張國(guó)剛

西班牙人在明朝，也被歸之為“佛郎機(jī)”，西班牙人在呂宋的作為更強(qiáng)化了明朝人從葡萄牙人那里形成的“佛郎機(jī)”印象?！睹魇贰ね鈬?guó)傳》：“時(shí)佛郎機(jī)已并滿剌加，益以呂宋，勢(shì)愈強(qiáng)，橫行海外，遂據(jù)廣東香山澳，筑城以居，與民互市，而患復(fù)中于粵矣?！?/p>

明人沒有“西班牙人”的概念，只知道他們是一群同呂宋互市，并逐呂宋國(guó)主取而代之的佛郎機(jī)人；知道現(xiàn)在的呂宋與從前的呂宋，地雖相同，國(guó)已不同。佛郎機(jī)人以詭計(jì)占據(jù)呂宋，初與呂宋互市，以黃金為禮，向呂宋國(guó)王請(qǐng)求一塊牛皮可覆蓋的地方以供蓋屋，呂宋王許之。孰料佛郎機(jī)人把一塊牛皮剪成細(xì)條，連成長(zhǎng)條，圈圍出一塊非常大的地盤。呂宋王知道中計(jì)，卻也不便反悔，只好應(yīng)允。起初，佛郎機(jī)人每月繳地租。但隨著他們?cè)诙ň拥刂鸨局猛壮欠?，便開始圍攻呂宋，殺其王而奪其地，于是呂宋成為佛郎機(jī)屬國(guó)。佛郎機(jī)國(guó)王派大酋鎮(zhèn)守此地，數(shù)歲一易。

這個(gè)故事與古代腓尼基人在迦太基求地定居的故事一模一樣，但不知在呂宋是否當(dāng)真發(fā)生過此事。

因?yàn)槊鞒税盐靼嘌廊艘惨暈榉鹄蓹C(jī)，所以在介紹呂宋這群占領(lǐng)者的外貌與風(fēng)俗時(shí)，基本重復(fù)有關(guān)佛郎機(jī)人的內(nèi)容，比如身長(zhǎng)七尺，貓晴鷹嘴，須密卷如烏紗，發(fā)近赤，面如白灰；性貪婪好利，為行商靡國(guó)不至，至則謀襲人；婚姻由僧人（神父）決定；死后盛入布囊下葬，遺產(chǎn)半入僧室。

不過，也提供了一些新信息。如張燮在《東西洋考·呂宋》篇提到，人死后葬于寺中，并強(qiáng)調(diào)其國(guó)僧人權(quán)重，凡遇大事，酋就僧為謀，凡有人被判死罪，僧人誦經(jīng)勸之首肯，然后行刑，次一級(jí)刑罰是拘足（強(qiáng)行使腿彎曲），中罪用拘，輕拘一足，重則拘兩足。張燮還提到該國(guó)僧侶借婦人來懺悔之際肆意輕薄，這是明末很多人對(duì)天主教僧侶的一種普遍印象。何喬遠(yuǎn)《名山藏》對(duì)佛郎機(jī)的宗教終于提供了切近的信息，“其人敬天，稱天曰寥氏”， 專家研究表明，“寥氏”乃西班牙文天主Dios一詞的閩南語(yǔ)對(duì)音。

那么，明人為何將葡萄牙人和西班牙人視為同一群呢？除了直觀上的長(zhǎng)相習(xí)俗幾乎一樣之外，恐怕還是因?yàn)椤胺鹄蓹C(jī)”是回教徒對(duì)歐洲人的通稱，而明朝人有關(guān)這些歐洲人的信息最初皆來自大多信奉伊斯蘭教的東南亞諸島。

事實(shí)上，隨著明朝開始與葡萄牙和西班牙直接接觸，人們已經(jīng)聽說了這兩個(gè)國(guó)家更準(zhǔn)確的名稱。葡萄牙人在嘉靖末年以“蒲都麗家”之名與明朝官府接觸，“蒲都麗家”就是Portugal的有偏差的譯音。而萬(wàn)歷年間的張燮與何喬遠(yuǎn)提到呂宋佛郎機(jī)人屬“干系臘國(guó)”，尤其是張燮引述的西班牙代理總督致福建巡撫書信，其中自稱奉干系臘國(guó)王之命（或?qū)懽鳌案山z臘”和“乾絲臘”，而“于系臘”的“于”，恐是 “干”字之誤）?？梢姡案上蹬D”/“干絲臘”是西班牙對(duì)中國(guó)人的自稱，而這個(gè)詞正是Castilla（卡斯蒂利亞）之閩南語(yǔ)譯音。已經(jīng)建立起一個(gè)橫跨大半地球之Hispania帝國(guó)的西班牙人，對(duì)外仍喜自稱卡斯蒂利亞國(guó)，以卡斯蒂利亞王國(guó)作為正統(tǒng)所在。

但是這兩則國(guó)名信息，并沒有對(duì)明朝人產(chǎn)生任何影響，明末時(shí)人及《明史》編修者固執(zhí)己見，認(rèn)為他們屬于一個(gè)國(guó)家“佛郎機(jī)”。至于為什么一個(gè)自稱“蒲都麗家”，一個(gè)自稱 “干系臘”，《明史》編者認(rèn)為是佛郎機(jī)人為遮掩自己的惡劣形象而故意改名，因此依然故我地一概名之為“佛郎機(jī)”。

總之，由于葡萄牙人和西班牙人在外觀與行為上有種種相似性，同時(shí)又被與中國(guó)人接觸較多的東南亞回教徒賦予同一名稱，明朝人便無心再對(duì)他們?cè)敿?xì)區(qū)分。這表明，“佛郎機(jī)”在明朝人心目中既是一個(gè)地域名詞和人群名詞，更是一個(gè)形象名詞，它除了包含“長(zhǎng)身鷹嘴貓睛白膚”這種含義之外，更突出的含義是貪婪、狡詐、殘暴、好斗—亦即一種樣貌較新鮮但品質(zhì)照舊的蠻夷。至于他們的國(guó)家在哪里，如何來到中國(guó)，這一切對(duì)明朝人幾乎沒有意義，明朝人不只是滿足其對(duì)“蠻夷”的意象再次印證，也是讓自己陶醉在文明華夏的幻境中。