喻賽瓊

【摘要】《西廂記》是我國元代著名雜劇家王實(shí)甫的代表作，它以前朝相國之女崔鶯鶯與書生張珙之間的情愛發(fā)展為主要線索。本文試從“情節(jié)發(fā)展的方式”、“情與禮的關(guān)系”和“情與義的關(guān)系”三個(gè)方面進(jìn)行分析，試圖探尋《西廂記》中崔鶯鶯-張珙情愛關(guān)系的推進(jìn)方式及情與禮、義之間的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】《西廂記》；情；禮；義；儒家文化

《西廂記》的情節(jié)發(fā)展方式之一是張弛相間的故事情節(jié)，即推進(jìn)與延宕相結(jié)合的手法，推進(jìn)是對事件的敘寫，延宕是對人物心理的刻畫，尤以女方的心路歷程最為突出。在《西廂記》“張崔相遇—隔墻吟詩—兵圍普救—崔母賴婚—月下聽琴—崔氏賴柬—病中探視—幽期密約—崔母拷紅—草橋送別—鄭恒爭親—張崔團(tuán)圓”一系列情節(jié)中，“兵圍普救”、“崔母賴婚”和“幽期密約”是推進(jìn)故事發(fā)展的重要情節(jié)。前二者所起的推動作用主要表現(xiàn)在，將崔張愛情與以崔母為代表的“禮”的矛盾激化，既使崔鶯鶯與張珙之間的感情明朗化，為二人后來的結(jié)合做了堅(jiān)實(shí)的情感鋪墊，又使張珙、崔鶯鶯和紅娘有了相同的價(jià)值觀念即批判崔母的言而無信和統(tǒng)一的行動方向即遵于真實(shí)情感、反抗崔母的禮教壓制，才有后文紅娘謀劃“月下聽琴”的情節(jié)?！坝钠诿芗s”則使崔張二人的愛情有了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，因“成就了今宵歡愛”才有后文崔母拷紅及要求張珙上朝取應(yīng)的情節(jié)，為崔張二人最終結(jié)為夫妻做了合乎禮制的準(zhǔn)備。情節(jié)延宕主要表現(xiàn)在崔鶯鶯不斷糾結(jié)的心理上。崔鶯鶯對張珙一見鐘琴相互吸引，在吟詩唱和中互訴傾慕之情，還在孫飛虎兵圍普救的危急時(shí)刻寄希望于張珙，愿他“筆尖兒橫掃了五千人”成功退兵并娶她為妻。但在崔母賴婚之后，崔鶯鶯表現(xiàn)出內(nèi)在情感與外在表現(xiàn)的矛盾：在月下聽琴中再次互訴衷腸，卻對張珙托紅娘遞來的書信表示憤怒，否認(rèn)自己所寫的回信，使第一次幽期密約失??；她在以藥方為名給張珙送去艷約情書后，卻裝作沒有這回事。

《西廂記》的情節(jié)發(fā)展方式之二是傳詩遞柬，它是主角雙方建立事實(shí)聯(lián)系、相互表露心跡的重要媒介，還具有推動情節(jié)發(fā)展的作用。《西廂記》中共有三次傳詩遞柬：第一次是張珙偷聽到崔鶯鶯在花園燒香時(shí)的祝告后吟詩試探，崔鶯鶯依韻作了一首，二人吟詩唱和，互訴傾慕之情；第二次是月下聽琴后張珙相思成病，寫下一封表達(dá)思戀的信委托紅娘帶給崔鶯鶯，崔鶯鶯見信后故作憤怒，終還是寫下“待月西廂下，迎風(fēng)半戶開。隔墻花影動，疑是玉人來”的回信，開始第一次幽期密約；第三次傳詩遞柬是在張珙病情加重之后，崔鶯鶯以藥方為名，托紅娘再次捎去艷約情書，隨即開始了第二次幽期密約。

在《西廂記》中，情節(jié)的發(fā)展與延宕歸根到底是由“情”與“禮”的沖突引起的，其中的“禮”表現(xiàn)為一種外在強(qiáng)制約束力，它外在顯現(xiàn)為難以反抗的權(quán)威——崔母和無時(shí)不在的提醒和監(jiān)督——紅娘。在作品中，崔母鄭氏是禮的化身，她“治家嚴(yán)肅，有冰霜之操”，對崔鶯鶯嚴(yán)加管教，限制了崔鶯鶯和張珙間愛情的發(fā)展。常伴崔鶯鶯身旁的丫鬟紅娘在張珙退兵之前很大程度上充當(dāng)了“禮”的傳聲筒，作為一個(gè)隨時(shí)能發(fā)揮作用的角色來補(bǔ)充崔母的“禮”的管束。分析全文中“情”與“禮”沖突與對抗，它涉及的對象前期表現(xiàn)為鄭（氏）紅（娘）以禮壓制崔張之情，使崔張有抵抗之心卻無抵抗之力；后期表現(xiàn)為張崔紅共同反抗鄭氏并取得成功。從沖突過程來看，崔張未屈服強(qiáng)大的外在力量，他們依舊遵從內(nèi)心情愛的聲音，選擇隔墻吟詩、傳詩遞柬、月下聽琴、幽期密約等方式來反抗，以自我的結(jié)合沖破了外在強(qiáng)力的限制。從沖突的目的和結(jié)果來看，雖然崔張具有兩情相悅的溝通，二人還是以回歸“禮”為最終目的的。二者在結(jié)合之前，崔鶯鶯向張珙表明了以結(jié)成長久穩(wěn)定的婚姻為最終目的的愿望并得到肯定性回應(yīng)：“妾千金之軀，一旦棄之。此身皆托與足下，勿以他日見棄，使妾有白頭之嘆”、“小生焉敢如此？”我們可以看出，崔張二人的兩性結(jié)合雖然在感情方面有愛情為基礎(chǔ)，有以“幽期密約”的情的暫時(shí)勝利突破“禮”的限制，但他們的最終目的合結(jié)果還是使這種以愛情為基礎(chǔ)的兩性結(jié)合合“禮”，即具有婚姻形式。

