1 白馬藏族的文化簡(jiǎn)介

白馬族是一個(gè)有爭(zhēng)議的民族，現(xiàn)在被分為藏族的一個(gè)分支，大部分的白馬藏族生活在青藏高原東端的岷山山脈與涪江河流域的峽谷之間。那里溝壑縱痕、高山縱橫，平均海拔差不多有二千多米，最低的也在一千二百米左右，因地理位置的關(guān)系交通也比較閉塞[1]白馬藏族屬于亞熱帶山地濕潤(rùn)季風(fēng)氣候，白馬族生活的許多地區(qū)農(nóng)作物一般都是一年兩熟。

白馬藏族指現(xiàn)在四川平武縣的木座藏族鄉(xiāng)，白馬藏族鄉(xiāng)、木皮藏族鄉(xiāng)、黃羊關(guān)藏族鄉(xiāng)、闊達(dá)藏族鄉(xiāng)和阿壩州平縣的下塘諸鄉(xiāng)以及甘肅文縣的鐵樓藏族鄉(xiāng)等藏民，人口一共有一萬多。白馬藏族的這個(gè)名稱是20世紀(jì)80年代初期提出來的，因?yàn)榘遵R藏族的民風(fēng)民俗民情以及服裝、節(jié)日等和藏族有明顯的區(qū)別；[2]因此，白馬藏族曾引起學(xué)術(shù)界較大的關(guān)注，其族屬問題也有許多爭(zhēng)議。

2 白馬跳曹蓋的過程

“跳曹蓋”是白馬藏族所特有的習(xí)俗，即戴著面具跳祭神鬼、驅(qū)災(zāi)祈福。跳曹蓋的儀式在每年正月初六舉行。初五晚上，人們便在寨外空壩上搭上祭棚，在祭棚中間燒起一堆篝火，白該圍在火堆旁念經(jīng)。初六清晨，當(dāng)東方剛剛發(fā)白的時(shí)候，隨著一陣火槍聲、鞭炮聲、鑼鼓聲和喧鬧的人聲，身穿五彩長(zhǎng)袍、頭戴插有雪白雞毛的白色氈帽的人們，帶著事先準(zhǔn)備好的祭品來到火堆旁。首先，人們?cè)诎自撝鞒窒?，殺牛祭神。然后，跳“曹蓋”的青壯年戴上巨大的木制面具，手持大刀、鋸子等舞具，圍著火堆跳起了粗獷、古樸、剛健的曹蓋舞。跳曹蓋舞者至少三人，三人以上不限，盡皆頭戴面具，在“咚咚咚”的鼓聲和“哐哐哐”的鑼聲伴奏下，激烈地跳躍。舞蹈以手上動(dòng)作為主，內(nèi)容主要是摸仿老熊等猛獸的動(dòng)作，力爭(zhēng)兇猛怪誕。跳至高潮時(shí)，還要從火堆上飛身縱過。每至此時(shí)，鼓鑼齊鳴，群情振奮，煞是壯觀。接下來，跳曹蓋的隊(duì)伍圍著寨子挨家挨戶去跳曹蓋，接下來，跳曹蓋的隊(duì)伍圍著寨子挨家挨戶去跳，最后跳到田邊地角為止。據(jù)說，這是為了驅(qū)鬼，將鬼怪趕出寨外，保一年人畜平安、五谷豐登。

3 白馬藏族跳曹蓋的典型特征

1.祛災(zāi)祈福的的功能特征

跳曹蓋具有祛災(zāi)祈福的功能。白馬藏族的朝蓋是溝通人與神鬼的工具。白馬藏族的跳曹蓋習(xí)俗屬于儺祭儀式。

由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的低下，在祖先們的眼里神和鬼都是有善惡之分的。所以驅(qū)鬼的方法是非常簡(jiǎn)單的，對(duì)于神靈就要敬奉對(duì)善鬼要進(jìn)行勸言，對(duì)于惡神惡鬼就要驅(qū)逐。也就是因?yàn)檫@個(gè)原因才會(huì)出現(xiàn)溝通人與神鬼之間的工具——面具。跳曹蓋才會(huì)具有更多的人為意義，人們希望通過這種形式來減少對(duì)于惡神和惡鬼的威脅和傷害，可以這樣說人類先有對(duì)惡靈的厭惡與恐懼，才會(huì)有對(duì)神的祈求，也才會(huì)有敬神避鬼的行為。{3}

