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        佤山走出的繪畫行者

        2017-04-20 09:03:46王皓
        今日民族 2017年2期
        關(guān)鍵詞:黑貓云南少數(shù)民族

        ◇ 文 / 王皓

        佤山走出的繪畫行者

        ◇ 文 / 王皓

        在眾多影片中,聰明的小魔女總是乘著笤帚、載著黑貓?jiān)谝箍罩邪肯?,這樣的場(chǎng)景勾起了人們對(duì)美好與自由的無限憧憬。

        在西藏職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)老師袁學(xué)濤的印象中,初次與布饒依靈見面,也是緣起于一只黑貓,只不過她手中握著的并非笤帚,而是一支同樣充滿“魔力”的畫筆。

        “還沒上樓,未見其人,卻已先聞其聲。開朗、外向,笑聲中展露著灑脫,以及少數(shù)民族特有的豪邁情懷,這是布饒依靈留給我的第一印象?!睆呐笥烟幍弥?,布饒依靈養(yǎng)了一只黑貓,奔著看一看黑貓的念頭,2011年的一個(gè)下午,同樣喜愛貓的袁學(xué)濤來到了布饒依靈家中。

        “隨后的6年間,我與布饒依靈的交流話題漸漸從黑貓轉(zhuǎn)向繪畫創(chuàng)作上來,她所創(chuàng)作的繪畫作品,總以直面人性和叩擊靈魂的魅力,閃亮在世人眼前。”袁學(xué)濤說。

        后來,袁學(xué)濤得知,布饒依靈出生于云南一個(gè)佤族家庭,云南以及佤鄉(xiāng)的山山水水給了她繪畫創(chuàng)作的靈感。用她的話來說,繪畫創(chuàng)作技法僅只是基礎(chǔ),用心用情去感受描繪對(duì)象背后的本真與原色,才能進(jìn)入靈感與表達(dá)的“二重天”。

        袁學(xué)濤坦言,常聽布饒依靈說有時(shí)繪畫非常辛苦,是體力與腦力的同時(shí)輸出,甚至有時(shí)創(chuàng)作完一幅作品,躺下就不想再起來。但值得慶幸的是,自提起畫筆那天起,她的創(chuàng)作就不曾停擱。

        為了感受故鄉(xiāng)佤族部落的原生與狂野,她曾只身穿梭于中緬邊境密林中探尋“司崗里神話”;為了找回曾經(jīng)在中央民族大學(xué)求學(xué)時(shí)對(duì)雪的記憶,她曾在大雪紛飛的嚴(yán)冬跳進(jìn)北京的雪地,用肌膚去感受冬雪的嚴(yán)寒程度。

        正是出于對(duì)繪畫藝術(shù)的執(zhí)著與摯愛,布饒依靈成為了佤族的著名女畫家。12年前的央視雞年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上,舞蹈節(jié)目背景中出現(xiàn)的6只雄雞,正是出于布饒依靈之手,當(dāng)時(shí),她正就讀于中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院,還是一名大四的學(xué)生。

        幾乎就在同一時(shí)期,一次偶然的云南采風(fēng),讓布饒依靈對(duì)“甲馬”產(chǎn)生了濃厚的興趣。據(jù)了解,“甲馬”在民間有著悠久的流傳歷史,常被稱為紙馬或甲馬紙,人們根據(jù)傳說和史料中表現(xiàn)的形象,將其刻于木板之上,祭祀財(cái)神、月神、灶神、壽星等神祇時(shí),采用單墨或彩墨套印等形式將其拓下并將其進(jìn)行供奉或者祭祀之用。

        布饒依靈說,云南少數(shù)民族眾多,漢族與25個(gè)世居少數(shù)民族和諧共生,相互融合,形成了多姿多彩的云南特色民族文化生態(tài)。在許多少數(shù)民族地區(qū),人們崇尚自然、敬畏自然,認(rèn)為萬物皆有靈。

        “2004年,當(dāng)我無意間在騰沖和順古鎮(zhèn)一位老鄉(xiāng)家中看到他們家流傳已有上百年歷史的‘甲馬’拓板時(shí),上面所刻畫的形象就深深吸引了我。毫不夸張地說,拓板上人物的眉型正是現(xiàn)代許多都市女性人工文眉所流行的經(jīng)典款式之一?!?/p>

        從那時(shí)起,布饒依靈便踏上了搜尋“甲馬”之路,13年來,她遍訪云南的大理、保山、昆明呈貢等地,一邊探尋、一邊研究、一邊創(chuàng)作,采用水墨畫和重彩的繪畫手法,將“甲馬”躍然紙上。在她看來,用繪畫創(chuàng)作出紙本“甲馬”,一方面使其藝術(shù)特性得到升華和凸顯,另一方面更有助于“甲馬”文化的傳承。

        目前,布饒依靈已創(chuàng)作出上百幅關(guān)于“甲馬”的繪畫作品,值得關(guān)注的是,這上百幅“甲馬”繪畫作品花費(fèi)了布饒依靈13年的時(shí)光。十余年來她對(duì)“甲馬”繪畫創(chuàng)作精益求精,為了創(chuàng)作出純粹和本原的作品,她無數(shù)次深入深山中的少數(shù)民族寨子,去研究“甲馬”拓片。時(shí)常獨(dú)自一人行走在劍川、騰沖等地的深山小路上,沉甸甸的畫板和繪畫顏料壓在她的肩上,磨出血泡的雙腳道出了她尋找素材和繪畫創(chuàng)作的艱辛與不易。

        多年來,全國各地的多家博物館曾多次邀請(qǐng)布饒依靈帶著“甲馬”繪畫創(chuàng)作的故事及作品參展,但她都婉言謝絕,在她看來,十余年磨一劍創(chuàng)作出的作品,只有經(jīng)歷時(shí)間的洗禮和檢驗(yàn),才能溢出如佳釀之醇香,古茗之芬芳的完美境界。

        “繪畫是創(chuàng)作者潛意識(shí)與意識(shí)之間的交流,也可以說是潛意識(shí)形態(tài)的表達(dá)與呈現(xiàn),傳達(dá)出創(chuàng)作者的思想、審美和判斷。當(dāng)手握畫筆的時(shí)候,‘出離’是最美妙的狀態(tài),也是繪畫所需要的狀態(tài)?!比缃?,布饒依靈對(duì)繪畫有了更深層次的思考。她以原生態(tài)的視角、自由的眼光去審視世界,探尋生命意義,在創(chuàng)作中尋找自我,追求人文藝術(shù)的真諦所在。

        (本文配圖為布饒依靈的繪畫作品)

        (責(zé)任編輯 王菁)

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