韋心瀅

(上海博物館)

“午組卜辭”一詞爲(wèi)陳夢(mèng)家先生所提出，*陳夢(mèng)家： 《殷虛卜辭綜述》，北京： 科學(xué)出版社1956年版，頁(yè)158—165。在《甲骨文合集》第七冊(cè)中歸類成“丙一類”。由於此種卜辭契刻行款別具特色，且問疑者角色不是王的緣故，李學(xué)勤先生將之統(tǒng)稱爲(wèi)“非王卜辭”。*李學(xué)勤： 《論帝乙時(shí)代的非王卜辭》，《考古學(xué)報(bào)》1957年第1期。林澐先生又進(jìn)一步明確非王卜辭占卜主體爲(wèi)“子”，而將之稱爲(wèi)“子卜辭”，並將午組卜辭稱作“乙種子卜辭”。*林澐： 《從子卜辭試論商代家族形態(tài)》，《林澐學(xué)術(shù)文集》，北京： 中國(guó)大百科全書出版社1998年版，頁(yè)47。爲(wèi)讓讀者一目瞭然，本文沿用陳夢(mèng)家先生“午組卜辭”的説法。

已著録的午組卜辭約有250多片，其中科學(xué)發(fā)掘者爲(wèi)1931年小屯村中、村北出土5片，1936年H127坑出土97片，1973年小屯南地出土18片，2002年小屯南地再次發(fā)掘出土了50片午組卜辭。前輩專家學(xué)者雖對(duì)午組卜辭進(jìn)行過整理研究，並已取得豐厚的學(xué)術(shù)成果，然2002年新出土50片午組卜辭內(nèi)容中，尚有許多新見材料值得進(jìn)一步討論與研究。因此，本文以2002年新出土的50片午組卜辭內(nèi)容爲(wèi)主要研究對(duì)象，對(duì)其內(nèi)容所新見人物、地點(diǎn)、求雨、禱生、貢納等事類，和過去已見午組卜辭及王卜辭內(nèi)容繫聯(lián)，希冀能夠探明午組卜辭占卜主體貴族家族的政治地位、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、家族成員、宗教祭祀等情況。

一、 午組卜辭的坑位、時(shí)代及著録情況

目前已著録的午組卜辭約250餘片，其中六次考古發(fā)掘出土的午組卜辭約占半數(shù)以上。統(tǒng)計(jì)如下：

(1) 1931年殷墟第五次發(fā)掘： 在小屯村中、村北發(fā)掘出5片午組卜辭。*石璋如： 《遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘·丁編甲骨坑層之一附圖： 一至九次出土甲骨》，臺(tái)北： 中研院歷史語(yǔ)言研究所，1986年。

(2) 1936年殷墟第十三次發(fā)掘： 發(fā)掘出172片午組卜辭，後經(jīng)前輩學(xué)者綴合，數(shù)量整合爲(wèi)約97片。*蔣玉斌： 《殷墟子卜辭的整理與研究》，吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，2006年4月，頁(yè)71—72。

(3) 1937年殷墟第十五次發(fā)掘： 在小屯村北發(fā)掘出6片午組卜辭。*石璋如： 《遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘·丁編甲骨坑層之二： 十三至十五次出土甲骨》，臺(tái)北： 中研院歷史語(yǔ)言研究所，1992年。

(4) 1973年小屯南地發(fā)掘： 出土18片午組卜辭。*中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所： 《小屯南地甲骨》，北京： 中華書局1983年版。

(5) 1991年花園莊南地發(fā)掘： 在M99墓口之上灰層中出土1片午組卜辭(M99上③∶1)。*中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽(yáng)工作隊(duì)： 《1991年安陽(yáng)花園莊東地、南地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1993年第6期。

(6) 2002年小屯南地發(fā)掘： 出土50片午組卜辭。*中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所： 《殷墟小屯村中村南甲骨》，昆明： 雲(yún)南人民出版社2012年版。

