摘要：勞動(dòng)哲學(xué)是對(duì)人類勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)方式的哲學(xué)反思和價(jià)值追問，是一種以勞動(dòng)為存在論基礎(chǔ)的哲學(xué)世界觀。馬克思哲學(xué)中包含豐富的勞動(dòng)哲學(xué)思想：在本體論上，勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)生活世界的基礎(chǔ)；在辯證法上，勞動(dòng)是主客體辯證轉(zhuǎn)化的中介；在認(rèn)識(shí)論上，勞動(dòng)是認(rèn)識(shí)的軸心；在價(jià)值觀上，勞動(dòng)是價(jià)值的主體本質(zhì)和人類解放的現(xiàn)實(shí)途徑；在歷史觀上，勞動(dòng)是歷史的基本條件和底色。由此，馬克思哲學(xué)可以被視為是一種勞動(dòng)哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)；勞動(dòng)哲學(xué)；馬克思哲學(xué)

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“經(jīng)濟(jì)哲學(xué)視野下的資本邏輯與經(jīng)濟(jì)正義研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11BZX013）

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2017）04-0076-07

馬克思哲學(xué)因其所具有的博大的理論內(nèi)涵、豐富的思想論域以及歷史性的解釋原則，為后來的研究者和闡釋者提供了巨大的理論空間和豐厚的思想資源。事實(shí)上，在后來的馬克思哲學(xué)研究中，人們從社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、文化哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)等不同的理論視野或?qū)W科視域?qū)ζ溥M(jìn)行了多維度的詮釋，從而形成了諸如作為社會(huì)哲學(xué)的馬克思哲學(xué)、作為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的馬克思哲學(xué)、作為文化哲學(xué)的馬克思哲學(xué)、作為實(shí)踐哲學(xué)的馬克思哲學(xué)、作為價(jià)值哲學(xué)的馬克思哲學(xué)等不同的理論面貌。這些闡釋從不同的方面發(fā)掘了馬克思哲學(xué)思想的豐富內(nèi)涵，深化了人們對(duì)馬克思哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)，呈現(xiàn)了馬克思哲學(xué)思想的立體形象。筆者認(rèn)為，亦可對(duì)馬克思哲學(xué)進(jìn)行勞動(dòng)哲學(xué)的闡釋，從而呈現(xiàn)“作為勞動(dòng)哲學(xué)的馬克思哲學(xué)”。

要對(duì)馬克思哲學(xué)進(jìn)行勞動(dòng)哲學(xué)的闡釋，首先要對(duì)勞動(dòng)哲學(xué)進(jìn)行必要的規(guī)定。哲學(xué)作為對(duì)人的存在方式、存在世界以及人與世界關(guān)系的理性反思，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人的存在根據(jù)、存在意義、存在世界的終極性追問和歷史性解答，并在這種追問和解答中筑牢存在之根基、建構(gòu)存在之意義、提升存在之境界、成就存在之自由。筆者認(rèn)為，所謂勞動(dòng)哲學(xué)，是對(duì)人類勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)方式的哲學(xué)反思和價(jià)值追問，并以人類勞動(dòng)為存在本體和價(jià)值視域，深入解答人的存在方式及其本質(zhì)，深刻闡釋人類現(xiàn)實(shí)生活世界的根據(jù)和基礎(chǔ)，深度構(gòu)筑人類的意義居所，從而為人類提供堅(jiān)實(shí)可靠的存在根基和心向往之的存在圖景。在這樣的勞動(dòng)哲學(xué)意義上，筆者認(rèn)為，馬克思哲學(xué)是一種勞動(dòng)哲學(xué)，因?yàn)轳R克思正是在勞動(dòng)中揭示了人的生成和本質(zhì)，在勞動(dòng)中尋求現(xiàn)實(shí)生活世界的根據(jù)，在勞動(dòng)中求解社會(huì)歷史之奧秘，在勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了價(jià)值的本質(zhì)和人類自由解放的現(xiàn)實(shí)途徑的。事實(shí)上，馬克思哲學(xué)中包含著勞動(dòng)本體論、勞動(dòng)辯證法、勞動(dòng)認(rèn)識(shí)論、勞動(dòng)價(jià)值觀、勞動(dòng)歷史觀等豐富的內(nèi)容，下面對(duì)之進(jìn)行逐一闡釋。

一、勞動(dòng)本體論：勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)生活世界的基礎(chǔ)

本體，在字面上具有“本原”、“本真”、“本質(zhì)”、“根據(jù)”、“根本”、“基礎(chǔ)”等意涵。在哲學(xué)的一般理解中，本體即“作為存在的存在”，是指事物和現(xiàn)象得以發(fā)生、存在和發(fā)展的終極根據(jù)和始原性基礎(chǔ)。而本體論則是關(guān)于“本體”的學(xué)說，即關(guān)于存在及其本質(zhì)的學(xué)說。它是對(duì)事物和現(xiàn)象得以發(fā)生、存在和發(fā)展根據(jù)和基礎(chǔ)的探討和思考，其旨趣在于為人類尋求安身立命之根據(jù)，建構(gòu)心向往之的意義世界。本體論作為一種追根溯源式的意向性追求，表達(dá)了人類對(duì)自己身居其中的現(xiàn)實(shí)生活世界之終極存在、終極認(rèn)識(shí)和終極價(jià)值的深度渴望，是人類超自然生命存在屬性的集中體現(xiàn)。

