【摘要】在布氏詩(shī)歌的三個(gè)創(chuàng)作階段中，前兩個(gè)階段所體現(xiàn)的是布氏對(duì)清教主義的糾結(jié)與矛盾，而最后一階段則是對(duì)清教教義的皈依。第一個(gè)階段是布氏作為一位女性詩(shī)人面對(duì)清教社會(huì)的角色定義的無(wú)奈與矛盾。中期布氏詩(shī)歌矛盾的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)宗教或是世俗，靈魂或是肉體的選擇。后期由于布氏的身體日漸孱弱，因而不只是考慮這一世，而更多的是考慮來(lái)世。所以布氏最終歸于宗教，歸于上帝。

【關(guān)鍵詞】矛盾；統(tǒng)一；抉擇；宗教；世俗

一、前期：對(duì)清教所定義的女性角色的矛盾掙扎

在傳統(tǒng)清教社會(huì)中女性地位較低，通常極少受教育，且女性不得在公開(kāi)場(chǎng)合表達(dá)自己的思想。在傳統(tǒng)清教社會(huì)中女性是附庸于男性的，女性需要無(wú)條件遵從男性，正如布氏的母親對(duì)布氏父親的遵從，這對(duì)布氏也起到了極大的影響，也是布氏在角色的矛盾掙扎中的其中一個(gè)重要的原因。而與傳統(tǒng)女性極少受教育的情況相比，布氏是一位受過(guò)良好教育且才智超群的非傳統(tǒng)女性其博學(xué)在早期詩(shī)歌“四部曲”中得以體現(xiàn)：《四元素》中討論了地理、歷史、天文學(xué)及神學(xué)?！度松募尽泛汀度梭w質(zhì)中的四體液》涉及醫(yī)學(xué)和心理學(xué)。而《一年四季》則體現(xiàn)出布氏諳熟于氣候及農(nóng)業(yè)。因而，學(xué)識(shí)廣博的布氏，注定思想不同尋常。不甘于只作一位傳統(tǒng)的家庭主婦，而祈望能成為一名公眾認(rèn)可的詩(shī)人。但在當(dāng)時(shí)男權(quán)制社會(huì)的束縛下，布氏又無(wú)法完全從傳統(tǒng)女性的角色中脫離出來(lái)，作一名完全聽(tīng)從自己內(nèi)心的詩(shī)人。其早期詩(shī)歌嚴(yán)格遵守男性作家所采用的詩(shī)歌傳統(tǒng)——對(duì)既定模式的應(yīng)用，而非表達(dá)個(gè)人情感遵循清教詩(shī)歌的傳統(tǒng)。正因如此的詩(shī)人與傳統(tǒng)女性的雙重角色沖突，使布氏失去創(chuàng)作自由，無(wú)法盡其才?！跺a德尼挽詩(shī)》中，布氏一方面極力贊頌錫德尼：noble，honour表明布氏對(duì)錫德尼的敬仰之情。arms，arts贊頌錫德尼面前也黯然失色，稱頌錫德尼在詩(shī)作、藝術(shù)、雄辯方面無(wú)神能及。同時(shí)布氏對(duì)錫德尼這一巨星的隕落深感惋惜。布氏采用暗語(yǔ)與擬人重疊交織將錫德尼比作玫瑰，將死亡和命運(yùn)擬人化，摘下了這朵玫瑰，砍斷了他的絲線。布氏試圖借錫德尼這一著名詩(shī)人來(lái)奠定自己的地位。但另一方面，又因傳統(tǒng)男權(quán)制社會(huì)的束縛，布氏企圖在其中模糊自己的作者身份。布氏以自貶的手法來(lái)降低自己的詩(shī)人地位：因創(chuàng)作筆法潦草粗陋（scribbling pen），眾紐斯女神不愿把寫(xiě)作之筆（quill）交于詆毀之人（detractor），轉(zhuǎn)而由自己來(lái)頌揚(yáng)錫德尼之詩(shī)名（Sidneys Muse can sing his worthiness）。而布氏對(duì)卸任這一艱巨任務(wù)也樂(lè)其所得：（So Sidneys fame I leave to Englands rolls，His bones do lie interred in stately Pauls。）還是把錫德尼的盛名歸還于英國(guó)名人冊(cè)，讓他的尸骨安身于神圣的圣保羅大教堂。于是布氏成功地把著作權(quán)從自身挪移到紐斯身上，從而模糊了自己的作者身份。布氏詩(shī)歌的前期，布氏要為眾人所期望不越傳統(tǒng)婦女的雷池，只能是作一名帶著腳鐐跳舞的詩(shī)人。