以上將六次發(fā)掘出土的午組卜辭地點(diǎn)、坑位以及坑層年代、甲骨片數(shù)歸納製成表一如下。

表一　六次科學(xué)發(fā)掘午組卜辭坑位、年代表

續(xù)　表

注： 坑位欄中括號(hào)內(nèi)所標(biāo)數(shù)字爲(wèi)現(xiàn)著録的午組卜辭甲骨編號(hào)，《甲》爲(wèi)《殷虛文字甲編》簡(jiǎn)稱，《乙》爲(wèi)《殷虛文字乙編》簡(jiǎn)稱，《屯南》爲(wèi)《小屯南地甲骨》簡(jiǎn)稱，《村中南》爲(wèi)《殷墟小屯村中村南甲骨》簡(jiǎn)稱。YH127-C113甲骨數(shù)量太多，在此略録。*詳細(xì)甲骨編號(hào)可參見石璋如《遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘·丁編甲骨坑層之二： 十三至十五次出土甲骨(下)》，臺(tái)北： 中研院歷史語(yǔ)言研究所，1992年。*F3.1在早期的殷墟發(fā)掘報(bào)告中，沒有可以判定時(shí)期的參考依據(jù)，另T31③發(fā)掘報(bào)告中未注明所屬時(shí)期。

午組卜辭的時(shí)代，學(xué)界已普遍認(rèn)同爲(wèi)武丁時(shí)期，然確切爲(wèi)武丁何時(shí)，各家看法仍有分歧。*李學(xué)勤、彭裕商先生認(rèn)爲(wèi)午組卜辭與賓組一B類有橫向聯(lián)繫，年代大致相當(dāng)於武丁中期或略偏晚；朱鳳瀚師認(rèn)爲(wèi)午組卜辭可能晚於枔組中較早者，而與賓組卜辭時(shí)間範(fàn)圍近同，即武丁中晚期；黃天樹先生推定午組卜辭上限可上及武丁早、中期之交，下限可延伸至武丁晚期之初。見李學(xué)勤、彭裕商《殷墟甲骨分期研究》，上海： 上海古籍出版社1996年版，頁(yè)313—316；朱鳳瀚： 《商周家族形態(tài)研究(增訂本)》，天津： 天津古籍出版社2004年版，頁(yè)141；黃天樹： 《午組卜辭研究》，《黃天樹古文字論集》，北京： 學(xué)苑出版社2006年版，頁(yè)148。從表一得知，不同年代、不同地區(qū)發(fā)掘出的午組卜辭最早出現(xiàn)於殷墟文化一期，更詳細(xì)的時(shí)代分期，可通過考古發(fā)掘資料，對(duì)出土有午組卜辭甲骨的灰坑或墓葬的年代進(jìn)行分析如下：

(1) 1991年在花園莊南地M99出土的陶簋(圖一： 1)與花園莊東地M60出土屬於殷墟文化一期偏早的陶簋(M60∶21，圖一： 2)形制相近，*花園莊東地陶簋M60∶21與殷墟一期晚段的59武官M(fèi)1陶簋相比，腹壁較直，具有早、中商時(shí)期陶簋遺風(fēng)，見中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所《安陽(yáng)殷墟花園莊東地商代墓葬》，北京： 科學(xué)出版社2007年版，頁(yè)248；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽(yáng)工作隊(duì)： 《安陽(yáng)武官村北的一座殷墓》，《考古》1979年第3期。亦與苗圃北地出土屬苗圃一期的陶簋(PNH217∶14，圖一： 3)形制近同。*苗圃一期年代上限早於武丁，下限最晚到武丁，見中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所《殷墟發(fā)掘報(bào)告》，北京： 文物出版社1987年版，頁(yè)10。而M99墓口疊壓殷代灰土層，據(jù)發(fā)掘者稱其時(shí)代屬殷墟文化一期，則出土於M99墓口土層的午組卜辭(M99上③∶1)，其時(shí)代應(yīng)略晚於殷墟文化一期偏早，約在武丁早期偏晚。