所謂現(xiàn)實(shí)生活世界即現(xiàn)實(shí)的人的生活世界，是指建基于人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐之上生成的“人化世界”，是人的生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)象化和人們交往活動(dòng)之結(jié)果的“屬人世界”?，F(xiàn)實(shí)生活世界經(jīng)由物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)而獲得了本體論的規(guī)定，從而與離開人的生產(chǎn)勞動(dòng)、外在于人的抽象物質(zhì)世界形成了根本區(qū)分，也與觀念論的主觀世界和唯靈論神學(xué)世界形成了本質(zhì)區(qū)別。現(xiàn)實(shí)生活世界是建基于生產(chǎn)勞動(dòng)之上的世界，生產(chǎn)勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)生活世界的深刻的本體和本質(zhì)性根據(jù)。這是馬克思哲學(xué)本體論的基本立場(chǎng)。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)哲學(xué)界對(duì)馬克思哲學(xué)進(jìn)行實(shí)踐哲學(xué)的解讀，把馬克思哲學(xué)闡釋為實(shí)踐本體論哲學(xué)，這相較于傳統(tǒng)的物質(zhì)本體論來說是一種進(jìn)步和深化。但筆者認(rèn)為，由于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是最基本、最廣泛、最深刻的實(shí)踐形式，因此可以進(jìn)一步把馬克思哲學(xué)本體論歸屬為勞動(dòng)本體論，把馬克思哲學(xué)視為勞動(dòng)哲學(xué)。事實(shí)上，馬克思正是從勞動(dòng)的視域，深入揭示了作為生活世界之主體的現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)本質(zhì)，深刻揭示了作為生活世界之基本內(nèi)容的社會(huì)交往關(guān)系的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)質(zhì)，從而把哲學(xué)的目光聚焦于生活世界的勞動(dòng)根基上，在勞動(dòng)及其關(guān)系中求解人的本質(zhì)，在勞動(dòng)中揭示社會(huì)生活的本質(zhì)和內(nèi)在邏輯的。

首先，馬克思在勞動(dòng)中揭示人的本質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)生活世界是人的生活世界，人是現(xiàn)實(shí)生活世界的主體，離開了對(duì)主體人的把握，就無法理解和把握現(xiàn)實(shí)生活世界。對(duì)于人是什么？何謂人的本質(zhì)？歷來有不同的看法和主張。譬如，有的從宗教神學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，將人的本質(zhì)歸結(jié)為靈魂，從而對(duì)人作了“宗教人”的理解。有的從“自然法”的觀點(diǎn)出發(fā)，將人的本質(zhì)歸結(jié)為趨樂避苦的“自然性”，從而對(duì)人作“自然人”的理解。有的從理性主義的觀點(diǎn)出發(fā)，將人的本質(zhì)歸結(jié)為理性，從而對(duì)人作“理性人”的理解。有的從生物進(jìn)化論的視野出發(fā)，將人的本質(zhì)歸結(jié)為動(dòng)物性，從而對(duì)人作了“生物人”的理解。有的則從意志主義的觀點(diǎn)出發(fā)，將人的本質(zhì)歸結(jié)為意志，從而對(duì)人作了“意志人”的理解。上述對(duì)人的種種理解和規(guī)定，盡管也在一定程度上指證了人所具有的某些屬性，但皆表現(xiàn)出一種抽象的、非歷史的、本質(zhì)主義的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)傾向，因而難以在根本上揭示人的本質(zhì)真理。馬克思則在感性對(duì)象化的活動(dòng)即勞動(dòng)中，揭示了人的存在本質(zhì)。在馬克思那里，勞動(dòng)即物質(zhì)生活的生產(chǎn)，從而勞動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)可以被視為是同等意義的概念。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)作為人的生命活動(dòng)和生產(chǎn)生活本身，是人為了滿足自身的需要而以自身的活動(dòng)為中介，調(diào)節(jié)和控制其與自然之間的物質(zhì)變換過程，它是專屬于人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)。由于“勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化”①，因而生產(chǎn)勞動(dòng)作為一種人所特有的存在活動(dòng)，是一種感性對(duì)象化活動(dòng)。而借助這種感性對(duì)象化的生產(chǎn)勞動(dòng)，人不僅改造無機(jī)界、創(chuàng)造對(duì)象世界以證明自己是自由自覺的類存在物，同時(shí)通過塑造人自身而確證勞動(dòng)是人的自我創(chuàng)造和自為生成的過程。所以，生產(chǎn)勞動(dòng)是人的能動(dòng)的類生活，與動(dòng)物的本能活動(dòng)具有本質(zhì)的區(qū)別。因而一當(dāng)人開始勞動(dòng)以生產(chǎn)自己的生活資料，就把自己和動(dòng)物區(qū)別開來了，因?yàn)椤皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”②?？梢?，“對(duì)馬克思來說，勞動(dòng)是一種自我創(chuàng)造的活動(dòng)，即個(gè)人在其中創(chuàng)造自身或達(dá)到他們所是的活動(dòng)”③，勞動(dòng)因此是人之為人的本質(zhì)規(guī)定，而且所謂通過勞動(dòng)活動(dòng)創(chuàng)造的人的本質(zhì)并不具有固定的天性或本質(zhì)，而是隨著生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)的不斷變化而歷史地發(fā)展，從而生產(chǎn)勞動(dòng)構(gòu)成人的歷史性存在的本體根據(jù)。正是基于勞動(dòng)對(duì)人的本質(zhì)及其存在發(fā)展所具有的本體地位，恩格斯才深刻地指出“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”④。

