高昂

摘 要：學(xué)書(shū)法，如學(xué)人生道理。書(shū)法練習(xí)注重橫平豎直，人生之學(xué)講究平正待人，知足常樂(lè)。不滿于現(xiàn)狀，卻又甘于現(xiàn)狀中沉下身子努力進(jìn)步。甘于平凡卻有高的追求和夢(mèng)想。書(shū)法的學(xué)習(xí)、鑒賞與人性的形成和品位是有直接練習(xí)并曲高和寡的。柳公權(quán)有言，“心正則筆正”，項(xiàng)穆也道，“人正則筆正，心為人之帥，心正則人正”，從古人先賢的角度可知，練習(xí)書(shū)法好如學(xué)習(xí)人情練達(dá)，品性正則書(shū)法正，所以歷來(lái)的書(shū)家?guī)缀醵际侨似窐O高的人。字如其人，著實(shí)不假。因此，見(jiàn)字如見(jiàn)人，古人誠(chéng)不欺我，書(shū)法中蘊(yùn)涵著很高的人格修養(yǎng)和人生境界，也蘊(yùn)涵著很深的人生哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：書(shū)法鑒賞 書(shū)法與人性 品味人性

一、書(shū)法鑒賞的特點(diǎn)

在各國(guó)文化之中，唯有中國(guó)文字升華到了藝術(shù)鑒賞的層次，中國(guó)書(shū)法這一獨(dú)特的藝術(shù)早已沖破中國(guó)走向世界。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)獨(dú)立存在，自成規(guī)章，符合藝術(shù)鑒賞的意境。以形象、象形表具象。盡顯藝術(shù)之美。中國(guó)書(shū)法鑒賞的特征在于精神美的鑒賞體現(xiàn)。書(shū)法鑒賞更直白的說(shuō)在于情感的鑒賞，心情的鑒賞。不同的心情、心性寫(xiě)出的字是不一樣的，高興時(shí)寫(xiě)的字如盛開(kāi)的“心花”；恬靜時(shí)寫(xiě)的字如涓流的“心泉”；激越時(shí)寫(xiě)的字如澎湃的“心潮”。

書(shū)法的鑒賞遵循于自然的規(guī)律。中國(guó)書(shū)法體現(xiàn)了世界自然的變化和美。唐張懷瑾論述書(shū)法與自然的關(guān)系是：“囊括萬(wàn)殊，裁成一相”。其中蘊(yùn)含的意味：一是講書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)形式根源在客觀現(xiàn)實(shí)。所謂“囊括萬(wàn)殊”就是指對(duì)萬(wàn)物的高度概括；二是指書(shū)法在反映現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，不是象繪畫(huà)雕塑那樣去直接地表現(xiàn)生活、自然中的個(gè)別物象，而是把“萬(wàn)殊”裁成“一相”，所謂“一相”就是把萬(wàn)物化作“點(diǎn)”、“線”。書(shū)法的這種高度概括性，為欣賞者提供了廣闊的想象天地。

二、書(shū)法鑒賞如品味人性

書(shū)法鑒賞講究一定的方法和章程，楷書(shū)要求法度嚴(yán)謹(jǐn)，筆劃研究規(guī)整，講規(guī)矩，態(tài)度不認(rèn)真便成敗筆。隸書(shū)要求筆劃提按轉(zhuǎn)折，蠶頭雁尾，于細(xì)微之處見(jiàn)人性，講禮節(jié)。寫(xiě)字就如同做人，要講規(guī)矩。同樣其他字體也要求講字體書(shū)法與人性品質(zhì)的結(jié)合，講究精、氣、神外在與內(nèi)在的統(tǒng)一。筆畫(huà)可細(xì)、可粗，可規(guī)整如方塊，可粗狂如草隸，細(xì)如游絲，粗如山脊，規(guī)矩做人，性格豪放，也可飛白淡寫(xiě)，只求意味雋永，神采奕奕，動(dòng)感強(qiáng)烈。如做人一樣，先學(xué)規(guī)矩，之后形成自己的風(fēng)格，做人講法、德、禮、仁為先，但人與人交往更要重氣禮、義、節(jié)。我們與社會(huì)可以嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整、循規(guī)蹈矩，也有慷慨豁朗，潑灑個(gè)性。但是做人的品性如書(shū)法的規(guī)章一樣，總要有讓人們一看而心里接受的，如做人的堅(jiān)守底線的風(fēng)骨，在困境、逆境中敢于堅(jiān)守向前不屈的精神，順境中能夠堅(jiān)信自己積極向上進(jìn)取的決心。人與社會(huì)生存，如懵懂小兒聯(lián)系書(shū)法，重規(guī)矩、知禮節(jié)、有操守，才能獲得好的成就。大方向要嚴(yán)謹(jǐn)正確，小地方也不能放浪形骸為所欲為。做人做事要有容乃大，并且能夠自律、自省、自控，不然，書(shū)法如何能夠得到提高，生活如何能夠有品位。書(shū)法鑒賞與品位人性之妙在兩者都需方圓兼施，有方無(wú)圓寫(xiě)出來(lái)的字如枯柴朽木，人無(wú)目標(biāo)如行尸走肉，毫無(wú)精神可言；有圓無(wú)方寫(xiě)出來(lái)的字則軟弱無(wú)力，人則懶散無(wú)方向，碌碌無(wú)為，易流于媚俗。書(shū)法與做人都講究坐臥有矩，層次分明，精神飽滿。橫如寶劍出鞘，有進(jìn)有收；豎如雨滴垂落，有垂有縮。