1

2

3

4

5

6

7

8

(2) 2002年小屯南地H4出土的殘鬲足(02H4∶30，圖一： 4)： 足跟素面、袋足上裝飾細(xì)繩紋和泥條壓印之附加堆紋，其紋飾與花園莊東地M60出土的陶鬲(M60∶19，圖一： 5)相仿，其年代屬於殷墟文化一期晚段；較高足跟的形狀和苗圃北地出土屬苗圃一期的陶鬲(PNIVH5∶41，圖一： 6)近似。另H4出土的陶盆腹、口殘片(02H4∶32，圖一： 7)和苗圃北地出土屬苗圃一期的I式盆(PNH217∶35，圖一： 8)類同，則同出於H4的午組卜辭甲骨時(shí)代亦應(yīng)爲(wèi)殷墟文化一期晚段，即武丁早期偏晚。

(3) 1973年小屯南地出土午組卜辭的H102打破出土大量枔組小字類卜辭的T534A地層，且H107出土午組卜辭2片(《屯南》2770、2771)和枔組卜辭3片(《屯南》2767—2769)，其枔組卜辭亦屬小字類，證明午組卜辭的時(shí)代晚於枔組小字類卜辭。*小屯南地發(fā)掘者認(rèn)定午組卜辭的時(shí)代在武丁時(shí)代，地層打破關(guān)係亦見中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所《小屯南地甲骨》上冊(cè)第一分冊(cè)，北京： 中華書局1980年版，頁(yè)27。

綜合以上(1)至(4)的情況，午組卜辭的時(shí)代上限應(yīng)定在武丁早期偏晚，下限當(dāng)已至武丁晚期早段。

二、 關(guān)於午組卜辭內(nèi)涵的再研究

午組卜辭是王以外的商人貴族家族占卜記録，內(nèi)容雖是家族事務(wù)，但由於商代社會(huì)、國(guó)家的基本構(gòu)成單元爲(wèi)族氏，因此一個(gè)族氏的生活交際、祭祀卜問、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、軍事交通等各方面，便成爲(wèi)商代社會(huì)的微縮映像。以下分五個(gè)方面對(duì)午組卜辭的內(nèi)涵在前人研究基礎(chǔ)上再作進(jìn)一步的探討。

(一) 午組卜辭占卜主體貴族的家族形態(tài)

午組卜辭占卜主體貴族人稱“子”，自稱“余”和“朕”，目前卜辭中可見諸子、諸婦及其他家族成員。

1.諸子

以下將午組卜辭中占卜主體貴族爲(wèi)活著的子求佑及與他們有關(guān)的活動(dòng)情況製成表二，並進(jìn)一步討論其與午組卜辭占卜主體貴族的關(guān)係。

表二　午組卜辭所見“子某”及占卜主體貴族爲(wèi)其求佑對(duì)象一覽表

《村中南》337+389*劉一曼： 《殷墟近出甲骨綴合三例》，《殷都學(xué)刊》2011年第3期。

向父輩祖先舉行求佑祭儀，以獲得庇蔭的對(duì)象尚有子丁，如：

(2) 庚子貞，子右(侑)子丁。

丁彘。

父丁丁彘，中母……

《合》22197+22390+《乙》8873+8942*蔣玉斌： 《甲骨綴合拾遺(十一組)》，《華夏考古》2008年第3期，頁(yè)139—140。

午組卜辭占卜主體貴族向逝去的父輩、母輩爲(wèi)子匿、子丁舉行祛兇求佑的祭典，則子匿與父丙，子丁與父丁、中母的關(guān)係可能較近，午組卜辭占卜主體貴族才會(huì)分別爲(wèi)子匿、子丁選擇祭祀父丙與父丁、中母。由此推斷，子匿和子丁可能爲(wèi)午組卜辭占卜主體貴族的從兄弟。

《英》1767

……死。

《村中南》412

凡常見於枔組和賓組卜辭中，如下所列：

《合》3216正(賓組二類)

《合》6343(賓組二類)

