編《甲骨拼合集》，北京： 學(xué)苑出版社2010年版，頁2010，第138組。
……勿用？
《合集》558
《合集》559
《合集》295+340+4469*林宏明： 《甲骨新綴第一○○例》，先秦史研究室網(wǎng)，2010年07月30日，http：//www.xianqin.org/blog/archives/1999.html。
《合集》299
乙巳卜，枲y貞： 三羌用于祖乙？
《合集》379
甲午卜，爭貞： 翌乙未用羌，用之日霧？
《合集》456
貞： 翌辛亥勿用羌？
《合集》461
勿隹(唯)羌，用？
《合集》462
漢代，皇帝的敕令上升為法律，有嚴(yán)格的立法程序。未經(jīng)立法程序制定的敕令，通常沒有法律效力，只是單純的行政命令，適用一次即宣告失效。
《合集》232
《合集》235
貞： 牧來羌，用于……？
《合集》243
《合集》22539
另外，卜辭中有“焱羌”一詞：
妣庚，用，焱羌？
《合集》22130
《合集》22131、33132
妣庚，□焱羌，用？
《合集》22133
針對“焱羌”的卜辭，學(xué)界仍有論辯。姚孝遂先生認(rèn)爲(wèi)“焱”是地名，*《甲詁》，頁1242—1243。所以“焱羌”是一種羌人。王輝先生則認(rèn)爲(wèi)這是火祭活動。*王輝： 《殷人火祭説》，《古文字研究論文集》，《四川大學(xué)學(xué)報叢刊》第10輯，1982年，頁269—276；另載於王輝《一粟集： 王輝學(xué)術(shù)文存》，臺北： 藝文印書館2002年版，頁1—26。因卜辭中有“焱用羌”一語，是以王輝先生的看法較合理，而其“用”字的意思應(yīng)與上同。
《合集》1115載：
在驗辭中，一般以“不”作否詞，“勿”則作否問，所以這裏句末的“勿用”讀爲(wèi)問辭較佳。不過用辭所問的問題，可能是如何施行祭禮，或卜問受祀者是否願意接受此享祀，或祭禮對祭祀者的後續(xù)作用，等等。
祭用人牲的活動應(yīng)屬大型祭禮，所以相關(guān)卜辭記録有限，其結(jié)構(gòu)和意思基本上一致。不過最常用的祭牲顯然不是人，而是牛、羊等牲畜，與之相關(guān)的刻辭非常多，其中有“用”字的刻辭數(shù)量也是最多的。當(dāng)然，其出現(xiàn)的情況變化、可能的含義也會更多。
2.牛
祭禮中常見用牛、牝、牡和牢的記録，其用辭結(jié)構(gòu)均如：“用?！保坝脭?shù)?！被颉坝门?shù)”(數(shù)字和牛或作合文)，“用牡”，“用人牛”，“用小牢”，“用數(shù)牢”。或作倒裝，如：“牛用”，“數(shù)牛用”，“牝用”，“牢用”，“數(shù)牢用”或“牢數(shù)用”(數(shù)字和牢或作合文)，“小牢用”等，且都伴隨出現(xiàn)“勿用”、“弜用”、“不用”等否定句。
例如《合集》339記載了28條用牲的祭祀辭，其中只有5條出現(xiàn)“用”字。通過比較有、無“用”字的刻辭，或能使我們瞭解有“用”字特殊含義。其卜辭載曰：
丁巳卜，枲y貞： 今日侑于丁一牛？六月
丁巳卜，枲y貞： 今日侑于丁，用二牛？
這兩條記録看似單純占卜用祭牲的問題，尚難以分辨有無“用”字的差異。
“用”字放在前處，可能也有卜選祭品的意思。*如《花東》124；《合集》339、1051、1987、21567、21575、21651、21805、22078、32374、32375、34401、34450；Royal Ontario Museum, Hsü Chin-hsiung. Oracle bones from the White and other collections. Toronto： Royal Ontario Museum, 1979(《懷特氏等收藏甲骨文集》後引簡稱《懷》)，拓片號1489。但是甲骨文中有更多“用”字放在句末的例子，其解讀方式頗多，莫衷一是。
丁未卜，枲y貞： 侑于丁牢。用？
當(dāng)然，“用某”和“某用”的意思可能沒有差異，但筆者認(rèn)爲(wèi)斷作“侑于丁牢，用？”或“侑于丁，牢？用”會比“侑于丁，牢用”準(zhǔn)確。
我們可以發(fā)現(xiàn)，“用某”問辭與以“用”結(jié)尾的祭辭極少出現(xiàn)在同一卜甲上。如果兩者見於同一刻辭，似乎都有問辭與驗辭的對應(yīng)關(guān)係。用辭在占卜記録的不同位置，應(yīng)具有不同的意義，一如金文中“用作”和“寶用”的意思不同。
在某些卜骨上，祭品和用辭被分開敘述，或在卜辭旁邊，?？逃袉为?dú)成句的“用”或“不用”字樣，這應(yīng)是作爲(wèi)驗辭，類似“吉”或“告”等標(biāo)示功能的祈吉辭。因此，我們可以推論“用”字與卜辭經(jīng)常要分開斷句。不過仍有很多記録方法，無法推斷其“用”字句末應(yīng)是問辭或驗辭。《花東》卜辭整理者將之視爲(wèi)驗辭，但前文已説明過，句末“勿用”應(yīng)讀爲(wèi)問辭較佳。至於“不”字，在甲骨文中既可作否問，也可作否定驗辭，所以經(jīng)常難以確定其釋讀方式爲(wèi)何。
假如句末的“用”是問辭，整條祭祀辭會有三種可能的意思： 其一是卜問需否施行上述的祭禮；其二是卜問本次祭禮是否已上達(dá)受祭者，爲(wèi)其享用；第三是占卜祭禮對祭祀者的作用。殷人祭祀，目的在於保持神與人之間的關(guān)聯(lián)，以獲得祖先或自然神的保祐。所以句末的“用”字，極可能是表達(dá)祭祀者可以獲得受祀者的祐助，類似金文中的“寶用”一詞。假如句末的“用”字作爲(wèi)驗辭，上述三種可能皆可成立。
《合集》1027或6545的十幾條祭祀辭中只有一條句末有“用”字：“侑于祖乙二牛？用?！币员梢?，假設(shè)“用”字用以卜問需否施行上述的祭禮，則從文義上看不出它的必要性，“侑于祖乙二牛？”之句已足夠表達(dá)之，所以筆者所提第二或第三種釋讀或許較佳。在句末上獨(dú)立的“用”字或卜問，或確認(rèn)祭禮的效果，既常作問辭又常作驗辭來用。
換言之，在句末單獨(dú)成句的“用”字，可能是問辭，也可能是驗辭，在大部分刻辭中，我們很難確定單獨(dú)一個“用”字的含義及作用。就比例上來看，“用”字放在句末的文例比放在句中多，其他類似的祭祀辭情況也相同。*如參《花東》427、474；《合集》339、1027、4760、6545、19929、19972、20523、21267、22074、22116、26866、27090、30712—30714、30717、30718、32374、33309、33697、34594、35159；《英藏》22。
句末中若有“不用”一詞，則應(yīng)釋作否問或卜問結(jié)果不吉：
癸巳卜，牢五？不用。
《合集》22074
……一牛？不用。
《合集》21267
其五牛？不用。
其六牛？不用。
《合集》33697、35159
“不用”的驗辭，是否即不舉行享祀之禮，或者，它更有可能是享祀後未能獲得吉兆，在大部分祭祀辭中，我們確實(shí)無法推斷應(yīng)如何解讀。
除了出現(xiàn)在句末的“用”字之外，第三期以後的刻辭尚有如下結(jié)構(gòu)：
《合集》29587
《合集》27188
《合集》30683
弜用？大吉。
《合集》30687+30273*裘錫圭先生綴合，參裘錫圭《古文字論集》，北京： 中華書局1992年版，頁237(16)、243(16)。
……牢又一羌……牛，用王受祐？
《合集》26940
《屯南》2185
牢又一牛，用，王受祐？
《屯南》4122
“用”字在這裏應(yīng)有問辭的作用。據(jù)卜辭可見，占卜的重點(diǎn)並不是爲(wèi)了確定祭法，而是施行祭禮之後，王是否得到保祐。這或許能夠旁證，卜“用”的意思是求問神祖祭禮是否成功，並問祭禮對祭祀者是否達(dá)到福祐的作用，亦即商王能否獲得保祐。
直至甲骨文第三期之後，纔見“某用”和“用某”的刻辭連用，如：