其次，馬克思把勞動(dòng)視為現(xiàn)實(shí)生活世界的本體和根據(jù)?，F(xiàn)實(shí)的生活世界是現(xiàn)實(shí)的人的生活世界，是人們的社會(huì)生活。然而，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活世界的根據(jù)和基礎(chǔ)問題，歷來有不同的觀點(diǎn)。譬如，神學(xué)社會(huì)歷史觀把生活世界的根據(jù)和基礎(chǔ)系在上帝身上，認(rèn)為正是神圣的上帝創(chuàng)造了人及其社會(huì)，從而上帝和天國(guó)生活是人類社會(huì)生活的根據(jù)和歸屬。自然主義社會(huì)歷史觀則用純自然的因素來解釋生活世界的由來，視自然環(huán)境為生活世界的基礎(chǔ)和根據(jù)。而主觀的唯心史觀則把社會(huì)生活的基礎(chǔ)和本源歸結(jié)為人所具有的主觀意識(shí)和精神因素，把人的意識(shí)和精神力量作為社會(huì)生活得以可能的根本。而馬克思則從現(xiàn)實(shí)的人的基本存在方式即生產(chǎn)勞動(dòng)來認(rèn)識(shí)生活世界，深刻揭示了現(xiàn)實(shí)生活世界的生產(chǎn)勞動(dòng)本質(zhì)，認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，它是人們的勞動(dòng)對(duì)象化活動(dòng)及其過程。通過勞動(dòng)對(duì)象化活動(dòng)，人能動(dòng)地改變外在的自然世界，不僅使自在的自然生成為“人化的自然”，使外在的世界變?yōu)椤皩偃说氖澜纭?，同時(shí)把自己的思想意圖和主觀意志對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化，并在此過程中歷史地創(chuàng)構(gòu)了人們的社會(huì)關(guān)系。正是在感性的勞動(dòng)對(duì)象化活動(dòng)基礎(chǔ)上所形成的屬人世界和社會(huì)交往活動(dòng)，構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)生活世界的基本內(nèi)容；也正是由于感性的勞動(dòng)對(duì)象化活動(dòng)，才形成人與自然、人與人的關(guān)系，進(jìn)而才有處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。所以勞動(dòng)活動(dòng)在人類的實(shí)踐結(jié)構(gòu)中處于更為基礎(chǔ)性的地位，勞動(dòng)“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”⑤，其對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活世界具有深刻的本體論意義。總之，在馬克思看來，勞動(dòng)是人的本質(zhì)規(guī)定，是現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)，勞動(dòng)因此構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生活世界的本體，這是馬克思哲學(xué)勞動(dòng)本體論思想的集中表達(dá)。

二、勞動(dòng)辯證法：勞動(dòng)是主客體辯證轉(zhuǎn)化的中介

馬克思的勞動(dòng)哲學(xué)，亦體現(xiàn)在其勞動(dòng)辯證法的思想中。對(duì)于何謂辯證法，人們有不同的理解范式。其中，自然主義范式辯證法和知識(shí)論范式辯證法又最為典型。自然主義范式辯證法把外在于人、先行于人而存在的自然界視為確定性的存在事實(shí)和存在本體，將客觀的自然物質(zhì)作為辯證法的載體，把辯證法的基礎(chǔ)歸結(jié)為自在的客觀物質(zhì)世界，辯證法則被視為是自然物體的自在運(yùn)動(dòng)變化以及自然物之間的相互作用，從而辯證法被理解成關(guān)于客觀世界運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展一般規(guī)律的反映和認(rèn)識(shí)。與此相反，知識(shí)論范式辯證法把脫離人、脫離自然界的抽象思維主體作為辯證法的載體，將辯證法視為思維的自我反思和觀念的辯證運(yùn)動(dòng)，并以此來解決思維和存在的矛盾，尋求二者的辯證統(tǒng)一。然而，由于其辯證主體是抽象的思維，其運(yùn)動(dòng)也只是在思想領(lǐng)域中的抽象概念演繹，思維和存在的統(tǒng)一只能是抽象的思想統(tǒng)一，因而不能真正解決思維和存在的矛盾，實(shí)現(xiàn)主觀和客觀的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。可見，無論是自然主義辯證法還是知識(shí)論辯證法，都是離開人的生產(chǎn)活動(dòng)而抽象地談?wù)撧q證法，使得辯證法成為一種缺少革命性的抽象形而上學(xué)話語。而馬克思則在批判舊哲學(xué)的過程中實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)革命，創(chuàng)建了唯物史觀，把自己的哲學(xué)奠基于現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，將其本質(zhì)地規(guī)定為關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，并把自己的哲學(xué)旨趣確定為人的自由解放。所以，馬克思的辯證法始終是與人的存在活動(dòng)尤其是生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的。在馬克思那里，勞動(dòng)被視為是主體和客體辯證運(yùn)動(dòng)的中介、人與自然之間物質(zhì)變換的轉(zhuǎn)換器以及人與人之間交往活動(dòng)的橋梁，并把勞動(dòng)活動(dòng)及其發(fā)展看作是社會(huì)歷史變遷的深層根由，從而勞動(dòng)成為理解馬克思辯證法的根本切入點(diǎn)，勞動(dòng)辯證法因此構(gòu)成馬克思辯證法的核心規(guī)定。