(7) 凡牛入商。

《合》22274(枔組大字)

《合》22065

(9) 甲戌卜，……亳……

《合》22145

《合》22276

以下討論午組卜辭占卜主體貴族對(duì)已逝之“子”的祭祀情況。

兺(侑)歲羊不。

弜兺(侑)歲。

《合》22047

(12) 子竹犬。

《合》22045+15108*蔣玉斌： 《乙種子卜辭(午組卜辭)新綴十四例》，《古籍整理研究學(xué)刊》2006年第2期。

(13) 貞竹乇告不。

《合》22067

2.諸婦

《村中南》457

上述卜辭又可與《合》22099，繫聯(lián)如下：

戊午卜貞，婦石力，十三月。

戊午卜，婦石力。

戊午卜，栰f力。

戊午卜，姜力。

戊午卜，力樉。

《合》22099

此條卜辭是同年十月至十三月間，午組卜辭占卜主體貴族爲(wèi)懷孕的婦石不停地祭祀先祖以求生男，同時(shí)卜問栰f、姜和樉是否生男。從午組卜辭占卜主體貴族頻繁祭祀詢問婦石的情況來(lái)看，婦石的身份應(yīng)高於栰f、姜、樉等其他女子。

另可見婦石代表午組卜辭占卜主體貴族家族舉行祭祀的例子，如：

己丑卜，卯用羊。

己丑卜，婦石燎爵于南庚。

《村中南》468+《屯南》2118*劉一曼： 《殷墟近出甲骨綴合三例》，《殷都學(xué)刊》2011年第3期。

辭(2)是貞問婦石向南庚舉行祭祀，只獻(xiàn)爵，還是卯羊作祭牲或是用爵燎祭。婦石作爲(wèi)主祭者，推測(cè)其身份可能是午組卜辭占卜主體貴族的正妻。

《村中南》卜辭中亦見其他占卜與婦女生育有關(guān)內(nèi)容，如下：

《村中南》337+389*劉一曼： 《殷墟近出甲骨綴合三例》，《殷都學(xué)刊》2011年第3期。

《村中南》478

《村中南》327+361*杜鋒綴合，見黃天樹主編《甲骨拼合三集》，北京： 學(xué)苑出版社2013年版，頁(yè)290。

《考古》1993年第6期*中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽(yáng)工作隊(duì)： 《1991年安陽(yáng)花園莊東地、南地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1993年第6期，頁(yè)499。

3.其他家族成員

午組卜辭占卜主體貴族會(huì)爲(wèi)某些人的安丕向先祖舉行求福禳災(zāi)的祭儀，説明這些人與其具有血緣關(guān)係，爲(wèi)同一大家族成員，以下列表三示之：

續(xù)　表

《村中南》507

《合》22091+22212+22309+

22124+22410+22418+《乙補(bǔ)》3399+3400+6106+《乙》8557+《合補(bǔ)》5638*蔣玉斌： 《乙種子卜辭(午組卜辭)新綴十四例》，《古籍整理研究學(xué)刊》2006年第2期。

“亞”可作官名，亦有同一宗族中次級(jí)小宗之義。*朱鳳瀚師： 《商周金文中“亞”字形內(nèi)涵的再探討》，《甲骨文與殷商史》新6輯，上海： 上海古籍出版社2016年版。在此處，若作次級(jí)小宗來(lái)解釋，會(huì)比釋作官職合理?！皝啞笔俏缃M卜辭占卜主體貴族家族分支衍生之次級(jí)小宗宗族長(zhǎng)的集合名詞，午組占卜主體貴族爲(wèi)“亞”向先祖祈福禳災(zāi)，符合家族繁榮利益。

綜上，午組卜辭占卜主體貴族家族中對(duì)占卜主體貴族而言，存在有： 直系成員——母、子女；旁系成員——叔伯兄弟，以及所屬支系小宗家族成員；姻親成員——妻妾。總體來(lái)看，午組卜辭占卜主體貴族家族應(yīng)是發(fā)展成熟的龐大家族。