于祖丁宗，王受有祐？
弜用三牢？
《合集》30300
弜用一牛，求王受有祐？
一牛用，王受有祐？
《合集》30612
《合集》30300中，祭司占卜在祖丁宗廟裏的祭禮能否獲得王的保祐，並問到祭用三牢是否正確，三牢是否能被接受，以使王獲得保祐。第三句則反問是否不可祭用三牢，或卜問受祀者是否接受三牢。然而，上述三種含義其實(shí)並無矛盾，祭司卜問本次祭禮能否被受祀對象接受，如果他樂意接受，則此祭禮即可施行，祭祀者也能受到保祐。占卜所用的神秘語文，其文意範(fàn)圍總是比較廣泛，以涵蓋整個祭禮及其背景。換言之，在提及祭牲的刻辭中，“用”的字義應(yīng)從占卜的整體內(nèi)容，思考其多方面的含義。
3.羊
《合集》6載30條卜辭，其中只有兩條句末有“用”字：“甲戌卜，枲y貞： 翌乙亥侑于祖乙用？五月?！薄岸〕蟛?，枲y貞： 侑于丁勿用？”第一條調(diào)強(qiáng)調(diào)祭祀對象，第二條則已否問強(qiáng)調(diào)祭牲。筆者依然認(rèn)爲(wèi)有“用”字，無論是作問辭或驗辭的作用，都有特殊意義，但是甲骨刻辭簡略而神秘，確切的意思經(jīng)常難以釐清。
據(jù)某些卜辭內(nèi)容，可以判斷其爲(wèi)享祀完成後的卜問；或享祀之前，有關(guān)祭禮的卜問，例如《合集》19863載：
癸卯卜，今日侑司，羌？用。
依筆者的理解，這是卜選祭牲的記録，“用”在此處都作爲(wèi)驗辭。第一句確認(rèn)了用羌人爲(wèi)祭，後二句則卜問是否要用豕，得到的答案是要用。所以“用”字在這裏應(yīng)有用牲的含義，此卜辭即指選擇用方爲(wèi)吉祥。另外，有些卜辭更像享祀之後的記録，如《合集》22099載：
依鄙見，“有用”一詞近似於“有祐”的問辭。也就是説，這句話並非卜問祭禮應(yīng)如何進(jìn)行，而是卜問享祀祖庚之後的結(jié)果，所以這裏的“有用”更近似於福祐辭。當(dāng)然筆者的理解也可能出現(xiàn)錯誤，尤其在更多完全無法判斷享祀和占卜順序的卜辭中，實(shí)不宜強(qiáng)作定論。
以羊爲(wèi)祭的祭禮經(jīng)常是以祈雨爲(wèi)目的：
《合集》30022
《合集》30719
……黑羊？用。〔有〕大雨。
《合集》30720
《屯南》651+671+689
……大雨。
《屯南》2107
在這些卜辭中，筆者用兩種方法作斷句，即是因爲(wèi)這兩種釋讀都有可能。卜辭中，占卜祭牲應(yīng)用黑羊或白羊，*關(guān)於殷商卜辭中顔色的象徵意義，參郭靜雲(yún)《幽玄之謎： 商周色譜中表達(dá)青色的字彙與其意義的演化》，《歷史研究》2010年第2期，頁4—24。最後的祭禮成功，發(fā)揮效果，下了大雨。循之，“用”字就是確認(rèn)祭禮的成功及其作用。句首的“惟白羊”、“惟三羊”、“惟五小”，已足以卜該用什麼祭牲，句末並無增刻“用”字的必要。所以，如果以爲(wèi)“用”字只是簡單表示祭用羊的意思，則有無此一“用”字並無關(guān)緊要。若“用”字具有卜問祭禮效果的作用，則在行文上便極爲(wèi)重要。不過目前各種釋讀都有可能，無法作最後的定論。
4.豕
祭禮中也常見使用豕、彘、豚或豭的記録，其用辭結(jié)構(gòu)有“用豕”、“用數(shù)豭”、“用彘”等數(shù)種，*如《花東》113；《合集》1371、19954、20706、21548、21803、22066、22133、22435、32330、34103；《屯南》2707。並隨有“勿用”、“弜用”、“不用”等否句，或以“豕用”、“豚用”、“彘用”、“用”等反問結(jié)構(gòu)出現(xiàn)。*如《花東》140、163、237、240、313、459；《合集》19806、19832、19863、19954、21287、21544、21545、21805、21885、22437。祭祀用辭的結(jié)構(gòu)都很類似。
5.其他祭品：鬯、玉
除了血祭之外，殷商人也有其他不同的祭禮活動，如享穀、享玉等等，這方面過去已積累了相當(dāng)多的研究成果。不過筆者通過甲骨資料發(fā)現(xiàn)，在非血祭的記録中幾乎未見有用辭出現(xiàn)。這或許可以推論，只有在具關(guān)鍵作用的祭禮記録中，纔需要用辭。不過筆者另發(fā)現(xiàn)一種例外的情況，在以鬯作爲(wèi)祭品時，亦有極少數(shù)使用用辭。
甲骨文、兩周金文、《書》、《易》、《禮》、《史記》都有以鬯祭祖的記録，如：
易女(賜汝)鬯一卣
西周早期大盂鼎
賞叔鬱鬯
西周早期叔簋4132—4133*現(xiàn)藏於北京故宮博物院。參中國社會科學(xué)院考古研究所編、王世民主編《殷周金文集成》(修訂增補(bǔ)本)，北京： 中華書局，2007年?；騾⒅袊鐣茖W(xué)院考古研究所編《殷周金文集成釋文》，香港： 中文大學(xué)中國文化研究所，2001年(後引簡稱《集成》)。
西周中期呂方鼎《集成》2754*現(xiàn)藏於旅順博物館。
西周晚期伯晨鼎《集成》2816
西周晚期牧簋《集成》4343*後三件藏處不明。同樣的記録另見於吳方彝蓋(《集成》9898)，現(xiàn)藏於上海博物館；毛公鼎(《集成》2841)，現(xiàn)藏於臺北故宮博物院；師兌簋(《集成》4318—4319)，現(xiàn)藏於上海博物館；師克盨(蓋)(《集成》4467—4468)，現(xiàn)藏於北京故宮博物院、陝西省歷史博物館；師訇簋(《集成》4342)，藏處不明；盨(《集成》4469)，藏處不明。
伻來毖殷，乃命寧予以秬鬯二卣。
《書·洛誥》
鬱人掌祼器，凡祭祀賓客之祼事和鬱鬯以實(shí)彝而陳之。鄭玄注：“築鬱金煮之以和鬯酒?！?/p>
《周禮·春官·鬱人》
天子使王子虎命晉侯爲(wèi)伯，賜大輅，彤弓矢百，玈弓矢千，秬鬯一卣，珪瓚，虎賁三百人。
《史記·晉世家》*(漢) 孔安國傳、(唐) 孔穎達(dá)等正義： 《尚書注疏》，《十三經(jīng)注疏》，頁614；(漢) 鄭玄注、(唐) 賈公彥疏： 《周禮注疏》，頁825；(漢) 司馬遷撰、[日] 瀧川龜太郎會注考證： 《史記會注考證》，臺北： 大安出版社1998年版，頁620。
乙、 用+祭法或祭禮相關(guān)的動作
《合集》451
《合集》454
《花東》394
《花東》290
《合集》15818
《合集》18809
《合集》15994
弜優(yōu)庸，用？
《合集》27352
《合集》27459
《合集》30694
《屯南》1501、4554
《合集》28209
弜子舞，用？
《花東》178
《合集》30693
庚戌卜，王曰，貞： 其爵，用？
《合集》24506
《合集》26899
丙申……尊，用？
《合集》32374
貞： 于乙巳享。用？
《合集》19286
《合集》22302
《花東》314
□歲？用。
《花東》269
《花東》495
不過以下問辭中的“鼎用”二字，應(yīng)以連讀爲(wèi)佳，這可能是確認(rèn)祭法時的專用卜辭。關(guān)於(鑊)、盧、鑿記録的斷句則不甚清楚：
《合集》22091
……侑母庚，豕，鼎用？
《合集》19962
《合集》257
貞： 勿用盧以羌
《合集》259
《懷》1561
《合集》460
《花東》293載：
辛未卜，子其告舞？用。
辛未卜，子弜告奏？不用。
這或許是卜選舞蹈或奏祭方式的記録。不過甲骨文中，這類以“用”字專問祭禮方式的記録不甚多。
《合集》22045載：
戊戌卜，侑□父戊，牛一，官(館)用？
《合集》21885
《合集》26953
其午用小母，彘？
《合集》22242
……酉卜，侑祖甲，用枺B？
《合集》743
《合集》22137