馬克思的勞動(dòng)辯證法思想，集中體現(xiàn)在其勞動(dòng)對(duì)象化的思想中。勞動(dòng)對(duì)象化即勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化或勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，是人通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造對(duì)象世界以及人的目的、思想和本質(zhì)力量對(duì)象化為物質(zhì)存在形式的過程，由此人自己的存在和本質(zhì)力量得到集中確證和展現(xiàn)。勞動(dòng)對(duì)象化是一個(gè)主客體相互作用的過程，是主體客體化和客體主體化的雙向辯證運(yùn)動(dòng)，勞動(dòng)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體。一方面，人通過勞動(dòng)創(chuàng)造對(duì)象世界，并在自己所創(chuàng)造的對(duì)象世界中直觀自身和確證自己的本質(zhì)力量。這正如馬克思所言：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！雹?所以，勞動(dòng)是人的目的和觀念得以對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化的重要中介，也是主體能動(dòng)性和本質(zhì)力量集中體現(xiàn)和確證的重要方式。另一方面，人通過勞動(dòng)改造自然、改變客體，賦予客體以形式，使客體成為符合人們需要的存在物，從而實(shí)現(xiàn)客體主體化。馬克思指出：“勞動(dòng)是活的、造形的火；是物質(zhì)的易逝性，物的暫時(shí)性，這種易逝性和暫時(shí)性表現(xiàn)為這些物通過活的時(shí)間而被賦予形式”⑦，并因此造成物的有用性。正是通過感性對(duì)象化的勞動(dòng)活動(dòng)，人與自然、人與人之間的主客體辯證運(yùn)動(dòng)和辯證關(guān)系得以歷史地建構(gòu)起來。這種建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上的主客體辯證過程，是一種既改變客觀世界，也改變主體自身的活動(dòng)，并在這種勞動(dòng)活動(dòng)中創(chuàng)造出自然界原先并不存在的新的對(duì)象世界。而人與人之間的交往辯證關(guān)系也是在人與自然之間的生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的。由于現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)只能在一定的社會(huì)關(guān)系中才能進(jìn)行，所以勞動(dòng)一開始，就產(chǎn)生了人與自然之間的主客體關(guān)系和人與人之間的主體間關(guān)系。而人與人之間的社會(huì)交往關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是人與人之間的勞動(dòng)合作和交換的關(guān)系。因此，無論是人與自然之間的主客體辯證關(guān)系，還是人與人之間的主體間辯證關(guān)系，都是建立在人類生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上的?？梢?，馬克思的勞動(dòng)辯證法把辯證法植根于人的歷史性生存即生產(chǎn)勞動(dòng)中，既超越了直觀唯物主義的自然辯證法，也揚(yáng)棄了思辨唯心主義的概念辯證法，從而把辯證法提升為具有現(xiàn)實(shí)穿透力的“合理形態(tài)的辯證法”，彰顯了辯證法的革命性和批判性，成為改變世界的強(qiáng)大思想武器和現(xiàn)實(shí)力量。這正如馬克思所言：“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！雹?可見，在馬克思那里，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的目的和需要的物質(zhì)性活動(dòng)，是辯證的存在過程，它是主客體辯證法的中介，是觀念世界和對(duì)象世界之間的轉(zhuǎn)化器，是社會(huì)交往關(guān)系的樞紐。由此馬克思的勞動(dòng)辯證法為現(xiàn)實(shí)的人的生成及其社會(huì)交往關(guān)系和歷史運(yùn)動(dòng)找到了深刻的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。

三、勞動(dòng)認(rèn)識(shí)論：勞動(dòng)是認(rèn)識(shí)的軸心

認(rèn)識(shí)論是哲學(xué)的重要構(gòu)成內(nèi)容。然而，對(duì)于認(rèn)識(shí)論問題，在哲學(xué)史上歷來存在各種殊異的觀點(diǎn)。譬如，在古希臘，柏拉圖基于先驗(yàn)論的立場(chǎng)，認(rèn)為知識(shí)的對(duì)象是理念世界，不涉及感覺世界，因而它是建立在理性的基礎(chǔ)上的，是對(duì)理念的認(rèn)識(shí)。而關(guān)于理念的知識(shí)則是內(nèi)在于人的心靈的，所以認(rèn)知就是回憶。亞里士多德則認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客觀世界的事物，由客觀事物所引起的感覺是認(rèn)識(shí)的起源和基礎(chǔ)，但是他又認(rèn)為人還有理性的靈魂，具有運(yùn)用概念進(jìn)行思維的能力，并把認(rèn)識(shí)活動(dòng)視為是理性的功能。在歐洲中世紀(jì)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中，存在著唯名論和唯實(shí)論之爭(zhēng)。唯實(shí)論把一般概念、事物的共相視為先于個(gè)別事物而存在的東西，是個(gè)別事物的本質(zhì)和根源，因而認(rèn)識(shí)是從概念到物的過程。相反，唯名論則認(rèn)為，一般概念和共相不過是個(gè)別事物的名稱，不是真實(shí)的存在，個(gè)別事物是先于概念、共相的真實(shí)的第一性的存在，因而認(rèn)識(shí)的過程是從物到概念。至近代，對(duì)認(rèn)識(shí)的探討是圍繞經(jīng)驗(yàn)論和唯理論而展開的。經(jīng)驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性，認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是人類知識(shí)和觀念的唯一來源，忽視乃至否定理性的作用。唯理論則片面強(qiáng)調(diào)理性的作用，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)論所謂的一切知識(shí)皆來源于感性經(jīng)驗(yàn)的主張，認(rèn)為知識(shí)是先于感覺、先于社會(huì)實(shí)踐的天賦觀念，唯有從“自明之理”出發(fā)并經(jīng)由嚴(yán)密的邏輯演繹方能獲得和理解。在休謨懷疑論的驚醒下，康德企圖克服經(jīng)驗(yàn)論和唯理論各執(zhí)一端的片面性以解決認(rèn)識(shí)論問題，提出了“先天綜合判斷如何可能”的命題，并通過批判性的哲學(xué)檢審和劃界，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論上的“哥白尼式”革命，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是通過主體對(duì)客體的時(shí)空建構(gòu)和范疇建構(gòu)來實(shí)現(xiàn)的。康德認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)經(jīng)由主體先天的“時(shí)間”和“空間”認(rèn)識(shí)形式對(duì)來自于“自在之物”的感性雜多整理和建構(gòu)而成，感性認(rèn)識(shí)進(jìn)一步經(jīng)過先天知性范疇的綜合加工，形成具有普遍必然性的知識(shí)。因此，康德在哲學(xué)史上第一個(gè)明確提出了主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的批判性總結(jié)。黑格爾不滿意康德在認(rèn)識(shí)問題上的形而上學(xué)性質(zhì)，把辯證法運(yùn)用到認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的發(fā)展過程，從感覺、知覺再發(fā)展到知性。但是，在黑格爾那里，認(rèn)識(shí)的真正主體是絕對(duì)精神，因而他所謂的認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程本質(zhì)上不過是絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)的過程，是概念的辯證演繹過程。