(二) 午組卜辭占卜主體貴族所屬家族的經(jīng)濟(jì)情況

午組卜辭占卜主體貴族擁有自己的農(nóng)地和畜牧區(qū)，《村中南》卜辭中有可以深化認(rèn)識(shí)此一情況的卜辭記録，如：

《村中南》294+486*趙鵬綴合，見黃天樹主編《甲骨拼合三集》，北京： 學(xué)苑出版社2013年版，頁(yè)8。

(2) 戊戌卜，雍不允受牛。

《村中南》295

另，雖卜辭中未明顯提及受年、受禾等語(yǔ)，但對(duì)某地祈雨，可推測(cè)某地應(yīng)有農(nóng)業(yè)區(qū)：

(3) 戊卜，雨。己酉，雨。

戊卜。

戊雨。

庚戌卜，雨。

燎東牛三。

《村中南》355

《村中南》299

辭(3)是爲(wèi)求年成祈雨，向甲大(大甲)禱佑豐收，於東邊舉行燎祭，並獻(xiàn)上三頭牛牲。辭(4)即爲(wèi)在目地舉行燎祭求雨，有明顯所指地區(qū)，可見目地中應(yīng)有大規(guī)模的農(nóng)地。

約與午組卜辭同時(shí)，在王卜辭中可見作爲(wèi)氏名的“目”。

(5) 呼目于河兺(又)來(lái)。

《合》8326(賓組一類)

《合》4313(賓組一類)

此“目”可能即午組卜辭中所見地名“目”的擁有者。

午組卜辭占卜主體貴族家族進(jìn)行祭祀時(shí)，一次使用祭牲可達(dá)千豕、百羊，如：

(7) 辛未貞，亡壬小牢千豕四爵。

《村中南》335

《合》22099

這些奢豪的貢品數(shù)量，顯示午組卜辭占卜主體貴族家族應(yīng)該擁有自己的牧場(chǎng)，且數(shù)量不少，才能在一次祭祀中獻(xiàn)祭數(shù)量龐大的牲畜，由此亦可知午組卜辭占卜主體貴族之家族擁有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

(三) 午組卜辭占卜主體貴族家族擁有的屬地

午組卜辭中有一些記述占卜主體貴族在所屬城邑中活動(dòng)的情況。如：

(1) 庚申卜，朿目，步于且(祖)庚，牢。

《村中南》308

辭(1)“朿目，步于且(祖)庚，牢”語(yǔ)法簡(jiǎn)略?！皷c”作動(dòng)詞時(shí)有刺殺犧牲之意，*于省吾： 《釋朿》，《甲骨文字釋林》，北京： 中華書局1979年版，頁(yè)174—176。“朿目”連用有刺穿眼部之嫌，然細(xì)觀整句辭意，後有牢作犧牲，應(yīng)理解爲(wèi)“朿牢”於目，即在目地行刺殺犧牲的祭禮。“步于且(祖)庚”的用法也較爲(wèi)少見，歷組卜辭中有一相似的例子，如“步于父丁，一牛，才(在)祭卜”(《合》32677，歷組二類)，故“步于且(祖)庚”是步行到祖庚宗廟之意。由上得知，目地不僅有農(nóng)業(yè)區(qū)，且設(shè)有祖庚的宗廟，占卜主體貴族在目邑行朿祭後步行到祖庚宗廟獻(xiàn)牢。目邑似乎在康丁之後衰落成爲(wèi)商王田獵地，在無(wú)名組卜辭中數(shù)見商王在目地打獵的記録。

《合》29286(無(wú)名組一A類)

《合》28374(無(wú)名組一B類)

《合》29285(無(wú)名組一B類)