“盟”也是表達(dá)祭禮作用的祭法?！痘|》178載曰“陟盟？用”，*《合集》32330、34103；《屯南》2707也有“用盟”的記録。意思應(yīng)是卜問盟禮是否成功?！澳硟杂?，王受祐”則是祭冊求祐的禮儀，也是用辭中出現(xiàn)率較高的例子，並常有卜選不同祭冊的記録。*參《合集》26994、27023、27155、27202、27324、27350、30414、30674、30675、30678、30681—30694、31127、32076、32235、34397、34522、34538；《屯南》253；1090、2406、3545、4554。關(guān)於用冊的祭辭，參郭靜雲(yún)《中華文明歷史觀念之形成芻議》，《歷史人類學(xué)學(xué)刊》2010年第2期，頁30—36。
甲骨文“射”字也是一種用人牲爲(wèi)祭的祭法，其記録中也會出現(xiàn)用辭，如：
《合集》277
《合集》32023+33693*蔡哲茂先生綴合，參蔡哲茂《甲骨綴合集》，臺北： 蔡哲茂發(fā)行、樂學(xué)總經(jīng)銷，1999年，第九組。
《合集》276+3228*劉影先生綴合，參黃天樹主編《甲骨拼合集》，第146組。、5755
“朿”(刺)也是一種殺牲的祭法，雖然在甲骨文中多次出現(xiàn)朿祭，但其記録中，只有《合集》22238曾出現(xiàn)過一次“用”字。其謂“……豕朿用”，因刻辭殘缺，難以判定應(yīng)如何斷句。循前例，此處或許爲(wèi)“豕朿”連讀，而“用”則是句末的問辭。
修五禮，五玉、三帛、二生、一死、贄?？装矅秱鳌罚?玉、帛、生、死，所以爲(wèi)贄以見之。
《書·舜典》
以禽作六摯，以等諸臣。孫詒讓《正義》： 《釋文》云：“摯，本或作贄。”……詒讓案： 《説文·手部》云：“摯，握持也?！币隊?wèi)人所執(zhí)摯之稱。贄即摯之俗。*(漢) 孔安國傳、(唐) 孔穎達(dá)等正義： 《尚書正義》，頁95；(清) 孫詒讓著、中華書局點(diǎn)校： 《周禮正義》，卷35，頁2—3。
《周禮·春官·大宗伯》
貞： 執(zhí)用于祖？
《合集》801
《合集》26981
《合集》41485
甲寅卜，其用執(zhí)，王受祐？
《合集》27281+26980*莫伯峰先生綴合，參黃天樹主編《甲骨拼合集》，第244組。
《合集》227
《英藏》2263
《合集》798還有殘缺的“……用執(zhí)用?。俊?，但意思不清楚，或許與祭祀無關(guān)。
《合集》728
《合集》23071
綜觀出現(xiàn)“用+祭法”結(jié)構(gòu)的祭祀辭，只有一部分可以理解爲(wèi)“以某祭法用牲”，或“得到某祭禮的目的”，如“禦(除災(zāi))用”等；在另外一大部分祭祀辭中，祭法字和“用”字之間則要斷句。上引祭祀辭仍是以“用”字卜問或確認(rèn)祭禮結(jié)果。
丙、 用+被祭祀對象
在祭祀辭中，常有“用于某”的文例，如“以羌用于丁”、“用于丁，二牛”等，有時“于”字會被省略。*如《合集》227、243、295+340+4469、379、421、801、1118、2556、4171、6647、14125、15424、15521、1989、22044、23165、23403、25909、26954、27123、27286、30353、32021、32030、32057、40982、41461；《屯南》9、3004；《英藏》2267；《懷》1461。另有“用自某”文例，如“以羌用自上甲至下乙”、“曾用自大示”等；*如參《合集》231、268、270、271、5671、26991、32022、32023+33693、32024、32026、32028。又有“用至某”或“用至于某”，如“用至尻司牢”、“用至于丁”等，*如參《合集》271、1650、21805。均是涉及受祀對象的用辭，這應(yīng)是施行祭禮時留下的記録。不過類似的卜辭，僅寫“于某”、“自某”、“至某”的例子，比加上“用”字的還多得多。加上一個“用”字，是否會帶來其他神秘意義，實(shí)難以推斷。
《合集》1667載録：
第一個“用”字出現(xiàn)在“用于某”的結(jié)構(gòu)中，而第二個“用”則在過幾天所得出的靈驗中，兩者間應(yīng)該有問答關(guān)係。享祀先王勢必有固定的祭禮，不可能先問是否享祀下乙，等到過幾天再決定要享祀他，所以此處卜辭的問題可能並不在是否要享祀下乙的問題。
《合集》25902載録：
……卜，大貞： 王其途，又(有)牛其□用于我又(祐)？
此處刻辭殘缺，意思不詳?？墒恰坝糜谖业v”難以作祭祀辭解釋，所以“用”的意義可能含有其他目前仍難以考證的觀念和占卜目的。筆者認(rèn)爲(wèi)，這或許具有福祐辭的意味?！坝谩弊衷诩漓朕o中可具有雙方向的意涵，一方面是用祭品於祖先，另一方面則由祭祀者受祐於祭禮的結(jié)果，這與後世金文的記録相同。祭祖的甲骨文和商周金文兩者都屬宗廟記録，所以其用辭含義相同是非常合理的事。
甲骨文中當(dāng)然也常見“于誰用”這類刻辭。如《合集》7076載：
貞： 今辛，侑于上甲？
今辛亥，勿侑于上甲？
今辛亥，侑于上甲？用。
在這裏，祭司三次提問辛亥日祭祀上甲的問題。其中一條後面有“用”字，應(yīng)是其驗辭，表示祭禮已被接受，所以祭祀者能獲用來自上甲的保祐。
如果從後世的祭禮活動來看，只有在特殊或意外的情況下，纔需要選擇適當(dāng)?shù)募婪?；如果是常行的享祀，並不會卜問是否要獻(xiàn)祭。祭品準(zhǔn)備好後，再卜問受祀對象，所備之物是否正確；進(jìn)行祭禮活動時，升獻(xiàn)並祈禱後，卜問受祀對象是否滿意；最後進(jìn)行祈禱，祈求獲得受祀者的保祐。殷商時期的祭禮活動流程亦應(yīng)與此相類，甲骨記録“用”字的出現(xiàn)，也正涵蓋了這三種意思： 提供祭品給神使用，神使用了祭品，祭祀者受用神的支持。
例如在《花東》32中，“用”字即可能表示確認(rèn)祭品的適當(dāng)性，其謂：
也就是説，“用”字在這裏應(yīng)是表達(dá)祭禮的第一階段： 請神祖確定祭品。而在後幾條祭祀辭中，“用”字則表達(dá)針對祭禮結(jié)果的提問，或是作爲(wèi)確認(rèn)的驗辭。
貞： 陟于丁。用？
《英藏》1969
甲寅卜，奏母庚。用？
《懷》76
《合集》320
《合集》295+340+4469
《合集》15517
《合集》264
《花東》28
甲辰： 宜丁牝一，丁各仄于我，翌于大甲？用。
《花東》34
關(guān)於這些祭祀辭後面的“用”字，《花東》卜辭整理者大部分都釋爲(wèi)正面的驗辭。*類似的記録仍有很多，如《花東》37、63、81、92、106、109、149、157、180、185、195、203、223、228、237、241、248、276、286、294、313、314、352、355、376、391、401、413、459、468、474、480；《合集》6、268、940、1117、15409、19763、19803、19813、19863、19884、22045、22238、22246、23720、34050；《英藏》1764、1969等等。但筆者認(rèn)爲(wèi)未必如此，這些“用”字最可能是向受祀者卜問祭禮是否被接受。在其中部分祭祀辭中，句末的“用”字可能作爲(wèi)驗辭，確認(rèn)祭禮被接受，其中部分應(yīng)是問辭。
下面幾條卜辭可分爲(wèi)三段結(jié)構(gòu)： 先記録“于某”或“自某”，以表達(dá)享祀特定祖先的意思；接著問“用？”，以確認(rèn)祭禮已通達(dá)於受祀對象；第三段則祈問受祀者降下保祐給王。
自大乙，用，王受有祐？
《合集》26991
于祖丁，用，有正，王受祐？
《合集》27133
《合集》27151
于入自枡，用，王受祐？
《合集》27281+26980
貞： 于毓，用，王受祐？
《合集》27381
在這些卜辭中，“用”字應(yīng)屬祭禮的第二階段，即確認(rèn)祭禮已通達(dá)至受祀對象，第三段則用以祈祐。甲骨文有獨(dú)立的祈祐辭，其中也可能出現(xiàn)“用”字，這個問題將於下文再作討論。