早期人類的食物主要就是周圍的動(dòng)物和野果，同時(shí)對(duì)人類生存造成最大威脅和傷害的就是動(dòng)物。為了能在大自然中安全生存和發(fā)展，必須要與猛獸作斗爭(zhēng)。狩獵儀式自然成為當(dāng)時(shí)重要的儀式就這樣出現(xiàn)了。白馬藏民為了得到足夠的食物，便用臆想、虛幻方法來模仿動(dòng)物的行動(dòng)，希望來代替實(shí)際過程，從而獲得狩獵的成功。所以不管是以前的白馬族先民還是現(xiàn)在的白馬族跳曹蓋就是為了驅(qū)災(zāi)納福。雖然現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展了，白馬藏民的科學(xué)認(rèn)識(shí)增強(qiáng)提升了，但跳曹蓋作為白馬藏族信仰文化的重要組成部分仍然具有祛災(zāi)納福的原始功能。

2.嚴(yán)密的儀式性特征

跳曹蓋具有明顯的儀式性。祭祀是白馬藏族最重要的活動(dòng)，曹蓋一般也是在祭祀活動(dòng)中才會(huì)跳，所有的白馬藏民都要參加，跳曹蓋的動(dòng)作許多是模仿黑熊的肢體動(dòng)作，白馬藏族至今還保留的跳曹蓋就是以模仿黑熊的圖騰集體表演。{4}白馬藏族通過模仿黑熊、奏樂、念經(jīng)等綜合表演，使人體節(jié)律與自然節(jié)律產(chǎn)生共鳴，同時(shí)把人和自然的距離拉近。把白馬藏民生存的有限性，延伸到廣闊大自然的無限性中。在祭祀的過程中還要嚴(yán)格遵循儀式的各種規(guī)矩。在歷史的長(zhǎng)河中白馬藏族把跳曹蓋逐漸演變成一種模式化、程序化、象征性的儀式。

3.勸善懲惡的教化作用

跳曹蓋對(duì)白馬藏民具有從善的教化作用。懲惡揚(yáng)善是我國民間的基本道德準(zhǔn)則。白馬藏族作為中華民族的一個(gè)組成部分在保有自己民族特性的同時(shí)也有中華民族文化的一些共性。白馬藏族信仰的是原始的苯教。跳曹蓋作為信仰的最主要表現(xiàn)形式，對(duì)白馬藏族具有從善的教化作用。

4 白馬藏族跳曹蓋傳承現(xiàn)狀

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)，時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的變遷對(duì)白馬藏族的生產(chǎn)生活帶來了一系列的變化，但是從側(cè)面來講也給古老的民風(fēng)民俗帶來一定的沖擊。白馬藏族的跳曹蓋是在鄉(xiāng)土環(huán)境中靠?jī)x式性傳承與自主性參與的宗教儀式舞蹈，參與跳曹蓋的主體是寨子里的青壯年男青年。{5}

隨著時(shí)代的進(jìn)步，以前刀耕火種、半農(nóng)半牧的生產(chǎn)生活方式無法適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。白馬藏區(qū)的年輕人為了生存生活，大部分外出打工，寨子里面剩下的都是五十多歲的老年人，加之年齡大，身體無法承受像跳曹蓋這樣長(zhǎng)時(shí)間的跳躍活動(dòng)，年輕人長(zhǎng)期在家無法維持家庭生活，因此他們也不愿意學(xué)習(xí)跳曹蓋的。

5 保護(hù)和傳承白馬藏族跳曹蓋習(xí)俗的措施

現(xiàn)在我國進(jìn)入了全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。要發(fā)展白馬藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)，就必須保護(hù)白馬藏族的文化，跳曹蓋作為白馬藏族祭祀文化的核心保護(hù)和發(fā)展就顯得尤為重要了。

1、重構(gòu)跳曹蓋的年齡結(jié)構(gòu)