午組卜辭占卜主體貴族除了在目地進(jìn)行祭祀活動(dòng)外，尚見於其他城邑舉辦祭典的例子，如下所列：

己亥卜，庚子?xùn)?暮)燎于門，羊、白豕。

《村中南》366+459*劉一曼： 《殷墟近出甲骨綴合三例》，《殷都學(xué)刊》2011年第3期。

(6) 癸巳卜，木于柧朿。

《合》22074

己亥卜，不至雍。

卜至雍，今己。

《合》22045+15108*蔣玉斌： 《乙種子卜辭(午組卜辭)新綴十四例》，《古籍整理研究學(xué)刊》2006年第2期。

《合》29334(無(wú)名組一B類)

雖然辭(8)是廩、康時(shí)期的田獵卜辭，晚於午組卜辭的時(shí)代，但雍地和門地同辭共卜，又恰好同屬於午組占卜主體貴族家族的領(lǐng)地，説明兩地同在一塊地理範(fàn)圍內(nèi)。雍地或爲(wèi)《左傳》僖公廿四年“郜、雍、曹、滕……文之昭也”中提及的“雍”，杜預(yù)注“雍在河內(nèi)山陽(yáng)縣西”，即今沁陽(yáng)東北、修武以西。

(9) 壬戌卜，才(在)枺B。于妣乙卯用牢，不。

癸亥卜，于且(祖)乙兺(侑)歲牛。

癸亥卜，于且(祖)庚兺(侑)歲牛。

《村中南》478

(10) 庚戌卜貞，于美。

《合》22044

(四) 午組卜辭占卜主體貴族的外交情況

《村中南》午組卜辭中常見某些人的活動(dòng)情形，這些人與占卜主體貴族關(guān)係密切，但未見呼令關(guān)係，彼此可能爲(wèi)交好的朋友。如：

《村中南》320

《合》22178

《合》21768(子組)

另見亞雀和午組卜辭占卜主體貴族的關(guān)係，如：

《村中南》475

(5) 乙巳卜貞，于翌丙告人于亞雀。

乙巳卜貞，告人于亞雀。

《合》22092

圖三　《合》22091+22212+22309+22124+22410+22418+《合補(bǔ)》5638+《乙補(bǔ)》3399+3400+6106+《乙》8557

從辭(4)、(5)的內(nèi)容來(lái)看，午組卜辭占卜主體貴族關(guān)心亞雀征伐敵方的情況，和亞雀互通情報(bào)、交換消息，説明亞雀和占卜主體貴族家族關(guān)係密切。

《村中南》327+361

{《醉古》104+《乙補(bǔ)》7125+《乙》8407}(林宏明綴合)+R37385

《合》22092

《村中南》352+364*蔣玉斌： 《新綴甲骨第9—10組》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所先秦史研究室網(wǎng)站，2012年9月16日。