在某些祭祀辭上，受祀者並不具名，可能是某一群的神祇。如《花東》198載：
在這裏“用”字可以表達(dá)完整的三個階段的意思。*有不少用辭的意涵難以理解。例如《合集》965“勿用，一伐于南庚，卯？”，本祭祀辭先有“勿用”，而後纔記載祭祀南庚之事，所以應(yīng)該不是卜問祭禮，而在祭禮前描述某種情況，但其具體狀況難考。
《花東》420另有“甲辰卜，丁各仄于我？用”，雖然該卜辭的結(jié)構(gòu)也是“于某用”，但此“某”是“我”，顯然不會是受祀者。所以在這一條卜辭中，“用”並不是爲(wèi)了確認(rèn)祭祀的事情，而是爲(wèi)了確認(rèn)當(dāng)時卜問的事情。這種非祭祀中的用辭也非常多，筆者將於下文中再作討論。*有一些祭祀辭非常簡略，如《合集》19887“呼妣己，用”，僅提出受祀者的名號，而以“用”字確認(rèn)結(jié)果。《合集》2012“貞： 丁，用”的意思可能也相同，不過“丁”字也可以指日期，不一定是受祀者的名號。
據(jù)上可見，“用”字在祭祀辭中的意思相當(dāng)多元，除了卜問祭品和祭禮的流程，也可以卜問祭禮的成功，或是否被神祖接受、使神祖喜悅，並達(dá)成祭者的目的，從而獲得神祖的護(hù)祐?！坝谩弊肿鲉栟o或作驗辭都是表達(dá)正面的意思。祭禮有“用”，是指祭禮有吉祥、成功的結(jié)果，因爲(wèi)有“用”，所以能獲得神祖的支持、保祐。“用”字的本意是以占卜決定事情的吉兇，因此用辭在祭祀辭中的含義接近於“吉”，即代表順利成功的情況，所以祭祀辭的用辭均帶有福祐辭的意思。
(二) 祈雨和求年中的用辭
用辭在祭祀辭中的出現(xiàn)率雖然較高，但用辭未必一定與祭祀有關(guān)，在不少非祭祀辭中，也有用辭出現(xiàn)。如《花東》103録：
丁卯卜，雨不至于夕？
丁卯卜，雨其至于夕？子占曰： 其至亡翌戊？用。
己巳卜，雨不延？
己巳卜，雨其延己？子占曰： 其延終日？用。
巫師占卜這幾天是否繼續(xù)下雨，而按照卜辭的內(nèi)容，占卜者是希望繼續(xù)下雨的。在這幾條中，“用”字應(yīng)作表達(dá)正面結(jié)果的驗辭，可釋作： 得用，獲得上天的承諾等。用辭在祈雨卜辭中，常有這類的作用。
癸亥夕卜，日延雨？子占曰： 其延雨？用。
《花東》227
甲夕卜，日不雨？
甲夕卜，日雨？子曰： 其雨？用。
《花東》271
《合集》12756
其雨？不用。
《花東》10
乙酉卜，丙奏岳，比用，不雨？
《合集》20398；《屯南》4513+4316*《合集》36988也有“比用”一詞：“辛未卜，貞： 豕……翌日壬王其比用……暨驁，用亡災(zāi)在……？”其義待考。
侑兄丁二牢，不雨，用延？
《合集》22274
前句謂以樂奏祭拜岳神之前，先占卜是否下雨，但“比用”的意思不甚清楚。次句則提到用二牢祭祀兄丁，祈求繼續(xù)天空放晴，“用延”的意思即“延續(xù)不雨的天氣”。可見“用”字均指占卜符瑞，不用則指祈求沒有成功?！逗霞?4150曰“辛未卜： 帝鳳，不用？雨”，巫師祈求上帝遣鳳引起大風(fēng)而趕除雲(yún)雨，可是沒有成功，天空仍繼續(xù)降雨。*有關(guān)上帝與氣象天神的關(guān)係，參拙著《昊天充滿神獸： 殷商自然天神的崇拜》，待刊。
在求年的卜辭中，用辭基本上也都作正面的驗辭，如：
貞： 不其受年？用
貞： 受年？用
《合集》40094；《英藏》803
弜用，受年？
《合集》28216
(三) 戰(zhàn)辭和獵辭中的用辭
在戰(zhàn)辭或獵辭中，用辭的意向也相近?！逗霞?648載曰：
甲骨文獵辭經(jīng)常記録祈求獵獲的語句：
乙未卜，子其往田，若？用。
《花東》50
《花東》378
《花東》234
《花東》259
《合集》27459
己亥卜，母(毋)往于□，其祐事？子占曰： 其祐事？用，祐宜。
《花東》288
從卜辭中可以很清楚地看出，“用”字有獲、得的意思。如《合集》28903言“弜田？……各？用，亡災(zāi)”，即是在狩獵前卜問順利、有無災(zāi)禍。
甲骨文中有很多簡略的獵辭，僅提出要“往田”出獵，並祈卜吉兇：
乙卯夕卜，子弜往田，用？
《花東》7
《花東》9
《花東》11
《花東》21
乙未卜，子其往田，若？用。
《花東》50
《花東》59
在獵辭中的用辭，均意指對順利成功，有得、有獲、無災(zāi)的祈求。*類似卜辭亦見於《花東》23、35、295+340+4469、312、395；《屯南》3004等等。
若看甲骨文的戰(zhàn)辭，其中的用辭意向也接近，卜辭言：
《懷》1561
《懷》1464
弜用，義行，弗遘方？
《合集》27979
《合集》27978
《合集》27996
《合集》26896
《合集》28093
《合集》28092
戰(zhàn)辭中數(shù)次出現(xiàn)“某行，用”的句法?！靶小弊衷诩坠俏闹杏小榜R路”的意思，商代以“行”字指涉馬車的道路。對此，屈萬里先生曾言：“卜辭‘貞： 柧復(fù)萑行？十月’(甲編3937)*另參見《合集》4037：“……出復(fù)有行？十月?！毙校x爲(wèi)‘周行’之行，道路也?！?屈萬里： 《小屯·第二本，殷虛文字·甲編，考釋》，臺北： 中研院歷史語言研究所，1961年，頁450。溫少峰和袁庭棟先生也曾提出類似的解讀：“卜辭中的‘行’是交通大路之稱，‘乙巳卜，出貞： 王行逐’，……‘行逐’者……循大道而追逐也。‘貞： 行出？貞： 弜行出？’……‘行出’者，由大道出行也?！畯x行出’者，不由大道出行也?！?溫少峰、袁庭棟： 《殷墟卜辭研究·科學(xué)技術(shù)篇》，成都： 四川省社會科學(xué)院出版社1983年版，頁178—179。關(guān)於甲骨文“行”字的用法，學(xué)界看法已趨於一致。“行”或用作動詞，表達(dá)行走的意思，如《合集》29610“……行東至河”、《合集》21901“己丑卜，王不行自雀”等。另外可作“行路”的名詞，指道路寬大關(guān)鍵，爲(wèi)了重要的事而出行。
上述卜辭應(yīng)是出兵之前的祈卜記録，巫師祈問出行方向的吉兇，商王是否受到護(hù)祐，在此路綫上是否會遇到敵族並取得勝利。有用、有祐、有若，都是祈求取得吉祥的結(jié)果?！逗霞?03提出了更具體的問題，其謂“貞： 我用槚"孚？”，亦即祈卜獲得槚"族的戰(zhàn)俘，此處“用”字可直接釋作“得到”的意思。
據(jù)上述獵辭和戰(zhàn)辭來看，其中“用”字均有“得”的意思，表達(dá)有獲或軍事上取得成功，故也有福祐辭的意味。
(四) 他種祈卜目的用辭
甲骨文中有“朝見某”的卜辭，尤其常見於《花東》卜辭之中。如：
《花東》63
《花東》451
《花東》453
《花東》290
《花東》卜辭整理者認(rèn)爲(wèi)“見”字爲(wèi)“獻(xiàn)”的通假，*《花東》，頁1705。但筆者不贊成其説。這些文句可能是當(dāng)時的朝見記録，用辭則是卜問成功、吉兇的意思。
在殷商社會中，馬車爲(wèi)特殊貴重的王族標(biāo)誌物。甲骨文也有關(guān)於馬的用辭，如：
《花東》391
丁未卜，新馬其于貯見，祐用？
丁未卜，新馬于寧見，祐不用？
《花東》7
新馬子用右？
新馬子用左？
貯見子用右？
貯見子用左？
《花東》367
《花東》卜辭整理者解釋：“殷代車制，駕車之馬分於轅之左右，是很有講究的。該片卜辭竟?fàn)?wèi)此進(jìn)行多次占卜，就是明證?！埋R爲(wèi)貯所貢獻(xiàn)?！闭碚哒J(rèn)爲(wèi)此處記載了子針對新馬“進(jìn)行占卜，是用於左好，還是用於右好？”。*《花東》，頁1705。筆者認(rèn)爲(wèi)，雖然大致的意思是如此，但“用”字卻不宜直接釋作現(xiàn)代習(xí)慣的“用”義。子在備馬車時進(jìn)行占卜，新馬是駕在車轅之左處爲(wèi)吉，或駕在右處爲(wèi)吉？因爲(wèi)對殷人來説，馬車並不是簡單的交通工具，而是神聖貴重的禮車，也是地位崇高的戰(zhàn)車，王家的標(biāo)誌物?！坝谩钡淖中卧醋圆芳纳衩胤枺至x則具有占卜的神秘意義，所以“用”的概念不宜徑以現(xiàn)代語言作解讀。若將新馬駕在正確的車轅側(cè)面，則駕車得吉，如段玉裁釋“用”字時所言：“卜中則可施行。”