二、中期：世俗之愛(ài)與對(duì)上帝之愛(ài)之間的掙扎

與早期布氏極力想滿足公眾的要求不同，布氏中期詩(shī)歌開(kāi)始關(guān)注自己的精神世界，更注重表達(dá)自己內(nèi)心的真實(shí)情感：對(duì)丈夫和孩子的強(qiáng)烈愛(ài)意，失去父母和祖父母的深切悲傷等。這一時(shí)期的詩(shī)歌體現(xiàn)詩(shī)人在宗教與世俗，靈魂與肉體之間進(jìn)行選擇，矛盾就此展開(kāi)。這一時(shí)期，布氏時(shí)而會(huì)對(duì)宗教和上帝產(chǎn)生懷疑。布氏認(rèn)為是上帝將她從水深火熱中拯救出來(lái)。所以在這一矛盾掙扎中，最后布氏仍然選擇了相信上帝。在另一首對(duì)丈夫遠(yuǎn)行的詩(shī)《致我親愛(ài)的丈夫》一詩(shī)中，布氏表達(dá)了有條件的忠誠(chéng)：如果我的丈夫平安歸來(lái)（Lord let my eyes see once Again/Him whom thou gavest me），我們將一起永遠(yuǎn)的稱頌的偉大（That we together may sing Praise/For ever unto Thee）。這種有條件的忠誠(chéng)表明了布氏思想的掙扎，在世俗之愛(ài)與上帝之愛(ài)之間的選擇，而布氏這一時(shí)期既不是完全沉溺婚姻家庭之間的幸福，也不是完全遵從上帝，而是在這種有條件的忠臣下在世俗與靈魂中徘徊與掙扎。

三、后期：對(duì)清教主義的皈依

布氏在后期結(jié)束了思想的疑慮和內(nèi)心的矛盾，最終皈依清教。布氏不再以與上帝交易的形式，而是盡力接受上帝的愿望，順從上帝。而這一回歸，也是典型的清教思想。在清教四階段中，最后一階段便是對(duì)人類自我力量的絕望，繼而轉(zhuǎn)向上帝，對(duì)上帝表示忠誠(chéng)，回歸清教，并希望死后得以重生。正是因?yàn)榈搅撕笃?，布氏感到自己時(shí)日無(wú)多，且自己薄弱的力量無(wú)力回天，所以布氏寄希望于上帝，望上帝賜予死后重生的能力。許多清教徒認(rèn)為通過(guò)始終如一的情感監(jiān)督和自我克制，靈魂便會(huì)逐漸從塵世中超脫，對(duì)上帝的質(zhì)疑會(huì)逐步消失。精神上的頑固不化也將被打破并最終走向追隨上帝之路。布氏描寫(xiě)人類的羸弱與力量的單薄，自己身體已非常虛弱且深知自己對(duì)此已無(wú)能為力。但布氏筆鋒一轉(zhuǎn)，描寫(xiě)之前所受的一切磨難都不抱怨。因?yàn)椴际现驹谏欤暗乃锌嚯y都是考驗(yàn)，最后只為升天，布氏愿贖罪，只望上帝接納她。布氏明白，只有在天上一切才得以永恒在詩(shī)的最后，布氏運(yùn)用暗喻手法，將時(shí)光比作人，為地王貴族們披了層遺忘的外衣，深動(dòng)表達(dá)出布氏認(rèn)為曾經(jīng)無(wú)論再輝煌，也會(huì)為時(shí)光所遺忘，深感俗世皆空，一切都會(huì)成為過(guò)往煙云。唯回歸宗教，回歸上帝才能得以永恒。而作為布氏現(xiàn)存的最后一首詩(shī)歌《疲憊的朝圣者》更進(jìn)一步的表現(xiàn)出布氏對(duì)宗教，上帝的皈依：疲倦的小鳥(niǎo)歸巢了，疲憊的朝圣者休憩了當(dāng)布氏所有的矛盾最終歸于統(tǒng)一時(shí)，他感受到的只有安全（And means in safety now to dwell）因?yàn)樗玫缴系鄣谋佑樱辉贌琅c恐懼。

四、結(jié)語(yǔ)

每個(gè)女人都具有兩面性，又順從又抗?fàn)?，又善良又傾斜。世上大多數(shù)事物本就不是非黑即白的，其中蘊(yùn)含了復(fù)雜的矛盾與統(tǒng)一。正如安妮·布拉茲特里特極力向公眾表現(xiàn)虔誠(chéng)的同時(shí)，內(nèi)心又不住的產(chǎn)生質(zhì)疑。在布氏詩(shī)歌的前兩個(gè)階段中便表現(xiàn)出了這樣的質(zhì)疑與矛盾，而在最后一階段又歸于統(tǒng)一，回歸宗教，渴望重生。正如人生每一個(gè)階段的需求不同一樣，布氏詩(shī)歌的三個(gè)時(shí)期的精神需求或?qū)嵸|(zhì)需求也是不同的，所以才出現(xiàn)了不同的矛盾與皈依。

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【作者簡(jiǎn)介】

王艷（1993—），女，漢族，重慶人，重慶師范大學(xué)英美文學(xué)專業(yè)碩士研究生。