除了與午組卜辭占卜主體貴族往來(lái)交好、互通有無(wú)的朋友外，亦有與該家族爲(wèi)敵或是關(guān)係交惡者，可從祭祀人牲的選擇窺知一二。如：

(11) 甲午卜，優(yōu)婦廿兺(侑)歲。

甲午卜，[優(yōu)婦]十兺(侑)歲。

《村中南》468+《屯南》2118*劉一曼： 《殷墟近出甲骨綴合三例》，《殷都學(xué)刊》2011年第3期。

午組卜辭中少見直接征伐敵方的事例，直接記載征伐戰(zhàn)事的僅有兩例，其中一例辭殘： 如：

《合》22043+22095

《合》22476+22477*黃天樹： 《甲骨新綴》，《文博》1998年第1期。

(五) 午組卜辭占卜主體貴族的祭祀習(xí)慣

午組卜辭占卜主體貴族在祭祀中偏好使用人牲，如枺B(《合》22047、22145)、妻(《合》22098)、(《村中南》350)等異族俘虜。

《村中南》352+364

《合》22130

(3) ……歲于……壬牛兺(又)……

《英藏》1919

(4) ……亥卜，兺(侑)歲于妣戊盧豕、乙妻。

《合》22098

(5) 丙辰貞，盧羊歲。

《合》22439

另，所用犧牲前亦喜加程度副詞“至”，如“至牢”、“至盧豕”。“至”有極、最之意，爲(wèi)形容程度中的最高級(jí)。

《村中南》485

(7) ……妣戊至盧豕。

妣戊盧豕。

《合》22209

占卜貞問祭祀時(shí)如何使用青銅禮器的方式，如鼎、爵等，在王卜辭中雖亦見使用，但不常見，其他非王卜辭中似乎也少見此種用法，子組卜辭、非王無(wú)名組卜辭僅各一例(《合》21805、《合》22365)。這種占卜祭祀用銅禮器的方法習(xí)慣似盛行於武丁時(shí)期，之後便不再流行。午組卜辭中此種祭祀法較爲(wèi)常見，如：

(8) 辛未貞，亡壬小牢千豕四爵。

《村中南》335

《合》22145

(11) 戊寅卜，不雨，隹(惟)爵。

《合》22056

(12) 爵于且(祖)丁。

《合》22184

(13) 己丑卜，婦石燎爵于南庚。

《屯南》2118

午組卜辭占卜主體貴族喜用人牲祭祀的習(xí)慣，與商王室相近，然祭祀時(shí)具有獨(dú)特的用牲選擇，占卜祭祀使用銅禮器的方法亦十分特別，説明午組卜辭占卜主體貴族擁有自己家族祭祀的傳統(tǒng)。

三、 結(jié)　　語(yǔ)

2012年《殷墟小屯村中村南甲骨》的出版爲(wèi)午組卜辭又再添許多新例證。通過綜合整理與研究新出午組卜辭，能進(jìn)一步深化瞭解午組卜辭占卜主體貴族家族當(dāng)時(shí)的領(lǐng)地範(fàn)圍、生活情況、社交活動(dòng)等。綜合歸納上述討論，總結(jié)出以下看法：

1. 午組卜辭經(jīng)由數(shù)次科學(xué)發(fā)掘所得甲骨坑層及與其共出器物分析，可知其時(shí)代上限應(yīng)在武丁早期偏晚，下限可至武丁晚期早段。

2. 午組卜辭占卜主體貴族家族經(jīng)過數(shù)代繁衍、開枝散葉，爲(wèi)具有父母、叔伯輩、兒女、諸小子，以及諸子(兄弟、從兄弟)、諸婦及其他家族成員之成熟、龐大家族。

3. 午組卜辭占卜主體貴族不僅能呼令雍，並與亞雀往來(lái)密切。另見、和向其進(jìn)貢俘虜、牲畜、美玉和布料，顯示其身份階級(jí)較高。

7. 午組卜辭占卜主體貴族在喜好獻(xiàn)祭人牲的習(xí)慣上，與商王室的祭祀方式近似，但祭祀時(shí)保有獨(dú)特的占卜祭祀用銅禮器方式和獻(xiàn)牲傳統(tǒng)，爲(wèi)其家族特色。這説明商王室對(duì)其旁支分族未采取高壓統(tǒng)治政策，反之放任其享有獨(dú)當(dāng)一面的權(quán)利。或許這正解釋了考古發(fā)現(xiàn)當(dāng)中越來(lái)越多具有典型的商文化風(fēng)格，卻又帶有些許地方特色的原因。

非王卜辭的出現(xiàn)，提供研究商代史的學(xué)者跳脫從“王的視點(diǎn)”觀看的途徑，經(jīng)由從下對(duì)上(子對(duì)商王)的謹(jǐn)慎勤事，與其他雄族、外服的應(yīng)酬周旋，與家臣朋友的交往應(yīng)對(duì)，與異族敵方的對(duì)峙征伐，以及向先祖鬼神的祭祀祈禱等種種舉措，我們看到了另外一個(gè)商代側(cè)面——午組卜辭占卜主體貴族視野下的商王國(guó)。

我們正需要無(wú)數(shù)個(gè)“子”，通過他們的視角，或許才能還原出真正屬於商代的商王國(guó)。

附録　《村中南》午組卜辭新見祭祀對(duì)象與原見祭祀對(duì)象頻次一覽表

續(xù)　表