甲骨文中另有“先用”一詞：
〔丙〕辰卜，翌丁巳，先用？
《合集》23148
《合集》26983
《合集》32933
“先”字或有前導(dǎo)、前驅(qū)、開創(chuàng)的含義。因甲骨文中“先用”的記録少見，目前解讀上仍缺乏可靠證據(jù)，故難以推斷真詳。
誠然，甲骨卜辭的意思常常難以理解，有些用辭的結(jié)構(gòu)，可同時出現(xiàn)於祭祀和非祭祀的卜辭記録中，其卜問目的經(jīng)常不詳。用辭中也有不少筆者無法推論其意旨的説法，如《合集》15410“貞： 用寧？”，《合集》15821、15822“戊子，其，用？十月”，《合集》15413“貞： 勿用？”，《合集》15733“殷用”，《屯南》29、《懷》1581“枔(師惟)建用？”，《合集》20521“用”，《合集》22083“用”，《合集》25632“……出，永貞：，燕用？”，《合集》25128“……卜，出……辛丑……歲……燕用？”，《合集》30392“用”，等等。*如《花東》130、150、178、179、193、252、255、267、280、296、297、316、324、338、351、370、372、374、379、380、381、391、398、458、480、493都含有用辭，目前已難知其義。
(五) “用”字與時空記録
有些專門提及日期或地點(diǎn)的用辭，可以運(yùn)用於性質(zhì)不同的各種記録中。其中，指出時間的用辭有三種，分別用指： 具體的某日、日干、幾天的時間。
甲、 某日+用
在祭祀辭中，有以占卜強(qiáng)調(diào)“今日用”的文例。
癸酉卜，侑于祖辛二牛，今日用？
《合集》1681
《合集》20007
《合集》15303
我們可以認(rèn)爲(wèi)，這些記録旨在卜問今日進(jìn)行祭禮的問題，可是這樣的問辭在巫覡文化中也許還有其他隱義，如祈禱今日的順利或其他難以考知的需求。甲骨刻辭中有“今日用”、“之日用”、“即日用”、“翌用”等詞彙，都曾數(shù)次單獨(dú)出現(xiàn)或?qū)懭敫鞣N占卜的記録中，其中有一部分指夕、昃、日出等時間，如：
乙酉，今日用？
《合集》40498
用今日？
《合集》22215、22234、22277*另參《合集》454、1371、1878、15382、15384、20398、9162、40500。
貞： 今日用方？
《合集》8699、21279
……六妣，即日用？
《合集》19906
之日用，戊寅竹侑？
《合集》6647
甲午，歲祖乙牝一，丁日出椚，用？。
《花東》426
……昃用……
《合集》20968
庚戌卜，丁各，用夕？
《花東》475
上述各例中，《花東》475等部分卜辭應(yīng)不屬於祭祀辭，所以強(qiáng)調(diào)時間的用辭未必都與祭祀有關(guān)係。
至於“今日用”卜辭，筆者認(rèn)爲(wèi)應(yīng)是在早晨時占卜本日吉兇。這種理解是從“用”字的本義而來，“用”的字義本來就涉及吉兇占卜，得吉則可用。而除了今日或翌日之外，甲骨用辭中還有一些指明干支的文例，如：
甲午卜，楏3貞： 于翌丙申，用？
貞： 勿于丙申，用？
《合集》15396
壬辰卜，枲y貞： 于乙未，用？二月。
《合集》5733
壬午卜，楏3貞： 翌乙未，用，若？
《合集》16387
于乙亥，用？
《合集》22014
《合集》4392
翌癸未，用？
《合集》900
這些卜辭僅占卜某干支用否，並未記録其他事項。筆者認(rèn)爲(wèi)這可能也是占卜吉日的刻辭，殷人提早祭拜將來的某日，並占卜本日的吉兇。《合集》16387則強(qiáng)調(diào)以“若”爲(wèi)目標(biāo)，祈求天的支持、承諾或授權(quán)。對此，《合集》236有更詳細(xì)的記録：
庚子卜，枲y貞： 翌甲辰用，望乘來羌？
望乘是武丁的將軍，常領(lǐng)兵征伐方國、異族。這條卜辭或許是占卜出兵日吉兇的記録。又《合集》401謂：
貞： 翌丁巳用，侯告歲，羌三卯牢？
此處或爲(wèi)占卜諸侯來朝而告歲的吉日。*類似記録另見於《合集》456、679、19800、22542、32148、33788、34410；《英藏》1771等。所以指日用辭確實(shí)可用於許多不同的禱文之中。
乙、 日干+用
指日用辭中也有單指日干者，如：
戊子卜，于來戊用，羌？
《合集》22045
《合集》22276
乙卯卜，翌午用？
《合集》22094
《合集》22046
日干爲(wèi)十個太陽的名號，在殷商巫覡文化中，十日具有相當(dāng)深入的信仰含義，不僅涉及死生，也牽連著祖先崇拜系統(tǒng)，*有關(guān)日干和日名的研究，目前已有相當(dāng)豐富的成果，如王國維、陳夢家、董作賓、屈萬里、郭沫若、楊希枚、楊樹達(dá)、張光直、馬承源、李學(xué)勤、宋鎮(zhèn)豪、常玉芝、王暉、曹定雲(yún)、張懋鎔、朱鳳瀚、[日] 伊藤道治、[日] 井上聰、[日] 島邦男撰、[日] 赤塚忠、[美] 吉德煒等學(xué)者都有相關(guān)的深入研究。對此筆者已進(jìn)行過綜合討論，參拙著《殷商王族祭日與祖妣日名索隱》，《甲骨文與殷商史》新2輯，上海： 上海古籍出版社2011年版。所以“于來戊”的意思，應(yīng)是在日出前用羌人祭迎今日上升、名爲(wèi)“戊”的太陽。宋鎮(zhèn)豪先生研究殷人拜日的問題，發(fā)現(xiàn)“于出日”、“于入日”並非每天祭拜日出日落的記載，而是在二分時進(jìn)行迎日、送日之禮，以求生、求死而再生。*宋鎮(zhèn)豪： 《夏商社會生活史》，頁780—789。循之，筆者推論除了二分之外，殷人有時也會崇拜某些特定日期的太陽，只是不用“于出日”，而改用“于來日”的説法?！逗霞?2045有“于來戊”，就是以戊子時從大地升起的戊日爲(wèi)崇拜對象。
《合集》22065“甲子卜，用翌入乙？”，《合集》22092“入乙用？”，也都是以日名指涉日象。本類用辭的意思或許涉及祭拜晚上的乙日。因日干作先王廟號，祭祀某日干顯然也代表祭祀以其日名爲(wèi)名的祖先，這兩個概念並不抵觸。王暉先生發(fā)現(xiàn)，殷商崇拜的嚳、河、岳、王亥、伊尹等神祖的祭日亦有日名上的規(guī)律，其謂：“商人認(rèn)爲(wèi)代代相傳的商王室貴族均是十日之子，商王的衆(zhòng)日之父是殷人高祖帝嚳。”*王暉： 《商周文化比較研究》，北京： 人民出版社2000年版，頁27。此一論述相當(dāng)清楚明晰。殷人有十氏部族結(jié)構(gòu)，相當(dāng)於十組師旅(或許類似滿族八旗)，並以十日命名，所以殷人崇拜某日干時，即同時崇拜了該日象及以其爲(wèi)名的神祖。《合集》22046載歲祭於父戊，而同時問“今戊用”。筆者推論，未必是祭禮的時間之録，也有可能是廣泛祈戊的記載。*《合集》22091“辛，用？”、《合集》22195“庚，用？”等記録。這些獨(dú)立的用辭的意思難考，可能占卜日干，占卜日名等等。因卜骨殘缺，待考。
丙、 數(shù)日+用、延用
此外，尚有指涉數(shù)日的用辭?！逗霞?2046有幾條戊子的祭祀辭，另有一條壬辰的卜辭，其謂“壬辰卜日”，其間隔了五天時間；此外還有一條用辭謂“七日，廼用”。這可能都與戊子的祭祀有關(guān)，而是其七日之後的驗辭，以記録祭禮的結(jié)果。我們不知道當(dāng)時祭禮的目的，僅能推知“用”字所表達(dá)的結(jié)果應(yīng)該是吉祥的。
《花東》198載：
這可能也表達(dá)了該次祈卜，旨在求問所問之事是否將在明後日産生效果。子有尊宜，而卜問第二天是否能有所得。