簡而言之，在《西廂記》中，“禮”是作為“情”的外在束縛存在，是一種外在強(qiáng)制約束力；在“情”與“禮”的抗?fàn)幹薪?jīng)過了“情”突破“禮”的限制再到回歸“禮”的過程。

從“情”與“義”的關(guān)系來看，《西廂記》中通過“情”而表現(xiàn)出來的“義”是一種針對社會和他人的契約，是群體性的“義”。董解元把《鶯鶯傳》改編為《西廂記諸宮調(diào)》，張珙由一個(gè)負(fù)心薄幸之人變成了一個(gè)忠于愛情、得不到鶯鶯寧可自殺的癡情郎，也不再把崔鶯鶯看成是“不妖其身，必妖于人”的“妖孽”，最后讓崔張雙雙出逃，結(jié)局由始亂終棄變?yōu)槭紒y終成。王實(shí)甫《西廂記》在內(nèi)容上較多地繼承了《西廂記諸宮調(diào)》，強(qiáng)調(diào)張崔愛情的穩(wěn)定性和二者間諾言的可信性，即強(qiáng)調(diào)張珙和崔鶯鶯彼此之間要做到真誠、鐘情。具體到作品中，崔張二人契約建立的第一階段在第四本第一折，崔張成功密約后，都承諾想和彼此建立長期穩(wěn)定的婚姻關(guān)系：“今夕得就枕席，異日犬馬之報(bào)”、“此身皆托于足下！勿以他日見棄，使妾有白頭之嘆”。契約建立的第二階段發(fā)生在第四本第三折，張生赴京應(yīng)考，臨行前崔鶯鶯表達(dá)了自己“則怕你（張生）停妻再娶妻”的擔(dān)憂，張珙立馬以“人生長遠(yuǎn)別，孰與最關(guān)親？不遇知音者，誰憐長嘆人”表明只以鶯鶯一人為知己的誠心。崔張契約關(guān)系的強(qiáng)化是在張珙取得頭名狀元后，鶯鶯用自己汗衫、裹肚、襪兒等私人化物品提醒張生既有契約的存在，用玉簪、斑管來傳達(dá)真誠堅(jiān)貞之意。在《西廂記》中，雖然情愛是存在于崔張二人間私人化的體驗(yàn)，但這種情愛是自我（張珙/崔鶯鶯）相對于他者（崔鶯鶯/張珙）之間契約締結(jié)的表現(xiàn)形式，是一種需要屈服于社會和他者的群體性體現(xiàn)。這種群體性表現(xiàn)在一旦契約達(dá)成，違背契約將會受到社會和他者的指責(zé)，為他人所不容。崔家聽鄭恒謊稱張珙已另娶新婦，再見張珙時(shí)，老夫人生氣地質(zhì)問“你如今那里想著俺家？道不得個(gè)‘靡不有初，鮮克有終……今日一旦置之度外，卻于衛(wèi)尚書家作婿，豈有是理！”崔鶯鶯也傷心地出言詢問：“俺家何負(fù)足下？足下見棄妾身，去衛(wèi)尚書家為婿，此禮安在？”連紅娘都出言譏諷：“你那新夫人何處居？比俺姐姐是何如？”最后張生以“若求了媳婦，則目下便身殂”的咒及仔細(xì)解釋才解開誤會，張生與崔鶯鶯依舊相互鐘情，表明張崔二人間的契約關(guān)系及“義”依舊堅(jiān)貞。

由于中國傳統(tǒng)文化的主體結(jié)構(gòu)是儒家文化，是一種“把理性引導(dǎo)和貫徹在日?，F(xiàn)實(shí)世間生活、倫常感情和政治觀念中”（李澤厚《美的歷程》）的社會實(shí)踐理性，它重視的是以理節(jié)情的平衡，是社會性、倫理性的心理感受和滿足，追求的“是一種一統(tǒng)的安定的和諧的禮治秩序的社會理想境域”（林存光《儒家中國的形成》），它要求人要遵循社會的共有規(guī)則，用這種外在的強(qiáng)制性的規(guī)則來規(guī)范世界，不遵守約定違背規(guī)定的人會為社會和他者的。所以在《西廂記》中崔鶯鶯和張生的情愛發(fā)展過程中，始終有外在的強(qiáng)制性的“禮”存在，也因?yàn)檫@種外在關(guān)系，才會使身受限制的人不斷地想要突破它。崔鶯鶯—張珙間建立的也是一種外在社會性的契約關(guān)系，它在社會的強(qiáng)力約束下，違背即受懲罰。

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