摘 要：馬克思主義的自然生態(tài)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論來(lái)源于科學(xué)的實(shí)踐需要，指導(dǎo)著社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義；生態(tài)文明；實(shí)踐哲學(xué)

黨的十八大形成了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”的總體布局，并將建設(shè)生態(tài)文明寫(xiě)入黨章。建設(shè)生態(tài)文明是對(duì)馬克思主義自然生態(tài)觀的繼承與發(fā)展，更是對(duì)馬克思主義自然生態(tài)觀的實(shí)踐與創(chuàng)新。

1 中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)

馬克思主義自然生態(tài)觀為我們今天的生態(tài)文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

（一）人是自然界的一部分，人依賴于自然而生存

馬克思、恩格斯認(rèn)為，人與自然是密不可分的，人是自然界的一部分，必須依靠自然界而生存。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分?！盵1]他把自然界稱作“感性的外部世界”，認(rèn)為它給人提供賴以生存的生活資料和進(jìn)行勞動(dòng)的生產(chǎn)資料。離開(kāi)這種“外部世界”、“感性自然界”，人的一切物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)便無(wú)法進(jìn)行，人的生命也將不復(fù)存在。

（二）人必須保護(hù)自然，按自然規(guī)律辦事

馬克思、恩格斯指出，我們?cè)诶米匀?，參與自然活動(dòng)的同時(shí)要順應(yīng)自然，保護(hù)自然。恩格斯指出：“我們連同我們的肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的；我們對(duì)自然界的全部支配力量就是我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”[2]這一論述，揭示了人類的行為要以客觀條件為出發(fā)點(diǎn)，遵循自然規(guī)律。人與自然相互聯(lián)系、相互依存?！叭祟惒坏哂懈淖冏匀唤绲哪芰?，同時(shí)人類更具有保護(hù)生態(tài)環(huán)境的職責(zé)，人類的一切活動(dòng)都應(yīng)該尊重自然規(guī)律。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，既是馬克思主義自然生態(tài)觀的核心理念，也是建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的重要目標(biāo)。”[3]

2 中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論的實(shí)踐哲學(xué)

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想是中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中形成的一系列理論、制度的總稱，其“實(shí)質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。”[4]它的形成是個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的歷史進(jìn)程

中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)初期針對(duì)自然環(huán)境制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況，毛澤東就強(qiáng)調(diào)對(duì)自然環(huán)境的治理和利用，把生態(tài)環(huán)境保護(hù)看作是發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要內(nèi)容。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，治理淮河、黃河、荊江等水域的大型水利工程相繼開(kāi)工，三門(mén)峽水利樞紐、葛洲壩水利樞紐工程先后展開(kāi)。這一系列水利工程的建設(shè)在抵御洪澇災(zāi)害，促進(jìn)工農(nóng)業(yè)發(fā)展方面發(fā)揮了巨大作用。

改革開(kāi)放新時(shí)期，粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為主的發(fā)展帶來(lái)了環(huán)境的破壞，以鄧小平為首的黨中央將計(jì)劃生育和環(huán)境保護(hù)上升為基本國(guó)策，減輕了人口對(duì)資源環(huán)境的壓力。江澤民同志提出新型工業(yè)化道路，加快了我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)的步伐，循環(huán)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)產(chǎn)業(yè)開(kāi)始出現(xiàn)。以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央根據(jù)改革開(kāi)放以來(lái)出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，提出科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

黨的十七大提出了“建設(shè)生態(tài)文明”的社會(huì)發(fā)展理念，并要努力把我國(guó)建設(shè)成“資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)”。黨的十八大提出生態(tài)文明建設(shè)，并將其放在突出地位，強(qiáng)調(diào)要“樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”。十八屆三中全會(huì)上，習(xí)近平提出要推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的制度體系構(gòu)建，為生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供有效的制度保障。當(dāng)前，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)日益系統(tǒng)化、現(xiàn)代化。我們也應(yīng)看到，環(huán)境惡化的趨勢(shì)沒(méi)有得到根本的遏制。因此，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的任務(wù)依然艱巨。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論來(lái)源于科學(xué)的實(shí)踐需要

生態(tài)文明的內(nèi)容是立足于人的實(shí)踐活動(dòng)去說(shuō)明人—自然—社會(huì)以及理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系。首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。我國(guó)生態(tài)文明理論來(lái)源于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[5]實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。我國(guó)在不同的歷史時(shí)期，根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要的不同提出了不同的發(fā)展理念?？v觀我國(guó)生態(tài)文明理論的發(fā)展歷程，其思想始終根源于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐之中。

其次，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐提供了滿足人類生存與發(fā)展需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，而實(shí)踐的結(jié)果能否滿足人的需要最終取決于實(shí)踐活動(dòng)是否符合客觀規(guī)律。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與環(huán)境資源的矛盾愈演愈烈，我們黨認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)的重要性，因而不斷深化和完善生態(tài)文明理論成果，用以指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)，保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)朝著健康、和諧、可持續(xù)的方向發(fā)展。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想是在社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐中形成、檢驗(yàn)、豐富并發(fā)展起來(lái)的，是馬克思主義生態(tài)觀同中國(guó)國(guó)情和社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要科學(xué)的理論作為指導(dǎo)。“中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論指南?！盵6]

現(xiàn)階段，我國(guó)的改革已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)、關(guān)鍵期，社會(huì)發(fā)展機(jī)遇與矛盾風(fēng)險(xiǎn)并存，在保持社會(huì)穩(wěn)定的前提下，正確處理經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)平衡問(wèn)題尤為重要。黨的十八大提出把生態(tài)文明建設(shè)融入社會(huì)主義建設(shè)的各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，從源頭上扭轉(zhuǎn)了生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)。十八屆三中全會(huì)提出加快生態(tài)文明制度建設(shè)，為生態(tài)文明建設(shè)提供制度保障。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理念不斷深化的目的在于指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)實(shí)踐，逐步解決社會(huì)發(fā)展中的矛盾和問(wèn)題，最大程度地滿足人民群眾各方面的需要，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1984.

[3]宋開(kāi)元，楊文選，楊艷.馬克思主義生態(tài)自然觀及其當(dāng)代價(jià)值[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2007.

[4]胡錦濤.在新進(jìn)中央委員會(huì)委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹十七大精神研討班上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2007.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[6]于維民.生態(tài)文明建設(shè)初探[J].開(kāi)發(fā)研究，2008.

作者簡(jiǎn)介

王英（1991-），女，河北保定人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生，研究方向：思想政治教育理論和方法。