如此可見，上述哲學(xué)史上的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，若撇開形式和枝節(jié)上的差異，從本質(zhì)上看，可以被歸屬為經(jīng)驗(yàn)論和先驗(yàn)論兩大類。但是無論是經(jīng)驗(yàn)論還是先驗(yàn)論，都把認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)外在于人的生產(chǎn)勞動(dòng)的過程，致使認(rèn)識(shí)成為一種絕緣于現(xiàn)實(shí)生活的空疏觀念，從而不能為人們提供真切的理解力和判斷力，無力為人們提供改造世界的理論武器。

與歷史上的思想家們不同，馬克思在批判地?fù)P棄以往哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，把認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)奠基于人們的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活即勞動(dòng)中，從勞動(dòng)的根本視野揭示了認(rèn)識(shí)的源泉及其本質(zhì)，從而確立了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是認(rèn)識(shí)得以生發(fā)的前提條件，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，也是認(rèn)識(shí)的最終歸宿，從而勞動(dòng)構(gòu)成認(rèn)識(shí)的軸心。

首先，勞動(dòng)是認(rèn)識(shí)得以可能的前提。馬克思認(rèn)為，人類的認(rèn)識(shí)之所以發(fā)生，人們之所以求知，并非如亞里士多德認(rèn)為的那樣是出于與生俱來的驚奇感使然，而是為了滿足人們生產(chǎn)生活需要，它是與人們的生產(chǎn)活動(dòng)和勞動(dòng)交往緊密結(jié)合在一起的。“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”⑨，也就是說，“意識(shí)并非一開始就是‘純粹的意識(shí)。‘精神從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏”⑩?？梢?，滿足人們生產(chǎn)生活資料之需要的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)是人類認(rèn)識(shí)的前提，它對(duì)于認(rèn)識(shí)的發(fā)生具有深刻的本體論意義。誠如馬克思恩格斯指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”，因而“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”11。而生產(chǎn)勞動(dòng)和物質(zhì)交往活動(dòng)是人們的基本存在方式和生活的主要內(nèi)容，同時(shí)，唯賴于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，認(rèn)識(shí)的主體、認(rèn)識(shí)的客體和認(rèn)識(shí)的中介才得以生成和可能。所以，生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)成為認(rèn)識(shí)得以可能的前提。

其次，勞動(dòng)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。勞動(dòng)是人們借助工具改造外部世界以滿足人自身需要的物質(zhì)性活動(dòng)，是一個(gè)有目的有意識(shí)的活動(dòng)。勞動(dòng)本身是一個(gè)需要理論和認(rèn)識(shí)指導(dǎo)的活動(dòng)。而人類認(rèn)識(shí)在根本上就是為滿足勞動(dòng)需要、適應(yīng)勞動(dòng)需要而產(chǎn)生的。人類的需要是不斷變化發(fā)展的，為滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需要，人類就要不斷提升自己的生產(chǎn)勞動(dòng)能力，擴(kuò)大自己的勞動(dòng)廣度和勞動(dòng)深度。這在客觀上提出了對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的新要求，迫使人類認(rèn)識(shí)不斷進(jìn)步和提高。所以，正是那些滿足人類生產(chǎn)生活需要的勞動(dòng)活動(dòng)和物質(zhì)交往，推動(dòng)和促成了認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步和發(fā)展。事實(shí)上，人們“對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要”12。所以，生產(chǎn)勞動(dòng)不僅是認(rèn)識(shí)的前提，也是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力所在。生產(chǎn)勞動(dòng)作為現(xiàn)實(shí)的人的基本存在方式和社會(huì)生活的基本內(nèi)容，構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的不竭動(dòng)力，人們的認(rèn)識(shí)和思想正是隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展而變化發(fā)展的。