我國現(xiàn)在進(jìn)入人口老齡化的高峰期，人口老齡化帶來的各種問題給我國的發(fā)展帶來一定的困難。民族文化的傳承也因此而出現(xiàn)繼承者老齡化的趨勢(shì)，這給民族文化的傳承帶來許多的難題。雖然平武縣的白馬藏族的跳曹蓋在各方面的努力下申報(bào)成為國家非物質(zhì)保護(hù)遺產(chǎn)，但是跳曹蓋作為民族文化的一個(gè)組成部分也難以逃脫主體老齡化的命運(yùn)。想要比較完整的繼承跳曹蓋的精髓，就得鼓勵(lì)年輕人自覺的向老一輩學(xué)習(xí)，以口耳相傳的形式來進(jìn)行傳授。平武縣也認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題的嚴(yán)重性，對(duì)平武縣內(nèi)的各種非物質(zhì)保護(hù)遺產(chǎn)切實(shí)地做了大量的保護(hù)工作，進(jìn)行了《傳承人數(shù)據(jù)庫》、《保護(hù)名錄》等普查工作，發(fā)掘、培育、扶持努力改變目前傳承隊(duì)伍后繼乏人的現(xiàn)狀。[6}對(duì)具有重要價(jià)值的民族民間藝術(shù)傳承人盡力保護(hù)，在經(jīng)濟(jì)上給予重點(diǎn)扶持，鼓勵(lì)民間藝人帶徒授藝，加強(qiáng)中青年藝術(shù)骨干的培養(yǎng)。這些措施為朝蓋文化的繼承發(fā)揮了積極作用，有利的推動(dòng)了白馬藏族跳曹蓋民俗文化的傳播和發(fā)展。但是這些措施的成效比較緩慢，況且僅僅是這些措施來解救主體老齡化的這個(gè)問題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

2、加強(qiáng)教育提高文化保護(hù)的自主性

白馬藏族現(xiàn)在的教育形式和國家的政策是一致的，由于經(jīng)濟(jì)地理的關(guān)系白馬藏區(qū)沒有學(xué)前教育，沒有民族中學(xué)。為了適應(yīng)教育大環(huán)境，父母從小給孩子教授漢語，這就會(huì)讓白馬族的本民族文化面臨瀕危狀態(tài)。

要解決這些問題，可以在學(xué)校里面設(shè)置民族教學(xué)班，在民族班里開設(shè)民族傳統(tǒng)文化課和本民族藝術(shù)傳承課。請(qǐng)優(yōu)秀的傳承人來進(jìn)行教育，從年輕的一代讓他們開始進(jìn)行傳承，這才是從根本上解救白馬藏族文化的方法，這樣也是開發(fā)地方課程的一個(gè)途徑。

只有有了一定的理論和哲學(xué)等其他方面的知識(shí)，白馬藏民才能夠正確的辯證的看待自己的文化，才能夠全面的剖析跳曹蓋所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，跳朝蓋雖然是先民們自然崇拜的產(chǎn)物，那是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的生產(chǎn)力以及認(rèn)識(shí)受到局限的產(chǎn)物，可在當(dāng)時(shí)它起到了團(tuán)結(jié)本民族族民的作用，也產(chǎn)生積極的影響。

現(xiàn)在我們?cè)诶^承跳曹蓋的時(shí)候可以給它新的內(nèi)涵和意義，這樣民族文化素養(yǎng)也有了很大的提高。只有在加強(qiáng)教育的前提下，自己發(fā)自內(nèi)心的重視和認(rèn)同本民族的文化，才會(huì)是繼承民族文化最好的歸宿。

參考文獻(xiàn)

[1]浦向明.新時(shí)期以來“白馬人”研究在重大問題上的突破[J].大連大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（01）

[2]楊冬燕.（白馬）藏族信仰習(xí)俗現(xiàn)狀調(diào)查研究[J].西北民族研究，2001（03）：59-83

[3]李鑒蹤.跳曹蓋——一種古老的儺文化形態(tài)[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版193（1）：73-76.

[4]王越平.敬神與狂歡——白馬藏族三個(gè)村落“跳曹蓋”儀式的比較研究[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2008，28（2）：15-20.

[5]鄧子琴.試論四川平武等地區(qū)的達(dá)布人，為中國古代氐族后裔說[J].西南師范大學(xué)學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，1980（3）：81-85.

[6]曾窮石.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)：以白馬藏族”跳曹蓋”為例[J].四川省干部函授學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（2）：3-10.

作者簡(jiǎn)介

銀美（1984-），女，藏族，四川平武，助理館員，研究方向：白馬藏族傳統(tǒng)文化。