甲骨文另有祈求“延用”的祈禱辭：
《合集》30699
《合集》31211
弜延用？
《合集》31872、34409、41480
此應(yīng)是祈禱繼續(xù)獲得天上的支持、保護(hù)，祈求能延用天祐。
丁、 月+用
在甲骨文中，有強(qiáng)調(diào)日期、日干、干支或時間的用辭，但尚未見有強(qiáng)調(diào)月數(shù)的用辭。如：
……執(zhí)羌其……用？在四月。
《合集》26971
茲用。在□月。
《合集》35850
執(zhí)羌其用？在四月。
《合集》40913
《合集》20055
這是目前所見卜辭中月數(shù)記録加上用辭的聯(lián)合結(jié)構(gòu)，可見在斷句時用辭與月數(shù)的記録都要斷開來讀。雖然在《合集》20055有一條“幾月用”三字連寫的敘述，但照這一條卜辭的內(nèi)容，“六月”是祭祀辭之後的月數(shù)記録，而“用”是刻在最後的驗辭，並不是連讀六個月都“用”的意思?？芍?，殷人會特別強(qiáng)調(diào)某日用，但未見有強(qiáng)調(diào)某月用的用辭。
戊、 地點(diǎn)+用
《花東》421
《花東》437
不過總體來説，甲骨文用辭較少強(qiáng)調(diào)地點(diǎn)。
(六) 王用的記録
有些甲骨用辭會具名“用”這個動作的主體，大部分爲(wèi)“王用”、“我用”、“余用”，都是指稱商王。如：
……貞： 王用？二告
《合集》5364
《合集》26100
……冊，王用？
《合集》4907+12247+3406(反)*林宏明綴組，參林宏明《醉古集： 甲骨的綴合與研究》，臺北： 萬卷樓圖書2001年版，組340。
……我用？
《合集》19855
戍卜，余用，于……
《合集》22075
甲辰卜，王用二婦，元……年？
《合集》19790
乙巳卜，楏3貞： 我其有令戛臾，用王？
乙巳卜，楏3貞： 我勿有令戛，弗其臾？
《合集》1107
依筆者淺見，“用”在這裏的意思近於得到、掌握、得有。卜辭問： 王是否已得到天上、神祖、各種神力的支持保祐？王事吉或不吉？所以，《合集》26100“王用？”的驗辭纔會注明爲(wèi)“祥”。
卜辭有泛問“王用”問題者，但也有卜問具體事項者?！巴跤枚D”的意思可能是王娶得了兩位配偶?！逗霞?107載有令戛的戰(zhàn)事，“用王”的意思與“王用”相同，都是卜問王是否能達(dá)到他的目的。
甲骨文常以“若”、“祐”加強(qiáng)“王用”福祐辭的含義，如：
貞： 今般取于尻，王用，若？
《合集》376
王用竹若？
《合集》15411
《合集》33056
“我用若”即王祈禱得到崇高者的承諾。
《合集》2635曰“貞： 婦好弗其用？”，與王用的意思相同，只是“用”的主體是婦好?！逗霞?9694“其(吾)用臣貝？吉”，則應(yīng)是占卜是否奪取臣財富的意思。這些句子中，“用”字的意思均同。
(七) 獨(dú)立的用辭
甲骨刻辭中，有以“允用”一詞作爲(wèi)驗辭的記録，如：
癸巳卜，爭： 允用。
《合集》812
《合集》5684
《合集》15385
貞： 于翌甲辰用，羌？允用。
《合集》454+1694*林宏明綴組，參林宏明《醉古集： 甲骨的綴合與研究》，組320。
“用”字的含義頗爲(wèi)廣泛，作爲(wèi)驗辭，有吉、有得、順事、可用等意思。甲骨文驗辭經(jīng)常有“吉，用”、*《合集》28965、29867、29014、29245、29800、30280、31211、31287、31748—31753等?！按蠹谩?、*《合集》28567、28997、29079、29491、29632、29985、30000、30213、30459、30752、31732—31735?！昂爰?，用”*《合集》28759、28961、32691—31693等。等文句出現(xiàn)?！坝谩被颉凹谩苯?jīng)常作獨(dú)立驗辭，未記録任何占卜問題。
如果沒有特別的綫索，句末的“用”字?？勺鲉栟o或驗辭兩種理解。在甲骨文中另常見有不配合任何其他內(nèi)容的“其用？”或“不用”、“勿用？”，以作爲(wèi)?yīng)毩⒌挠涘h。*如《花東》6、15、19、24、26、29、34、45、54、58、68、80、93、105、135、137、141、142、147、160、170、189、194、198、207、222、228、257、128、283、324、336、364、402、419、435、442、460、475、504、508、532、534、557；《合集》416、557、787、811、839、965、3061、4498、5626、6391、6647、11800、15397、15400、15415、15416、15417、15419、15420、15421、21131、22065、22066、22092、22147、22263、22374、22426、22446、22447、23690、25910、25911、25913、28090、28093、28216、29504、30687、30702、32563、33126、34150、34240、34363、34422、35154、35363；《英藏》580、803；《懷》1665等等。
在甲骨文二、三期以來的刻辭中，常見有“茲用”的記録。在極少數(shù)的刻辭中，“茲用”是指“應(yīng)該要這樣進(jìn)行祭祀”：
辛巳，茲用于土。
茲用于土。
《合集》32183
己巳卜，其有歲于南庚，茲用一牛。
《合集》32608
茲用三牢。
《合集》41685
……于父丁，茲用辛酉十牛。
《屯南》289
□丑，茲用在中？
《合集》34458
“茲用”大多數(shù)放在卜辭之後作爲(wèi)驗辭。當(dāng)然，其在祭祀辭中可以作爲(wèi)確認(rèn)祭禮施行的記録，但它也常常見於非關(guān)祭禮的卜辭中。因此，筆者認(rèn)爲(wèi)其大概是“這樣就好”、“這樣就能吉祥”、“就這樣施行、可以獲得”等意思。
在甲骨文晚期的祭祀辭、戰(zhàn)辭、獵辭、祈雨的記録中，都會以“茲用”作爲(wèi)驗辭：
《合集》27000
弜戠日，其有歲於仲己？茲用。
癸未卜，父甲木丁，制牛？茲用。
《懷》1371
《合集》37035、37036、37056、37126
于公傮，其祝于危方奠？茲用。
《合集》27999
癸未卜龍來以導(dǎo)方□？茲用，乙酉遘□。
三牛？茲用。
《合集》33189
王其田，擒？茲用。
《英藏》2300
王曰，貞： 弗其獲？茲用。
《合集》24449
其比犬口擒，有狐？允擒，茲用。
《合集》28316
在盂亡災(zāi)？茲用。
《合集》29134
從盂？吉。茲用。
《合集》28946
其雨？
乙不雨？吉，茲用。
《合集》29873