再次，勞動(dòng)是認(rèn)識(shí)的歸屬。認(rèn)識(shí)的目的不僅僅是認(rèn)識(shí)世界和解釋世界，更重要的是改變世界、改造社會(huì)，從而使世界成為合乎人性的世界，使社會(huì)成為合乎人性的社會(huì)，從而把人的世界和人的關(guān)系還給人自己，營(yíng)建自由的生活和詩意的居所。而勞動(dòng)作為人類特有的感性對(duì)象化活動(dòng)，是把人自己的理想、觀念和意圖現(xiàn)實(shí)化和對(duì)象化的重要活動(dòng)。所以，認(rèn)識(shí)最終要回歸到勞動(dòng)活動(dòng)及其過程中，并通過勞動(dòng)活動(dòng)中介發(fā)揮自己的理論力量，化為改造世界的現(xiàn)實(shí)力量。若認(rèn)識(shí)缺失了回歸生產(chǎn)勞動(dòng)這一重要環(huán)節(jié)，哪怕它具有多大的科學(xué)性，最多只能做到對(duì)世界的理論說明，從而與現(xiàn)實(shí)之間僅僅保留一種理論的關(guān)系，甚至淪為無關(guān)痛癢的夸夸其談和無批判的意識(shí)形態(tài)話語。所以，馬克思極度不滿于舊哲學(xué)所持有的抽象立場(chǎng)和空疏性質(zhì)，指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”13。改變世界，就是要改變不合理的現(xiàn)實(shí)生存狀況，就是要改造不合乎人性的生存環(huán)境。因此，認(rèn)識(shí)最終要回歸到勞動(dòng)，通過勞動(dòng)活動(dòng)使自己現(xiàn)實(shí)化，從而把世界提升到理論的水平，現(xiàn)實(shí)地促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人類自由。

四、勞動(dòng)價(jià)值觀：勞動(dòng)是價(jià)值的主體本質(zhì)和人類解放的現(xiàn)實(shí)途徑

價(jià)值是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，是一種客體的存在屬性和主體的需要結(jié)構(gòu)之間的相符性存在關(guān)系。價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)價(jià)值現(xiàn)象的根本觀點(diǎn)和總的看法。而勞動(dòng)價(jià)值觀是對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)及其方式對(duì)于人所具的意義和價(jià)值的根本觀點(diǎn)和總體看法。正如價(jià)值觀是一個(gè)歷史范疇一樣，人們對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)也具有社會(huì)歷史性。譬如，在古希臘，勞動(dòng)被視為是一種身份低賤的人所從事的一種創(chuàng)制活動(dòng)。在封建神學(xué)的話語中，勞動(dòng)被視為是上帝對(duì)人類原罪的懲罰。在作為市民社會(huì)意識(shí)形態(tài)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，勞動(dòng)被視為是資本增殖的抽象物料，資本是勞動(dòng)的主體，勞動(dòng)是資本的手段?？梢姡谝酝L(zhǎng)久的社會(huì)歷史中，勞動(dòng)的價(jià)值和勞動(dòng)者的地位在總體上是十分低下的，得不到應(yīng)有的承認(rèn)和肯定。馬克思則從現(xiàn)代資本社會(huì)深度異化的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，自覺立足無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，深入批判資本對(duì)勞動(dòng)的野蠻宰制，揭示了現(xiàn)代市民社會(huì)中的勞動(dòng)境況，在批判資本邏輯的過程中史無前例地彰顯了勞動(dòng)的價(jià)值和勞動(dòng)者地位，把勞動(dòng)視為價(jià)值（財(cái)富）的主體本質(zhì)，將勞動(dòng)解放視為人類解放的核心內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)途徑。

對(duì)于馬克思的勞動(dòng)價(jià)值觀，我們可以分別從經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)方面加以把握。在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，馬克思把勞動(dòng)規(guī)定為價(jià)值的源泉，視勞動(dòng)為價(jià)值（財(cái)富）的主體本質(zhì)，認(rèn)為價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)，是勞動(dòng)的對(duì)象化和凝結(jié)。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說通過把社會(huì)產(chǎn)品和財(cái)富的本質(zhì)和依據(jù)導(dǎo)回到活勞動(dòng)基礎(chǔ)上，瓦解了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于資本創(chuàng)造財(cái)富、資本永恒的神話，高度彰顯了勞動(dòng)者的地位和社會(huì)價(jià)值，并號(hào)召勞動(dòng)者通過剝奪“剝奪者”來實(shí)現(xiàn)自身的解放。同時(shí)，馬克思把勞動(dòng)提升到哲學(xué)的層面予以揭示，把勞動(dòng)作為人之為人的基本存在方式和本質(zhì)規(guī)定，從而把實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放作為人類自由解放的核心內(nèi)容。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論在哲學(xué)的根本意義上，就是追求勞動(dòng)的解放和自由，其實(shí)質(zhì)就是人類的自由解放，就是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面而自由發(fā)展。

馬克思也是在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中解答“解放何以可能”的根本問題，尋求人類解放的道路的。人生在世，卻無往不在各種束縛之中。人的束縛既來自外部的自然必然性，也來自社會(huì)關(guān)系的外在性，還來自思想層面的迷思。要擺脫人生的種種束縛，在根本上有賴于通過勞動(dòng)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的破解。在人與外部自然關(guān)系上，自然界以其客觀性、必然性束縛了人的需要和活動(dòng)的自由，于是需要?jiǎng)趧?dòng)通過能動(dòng)地打破自然必然性以改造自然物質(zhì)，使之成為滿足人的需要的存在物，這樣人在自然界面前就改變了無所作為的存在狀態(tài)，積極地贏得了對(duì)自然的主體性，從自然束縛中解放出來。