做人做事最難控制與抉擇，世無(wú)后悔藥可食，而于書(shū)法則是落筆難改，字如丑狗越改越丑；人生曲折沉浮，體驗(yàn)挫折磨難。書(shū)法則是章法嚴(yán)謹(jǐn)，不增不減，哪怕稍微補(bǔ)上一筆，亦給人一種不和諧之感，以至影響整篇之美。

三、見(jiàn)字如見(jiàn)人

以前常聽(tīng)父輩講字如其人，要好好練習(xí)書(shū)法，書(shū)法如一個(gè)人的人性、人品，若書(shū)法不好，字體都寫(xiě)不好，這個(gè)人極有可能是懶散無(wú)定性和控制能力較差的。書(shū)法的直接體現(xiàn)是字，而字的體現(xiàn)是規(guī)范、整潔、清楚，使人看了賞心悅目，樂(lè)于接受，如果把字寫(xiě)得歪七扭八不成形，甚至隨心所欲不成樣子，讀者看了對(duì)其人的第一印象就不好。特別是對(duì)第一次見(jiàn)面交流會(huì)留下較低的印象分。

字為心中溝壑，文若其人之品性?！皳]毫潑墨者乃揮灑胸中之志也”。書(shū)品與人品的關(guān)系，早在西漢時(shí)揚(yáng)雄就提出了“書(shū)為心畫(huà)”的著名觀點(diǎn)。古人將書(shū)法作品看做是書(shū)寫(xiě)者的思想品德、人生志氣、日常品性操守的間接體現(xiàn)。中國(guó)書(shū)法在具備藝術(shù)特征的同時(shí)還蘊(yùn)含著藝術(shù)的人性化體現(xiàn)，融入貫穿著書(shū)寫(xiě)者精、氣、神、志。

書(shū)法是能夠促進(jìn)人們身心健康的。當(dāng)今社會(huì)有種思想，那就是在信息化普及的今天，很多時(shí)候都是通過(guò)計(jì)算機(jī)進(jìn)行交互的，字體好壞、書(shū)法造詣的高低已經(jīng)不重要，但這也正反應(yīng)了今天廣大年輕人懶散，生活不規(guī)律，耐性不夠的特征。有則漫畫(huà)這樣反應(yīng)這種情況，19世紀(jì)社會(huì)上的年輕人都是躺或坐在床上抽大煙而不重視書(shū)法的練習(xí)，今天的年輕人是躺或坐在床上玩電腦和手機(jī)，不注重書(shū)法的練習(xí)，相似性極高，很有諷刺性。都忽略了我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的練習(xí)，造成了我國(guó)精神文化的丟失。

學(xué)習(xí)書(shū)法可以滋品導(dǎo)行，倡學(xué)興問(wèn)，靜心養(yǎng)氣，煉意礪志，探美求新。

人的一生從呱呱墜地到一捧黃土，其就如一副書(shū)法作品的書(shū)寫(xiě)、完成到珍藏。人的成長(zhǎng)過(guò)程如書(shū)法學(xué)習(xí)，從不同的環(huán)境和教育中吸取養(yǎng)分并勤加練習(xí)嘗試，成年后收獲好的品性和操守，宛如書(shū)法學(xué)習(xí)橫撇豎捺到最后形成自己的風(fēng)格。之后人生的成就期就如書(shū)法作品的創(chuàng)作階段，功成名就抑或泯然于眾，或是在歷史的長(zhǎng)河中湮沒(méi)，或是被歷史的檔案保存。但無(wú)論如何，我們都要謹(jǐn)記人生之操守，書(shū)法之章法，字如其人，弘揚(yáng)真、善、美，摒棄假、惡、丑，展示文化之美、書(shū)法之美，拋棄隨心亂造的字體，這樣才能在我們的生活中、學(xué)習(xí)中、工作中，表里如一，明辨是非，明白自我，在社會(huì)這個(gè)復(fù)雜的環(huán)境中找準(zhǔn)自己的位置，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

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