在目前所發(fā)現(xiàn)的甲骨文中，至少有五百餘條相類的驗辭，其中一部分，“茲用”兩字並沒有相配的卜辭記録。*另參《合集》1824、6211、12993、22946、23148、24402、24449、24502、24549、25015、25016、25017、25018、25817、26995、27015、27164、27172、27179、27251、27306、27313、27315、32362、32468、33189、35141、35150、35151、27310、37349、27360、27368、27387、27394、27415、27443、27470、27483、27539、27551、27588、27614、27620、27621、27623、27659、27751、27799、27884、27890、27915、28369、28654、28693、28801、28890、28939、29441、29454、29465、29580、29593、29608、29643、29658、29700、29843、29856、29857、29873、29910、30173、30214、30303、30305、30310、30311、30381、30433、30439、30521、30522、30633、30738、30744、30869、30937、30940、30981、31141、31156、31705、31706、31708—31710、32053—32055、32075、32087、32106、32113、32117、32119、32123、32133、32184、32193、32202、32224、32225、32227、32230、32242、32252、32253、32279、32284、32303、32329、32342、32347、32360、32366、32409、32441、32446、32448、32449、32453、32461、32480、32501、32512、32513、32531、32535、32536、32538、32567、32569、32574、32586—32588、32595、32596、32611、32615、23618、32625、32637、32645、32660、32673、32691、32695、32707、32721、32735、32742、32750、32753—32755、32791、32792、32803、32935、33005、33031、33190、33314、33338、33402、33422、33430、33436、33526、33691、33695、33696、33894、33954、33969、33986、34004、34029、34115、34123、34124、34137、34148、34165、34170、34221、34240、34258、34259、34300、34302、34309、34313、34323、34344、34363、34381、34384、34436、34442、34443、34450、34458、34466、34467、34469、34474、34538、34557、34561、34601、34621、34622、34629、34660、34665、34683、35131—35140、35142—35149、35152—35156、35162、35436、35818、35823、35825、35828—35830、35834、35837、35839、35840、35842、35848、35858、35914、35917、15918、35920、35930—35935、35942—35945、35950、35965、35966、35975、35976、35981、35986、35991、35995、35999、36002、36004、36005、36013、36022、36032、36042、36076、36078、36080—36082、36088、36091、36093、36094、36097、36101、36103、36105、36110、36114、36116、36126、36134、36137、36142、36145、36149、36153、36158、36159、36164、36166、36178、36185、36322、36323、36325、36326、36335、36524、37015、37027、37029、37031—37034、37037、37047—37055、37079、37988、37130、37137、37160、37164—37166、37169、37171、37176、37187—37195、37207、37225、37280、37308、37309、37317、37318、37324、37853、38234、38241、38734、38735、38737、38756、39441、41456、41473、41476、41482、41496、41544、41660、41789、41793；《屯南》1062、1088、1131；《英藏》2267；《懷》1591、1688；等等。
“茲用”驗辭常與“吉”、“大吉”等瑞祥記録連續(xù)，其中也不少爲(wèi)?yīng)毩⒌募檗o，如：
王往田，湄日，不遘大風(fēng)？大吉。
癸未卜，翌日乙王其〔遘〕不風(fēng)？大吉，茲用。
《合集》29234
《合集》29992
……鹿，弗擒？吉，茲用。
《合集》28344
……王其田，湄日無災(zāi)，不遘雨？吉，茲用。
《合集》28512
……王其田，以萬湄日，亡災(zāi)？吉，茲用。
《合集》29397
丁至庚其遘小雨？吉，茲用，小雨。
《合集》28546+30148*林宏明綴組，參林宏明《醉古集： 甲骨的綴合與研究》，組278。
翌日辛王其省田，蓺入，不雨？吉，茲用。
《合集》28628
《合集》28122
丁亥卜，翌日戊王兌田大啓？大吉，茲用。
《合集》28663
《合集》28991
《合集》29239
《合集》28314
弘吉。茲用。
《合集》31690
大吉，茲用。
《合集》27454、29234、29603、30149、30820、31694—31703、41427《懷》1419
吉，茲用。
《合集》29816、29851、30125、31102、31143、31704、31707
吉。吉。吉，茲用。
《合集》41425
……茲允用
《懷》1570
“茲不用”這類負(fù)面的驗辭極少見於甲骨刻辭中，*《合集》22758、24402、24549、25018、33006、35162、41687。其可能原因很多，今人已難知之。
(八) 用福祐辭
由上文可知，甲骨文用辭指涉極廣，且均有福祐辭的意味。部分用辭並加上其他字彙，以強(qiáng)調(diào)福祐的含義。如：
甲、 祐用
例如卜辭常見“用王受祐”的記録。
《合集》29714
于宗用王受有祐？
《合集》30307
《合集》30725
高用王受有祐？
《合集》26991
《英藏》2359
《屯南》1088
此外尚有很多相同的文例，在《合集》共出現(xiàn)了五十餘次。
此外甲骨文中亦有“祐用”一詞：
《合集》24351
《合集》25045
《屯南》2254
《合集》30343、《英藏》2265也有以“用祐”爲(wèi)祈禱用辭的例子。
乙、 吉用
《合集》795、14022
《合集》15422
弜用，二十鬯？大吉。吉用。
《合集》30914
吉用。
《合集》28323、31034
《合集》27453在卜辭的左邊有“吉”、“大吉”、“吉用”三個吉辭，而《合集》28965在卜辭的左邊亦有“吉用”、“吉”、“吉用”、“吉”四個吉辭，可見這都是意思相近的吉辭。另有很多卜骨卜辭旁邊只有一個“用”字，以表達(dá)“吉”的意思?；旧希覀兛梢酝茢嘣谝笊陶疾肺幕?，“吉”和“用”的概念是相近的。
丙、 祝用
從“用”字的象形意義出發(fā)，很容易理解它所表達(dá)的占卜吉兆，所以含有“吉”的意思。此外“用”字也有祝禱的含義。所以在占卜刻辭中，“用”與“?！眱勺值年P(guān)係非常密切?！痘|》267載録曰：
甲辰卜，叉祭祖甲，子弜祝？
歲祭時，子來祝賀祖先，感謝祖先，並祝禱將來的福祐。“子?！钡膯栟o顯然不是卜問需否祝禱，而是問祈禱是否順利。在這樣的卜辭中，“用”字應(yīng)作爲(wèi)驗辭，表示確認(rèn)了祝禱的順利。以下幾條記載也相類似：
《花東》76
《花東》179
《花東》220
《花東》481
辛未卜，子弜祝？用。
《花東》214
在其他卜辭中，“祝”和“用”也有作爲(wèi)互文的例子，如：
《合集》30398
“祖乙?！焙汀白娑∮谩眱删湎鄳?yīng)，都有祝禱、祈求王受祐的作用。“祝用”在卜辭中也有當(dāng)作同義複詞的文例，以表達(dá)祝禱、祈求獲得的意思：
《合集》30439
《合集》30958
《合集》31009
《合集》8093
《合集》27296
《合集》30418
……新祝用？
《合集》30799
……祝用？
《合集》32790、19849