然而，當(dāng)人類逐漸擺脫自然的束縛，從自然的面前抬起頭顱時(shí)，人又在自己創(chuàng)造出來的社會(huì)關(guān)系中再度喪失自我，成為一種被社會(huì)關(guān)系束縛的存在。由于勞動(dòng)剩余的出現(xiàn)，產(chǎn)生了私有制、階級(jí)社會(huì)和階級(jí)剝削，從而使得社會(huì)關(guān)系成為一種個(gè)人無法擺脫的沉重枷鎖。這種階級(jí)剝削和階級(jí)對(duì)立在現(xiàn)代社會(huì)達(dá)到尖銳狀態(tài)，使得人類遭遇最為深刻的異化現(xiàn)實(shí)。對(duì)于如何改變這種不合理的異化現(xiàn)實(shí)和存在狀態(tài)，馬克思認(rèn)為歷史經(jīng)由勞動(dòng)異化來實(shí)現(xiàn)異化的揚(yáng)棄，即所謂“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”14。實(shí)際上，馬克思認(rèn)為，在現(xiàn)代資本社會(huì)，要改變不合理的異化現(xiàn)實(shí)和社會(huì)束縛，就要借助資本這種社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造大量社會(huì)財(cái)富，從而為未來的自由社會(huì)奠定豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，為人們贏得更多的自由時(shí)間創(chuàng)造條件，從而超越“物的依賴性”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)存在階段，躍遷到“自由個(gè)性”的社會(huì)存在階段。這也就是馬克思在人的歷史發(fā)展過程問題上的基本觀點(diǎn)。馬克思曾指出，人的依賴關(guān)系是最初的社會(huì)形式，在這種形式下人只能在狹窄和孤立的地方發(fā)展。而以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性是第二大形式，在這種形式下人才形成普遍的社會(huì)關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系。而建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們自主支配社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。其中，第二個(gè)階段為第三階段創(chuàng)造條件15?？梢?，通過勞動(dòng)乃至歷經(jīng)異化勞動(dòng)階段，人們最終打碎束縛在人與人之間社會(huì)關(guān)系上的枷鎖，實(shí)現(xiàn)人與人之間的真正和諧。這正是馬克思畢生所致力的共產(chǎn)主義事業(yè)之價(jià)值旨趣。

除了自然的束縛和社會(huì)關(guān)系束縛外，人作為一種精神性的存在物，也因受到各種思想和觀念的紛擾和淆亂而陷于迷茫和不解的狀態(tài)，陷于困惑和枷鎖之中。對(duì)此，馬克思的基本看法是，思想、觀念是關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活的思想和觀念，是對(duì)人們的生產(chǎn)勞動(dòng)及其交往關(guān)系的反映，因而思想矛盾和觀念沖突的根本不在于思想觀念本身，而是源于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活矛盾和勞動(dòng)關(guān)系沖突，因此觀念的沖突和思想矛盾的解決在根本上需要通過對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的勞動(dòng)改造和革命來實(shí)現(xiàn)，通過實(shí)現(xiàn)思維和存在的統(tǒng)一來達(dá)到思想的和諧性。

如此可見，在勞動(dòng)價(jià)值問題上，馬克思結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)視域，把勞動(dòng)及其價(jià)值從經(jīng)濟(jì)學(xué)層面提升到哲學(xué)層面，不僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域把勞動(dòng)視為價(jià)值和財(cái)富的主體本質(zhì)，而且從哲學(xué)視域把勞動(dòng)視為人的基本存在方式和核心規(guī)定，并將勞動(dòng)問題和人的自由解放緊密結(jié)合起來，把勞動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)人的解放和自由的現(xiàn)實(shí)途徑。

五、勞動(dòng)歷史觀：勞動(dòng)是歷史的基本條件和底色

歷史觀，是關(guān)于社會(huì)歷史的起源、本質(zhì)及其發(fā)展過程的根本觀點(diǎn)和理論體系。其中歷史的主體是什么？歷史發(fā)展的動(dòng)力何在？歷史是如何發(fā)展的？歷史發(fā)展有無規(guī)律？等等，這些問題是歷史觀中的基本內(nèi)容，也是哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問題。譬如，神學(xué)歷史觀把超自然的上帝、神視為歷史的主體，用上帝、神的意志和力量來解釋、回答人類歷史現(xiàn)象和歷史發(fā)展的動(dòng)力，歷史被視為是神意的體現(xiàn)，從而把人類歷史神秘化。唯心主義歷史觀把歷史的本源和本質(zhì)及其發(fā)展動(dòng)力歸結(jié)為人類的精神活動(dòng)，用人的主觀意志和精神力量來解答歷史的發(fā)生和發(fā)展，把人的思想和精神作為歷史的前提和基礎(chǔ)，從而把人類歷史主觀化、精神化。而自然主義歷史觀則用純自然的原因來解釋和說明歷史的基礎(chǔ)及其發(fā)展的動(dòng)力，從而把人類歷史自然化。然而，不論是神學(xué)史觀還是唯心史觀，亦或是自然史觀，都把歷史看作是一種與現(xiàn)實(shí)的人及其物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)無涉的過程，具有濃厚的基礎(chǔ)主義和本質(zhì)主義的色彩，使得這些歷史觀成為一種抽象的形而上學(xué)歷史觀，從而不能揭示歷史的本質(zhì)，無力揭開“歷史之謎”的謎底。而馬克思在批判以往抽象歷史觀的基礎(chǔ)上，把歷史的前提和基礎(chǔ)安置到現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上，并在勞動(dòng)及其發(fā)展史中深刻揭示了歷史的前提、主體、歷史發(fā)展的過程及其動(dòng)力等內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了歷史觀上的偉大革命。