“祝用”一詞可呈現(xiàn)用辭概念在殷商占卜文化中的多類面相，也經(jīng)常用以表達(dá)祝禱是否成功的意思。
丁、 用若
“用若”也是一種常見的用辭。上文已提及“若”字意指來自上面的支持並帶有授權(quán)的意味，陳夢家先生將“若”解釋作“諾”和“允諾”，應(yīng)也可從。*參陳夢家《殷墟卜辭綜述》，北京： 中華書局2008年版，頁567。先秦兩漢文獻(xiàn)中也保留了此種“若”字的用義。如《國語·晉語二》：“夫晉國之亂，吾誰使先若二公子而立之，以爲(wèi)朝夕之急?！逼洹叭簟弊旨粗高x擇授權(quán)的意思?！蹲髠鳌ば辍罚骸肮拭袢氪缮搅郑环瓴蝗?，魑魅罔兩，莫能逢之?！薄渡叹龝ど鞣ā罚骸巴獠荒軕?zhàn)，內(nèi)不能守，雖堯爲(wèi)主不能以不臣諧所謂不若之國。”則指和善而順祥的意思?！冻o·天問》：“何獻(xiàn)蒸肉之膏，而后帝不若？”《漢書·禮樂志》：“神若宥之，傳世無疆?！眲t是最接近於卜辭中“若”義的文例。(戰(zhàn)國周) 左丘明撰、(吳) 韋昭注： 《國語》，《四部刊要·史部·雜史類·事實(shí)之屬》，臺北： 漢京文化事業(yè)有限公司1983年版，頁309；(晉) 杜預(yù)注、(唐) 孔穎達(dá)等正義： 《春秋左傳正義》，《十三經(jīng)注疏》，臺北： 新文豐出版公司2001年版，頁956；(戰(zhàn)國衛(wèi)) 商鞅撰、賀凌虛注譯： 《商君書今注今譯》，臺北： 商務(wù)印書館1985年版，頁187；(楚) 屈原著、洪興祖補(bǔ)注： 《楚辭補(bǔ)注》，臺北： 大安出版社2004年版，頁142；(漢) 班固撰、(唐) 顔師古注： 《漢書》，北京： 中華書局1962年版，頁1055。上文已提及“用若”常見於戰(zhàn)辭和獵辭中，也有“王用若”的卜辭。而在祭祀記録中，也同樣可見有該詞，如：
甲午卜，子乍玉分卯，子弜告于用若？
《花東》391
《花東》206
壬午卜，楏3貞： 翌乙未用若？
《合集》16387
《合集》16388
……弜用若？在十一月。
《合集》25903
《合集》32934
《合集》33098
其大概的意思是祈求得到崇高者的支持、承諾，或卜問祭禮是否被神祖接受，而賜予其承諾?！坝玫v”和“用若”的意思相近，都是祈求來自崇高者的支持和祐助。
在有些“用”和“若”倒寫的卜辭中，“若”字可能要讀作問辭，而“用”則爲(wèi)驗辭，如：
丙辰卜，延奏商若？用。
《花東》86、382
《花東》149
己亥卜，在呂，子其射，若？不用。
《花東》467
《花東》220
丁卯卜，爯于丁厀在栛A，迺爯若？用。
《花東》363
《花東》492
這樣的結(jié)構(gòu)，目前只在《花東》卜辭中發(fā)現(xiàn)。
戊、 用正
“正”字在甲骨文裏有正向、正定的意思，亦可作正月或征伐的意思。在上述卜辭中“正”的含義應(yīng)該如同《詩·大雅·文王有聲》所言“考卜維王，宅是鎬京，維龜正之，武王成之”，*(漢) 毛公傳、鄭玄箋，(唐) 孔穎達(dá)等正義： 《毛詩正義》，頁1607。即表達(dá)確定的意思，不過同時也有正面、不偏不倚的正向意味。同時《易·蹇》有言“當(dāng)位貞吉，以正邦也”，*(魏) 王弼、(晉) 韓康伯注，(唐) 孔穎達(dá)等正義： 《周易正義》，《十三經(jīng)注疏》，臺北： 新文豐出版公司2001年版，頁333。顯示“正”字在古代占卜文化中，即具有制御、治理的含義?；蛟S卜辭中所言王事“有正”，是指兇咎被制止，邦家獲得治理?？梢哉h，甲骨文的“正”字也是有一種福祐辭的作用。
甲骨文中另有數(shù)條“用正”的記録：
今日夕用正？
《合集》903
《合集》6567
《合集》30825
貞： 用正？
《合集》8852
甲午……用正？
《合集》16251
此處卜辭更加簡略，不能完全確定其爲(wèi)正月首日祭禮的記録，或求問征伐之事的卜辭。但筆者認(rèn)爲(wèi)，其意思應(yīng)該與上述“用有正”的卜辭相仿，即卜問是否正向無咎的福祐辭。
己、 其他
據(jù)上所述，可以推斷殷商占卜文化中，用辭有非常重要的作用。除了卜問、確認(rèn)占卜結(jié)果、祭祀、祈禱過程外，甲骨用辭也常帶有福祐辭的作用，或與其他福祐字彙作複合詞。除了上述用辭外，還有“用”、“率用”、“永用”等記録，早已在學(xué)界引起了許多辯論，對這幾個字筆著曾已做過討論。*參郭靜雲(yún)《由商周文字論“道”的本義》，《甲骨文與殷商史》新1輯，北京： 綫裝書局2009年版，頁203—226；郭靜雲(yún)《甲骨文“”、“”、“”字考》，《甲骨文與殷商史》第3輯，上海： 上海古籍出版社2013年版，頁197—221。
六、 結(jié) 語
《説文·用部》云：“用，可施行也。從卜、中?！倍斡癫米ⅲ骸安分袆t可施行，故取以會意。”甲骨文“用”字的字形明確從“卜”，徐中舒先生定義爲(wèi)“決定吉兇”的意思。筆者通讀甲骨刻辭，發(fā)現(xiàn)其中的“用”字含義與現(xiàn)代語文有差異，反而與許慎的定義較接近，亦即通過祭禮祈求崇高者的允許、卜問吉祥等。
據(jù)上所述，我們可以思索用辭在甲骨文中的實(shí)際作用，或許不限於單純的“享用祭品”的意思而已。其雖然常用於祭祀辭中，但“用”的本意源自施行占卜、決定事情的吉兇，所以它的意思也涉及各方面占卜的作用，包括確定祭禮的方式、卜問祭禮的成功、確定事情的吉兇等等。“用”字在祭祀辭中，除了卜問祭品和祭禮的流程，也可以卜問祭禮的成功是否被神祖接受，是否達(dá)成祭者的目的，並獲得神祖的護(hù)祐?！坝谩弊肿鲉栟o或驗辭都是表達(dá)正面的意思。祭禮有“用”，是指祭禮有吉祥、成功的效果，所以用辭在祭祀辭中的含義接近於“吉”，即代表順利成功的情況，可視爲(wèi)福祐辭。
總而言之，“用”字在祭祀辭中可具有雙方向的意涵，一方面是用祭品祭祀祖先，另一方面則由祭祀者受祐於祭禮的結(jié)果。這與後世金文的記録相同，一方面是“用作”，即表達(dá)以某財物來源製造享祀祖先的禮器，或以某祭品享祀祖先的意思；另一方面，“寶用”則表達(dá)祭禮對祭祀者及其後裔的作用。祭祖的甲骨文和商周金文兩者都屬宗廟記録，所以其用辭含義相同是非常合理的事。
如果從後世的祭禮活動來看，通常的流程是祭品準(zhǔn)備好後，祈問受祀對象所備之物是否正確；祭禮活動時，進(jìn)行升獻(xiàn)並祈禱，再問受祀對象是否滿意；最後進(jìn)行祈禱，求得受祀者的保祐。殷商時期的祭禮活動流程亦應(yīng)與此相類，甲骨記録“用”字的出現(xiàn)，也正涵蓋了這三種意思： 提供祭品給神使用，神使用了祭品，祭祀者受用神的支持。
甲骨文“用”字不僅出現(xiàn)在祭祀卜辭中，也見於祈雨、求年、田獵、征伐等占卜的記録中。在非祭祀辭中“用”字均指占卜符瑞，而“不用”則指祈求沒有成功。在獵辭和戰(zhàn)辭中，“用”字均有“得”的意思，表達(dá)田獵有獲或戰(zhàn)事取得成功，故也有福祐辭的含義。
“用”字的含義頗爲(wèi)廣泛，可作爲(wèi)問辭或驗辭，表示有吉、有得、順事、可用等情況。“用”字常常單獨(dú)成句，筆者認(rèn)爲(wèi)，這些記録類似甲骨文“吉”、“不吉”、“咎”、“亡咎”等吉祥辭。甲骨文“用”字本身與“吉”字的意思相仿。有吉就可得而用之，有吉事情就可以被順利施行，事情順利就是吉?！坝谩弊衷谠S多卜骨上，一如刻在卜辭旁邊的“吉”字，以表達(dá)占卜的吉祥結(jié)果?！坝谩被颉捌澯谩彬炥o常與“吉”、“大吉”等瑞祥記録連續(xù)或互換。基本上，我們可以推斷在殷商占卜文化中，“吉”和“用”的概念是相近的。
換言之，殷商占卜文化中，用辭有非常重要的作用。除了卜問、確認(rèn)占卜結(jié)果、祭祀、祈禱過程外，甲骨用辭也常帶有福祐辭的作用，或與其他福祐字彙作複合詞，其中有“吉用”、“祝用”、“祐用”、“用若”、“用正”、“禨用”、“率用”、“永用”等。