生產(chǎn)勞動(dòng)是人類歷史的前提。馬克思認(rèn)為，歷史不是神的歷史，不是觀念的歷史，也不是自然的歷史，而是現(xiàn)實(shí)的人的歷史。然而，現(xiàn)實(shí)的人首先要生存和生活?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件”16，因而“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程”17。因此，離開了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和勞動(dòng)交往關(guān)系，人們的生存難以保障，生活就難以為繼，歷史就難以創(chuàng)造，從而勞動(dòng)乃是歷史的前提和基本條件。這樣，歷史得以破天荒地被安置在自己真正的基礎(chǔ)即勞動(dòng)之上。

由勞動(dòng)規(guī)定的“現(xiàn)實(shí)的人”是歷史的主體。主體作為一個(gè)重要的哲學(xué)概念，具有以自我為根據(jù)、自主存在的意涵，從而具有能動(dòng)性、自主性的特征。當(dāng)我們說人是歷史的主體的時(shí)候，意味著歷史不是外在于人的自然過程，而是人的自主創(chuàng)造過程及其結(jié)果。誠如馬克思所言：“歷史什么事情也沒有做，它‘不擁有任何驚人的豐富性，它‘沒有進(jìn)行任何戰(zhàn)斗！其實(shí)，正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗?！?8 而這里說的人，既非抽象的唯靈論的觀念人，也非純自然的生物人，而是從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)、處在社會(huì)勞動(dòng)交往關(guān)系中的人。所以，作為歷史主體的人，不是抽象的人，“而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”19。正是這些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在生產(chǎn)自己的生活資料的勞動(dòng)過程中創(chuàng)造了歷史，現(xiàn)實(shí)的人以現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)活動(dòng)創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的歷史。

勞動(dòng)是歷史的底色。歷史是什么？“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”20 在馬克思看來，歷史不是神學(xué)家們所宣稱的那樣是神意的體現(xiàn)，不是像黑格爾所謂的絕對(duì)精神的自我外化和回歸的抽象的概念史，也不是自然主義所認(rèn)為的那樣是自然界的自然而然的變化過程和結(jié)果。馬克思關(guān)于“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)”的論斷，說明了歷史是人追求自己目的的歷史，是人謀求自己生活資料和滿足自己需要的活動(dòng)及其過程。而人要追求自己的目的、滿足自己的需求，是離不開人類勞動(dòng)活動(dòng)的。事實(shí)上，勞動(dòng)是人類滿足自己需要的物質(zhì)生產(chǎn)過程，是把自己的目的現(xiàn)實(shí)化的對(duì)象性活動(dòng)，也是不斷克服和解決各種生存矛盾的重要手段，并在這種活動(dòng)和過程中提升自己的生命空間和厚度。人類的歷史就是一個(gè)在勞動(dòng)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人類世代更替、人類交往活動(dòng)不斷擴(kuò)大和人類自由不斷提升的過程。從縱向上來看，歷史就是人類世代之間在勞動(dòng)資料、勞動(dòng)財(cái)富和勞動(dòng)生產(chǎn)力等方面的傳承，而每一代則在繼承以往的基礎(chǔ)上通過自己的勞動(dòng)活動(dòng)改造舊有的存在環(huán)境，使之成為更為合乎人性的存在世界。從橫向上來看，歷史就是通過更為普遍和廣泛的勞動(dòng)交往活動(dòng)，促使人類歷史從地域的、民族的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變。因此，在馬克思看來，勞動(dòng)是歷史的根基所在，它是波瀾壯闊歷史畫卷中最厚實(shí)的底色。

總之，馬克思哲學(xué)中包含豐富的勞動(dòng)哲學(xué)思想。在本體論方面，把物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)視為現(xiàn)實(shí)的屬人世界和社會(huì)生活的基礎(chǔ)和根據(jù)。在辯證法方面，把勞動(dòng)視為主體和客體辯證運(yùn)動(dòng)的中介、人與自然之間物質(zhì)變換的轉(zhuǎn)換器以及人與人之間交往活動(dòng)的媒介。在認(rèn)識(shí)論方面，把認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)奠基于人們的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活即勞動(dòng)中，并在勞動(dòng)中揭示認(rèn)識(shí)得以可能的前提、根據(jù)和歸屬。在價(jià)值觀方面，把勞動(dòng)規(guī)定為價(jià)值的主體本質(zhì)，瓦解了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于資本創(chuàng)造財(cái)富、資本永恒的神話，同時(shí)把勞動(dòng)提升到哲學(xué)的原則高度，將勞動(dòng)作為人之為人的基本存在方式和本質(zhì)規(guī)定，把勞動(dòng)解放和人的自由解放本質(zhì)地聯(lián)系在一起，在勞動(dòng)中求解實(shí)現(xiàn)人類自由的現(xiàn)實(shí)途徑。在歷史觀方面，把歷史的本質(zhì)性根據(jù)置放于勞動(dòng)之上，視勞動(dòng)為歷史的基礎(chǔ)和前提，把歷史視為勞動(dòng)發(fā)展史。這樣，馬克思在勞動(dòng)中找到了理解全部社會(huì)歷史的鑰匙，破解了“歷史之謎”的謎底，向我們呈現(xiàn)了作為一種勞動(dòng)哲學(xué)的馬克思哲學(xué)。

注釋：

①②⑤⑥⑨⑩1113141617181920 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第157、520、529、192、524、533、525、502、182、531、196、295、524、295頁。

③ [美]古爾德：《馬克思的社會(huì)本體論》，王虎學(xué)譯，北京師范大學(xué)出版社2009年版，第46頁。

④ 《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第550頁。

⑦ 《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第329頁。

⑧ 《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第22頁。

1215 《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第90—91、52頁。

作者簡(jiǎn)介：毛勒堂，上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，上海師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中心主任，上海，200234。

（責(zé)任編輯 胡 靜）