李少威

2017年的春節(jié)，廣州舉辦了“廣州過(guò)年，花城看花”系列活動(dòng)，向海內(nèi)外廣發(fā)邀約，讓人們到這座中國(guó)現(xiàn)代化程度最高的城市之一，來(lái)感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。

和過(guò)去國(guó)內(nèi)城市更多地出于經(jīng)貿(mào)目的而“復(fù)活”傳統(tǒng)節(jié)日不一樣，這一次，廣州是在真心實(shí)意地強(qiáng)調(diào)節(jié)日的人文內(nèi)涵。兩者的區(qū)別在于，過(guò)往人們把節(jié)日活動(dòng)作為追求更好生活的工具和契機(jī)，而今天，節(jié)日活動(dòng)回到了它展示文化價(jià)值、重申人神契約的初衷。

變化的背后，是一個(gè)民族的蓬勃復(fù)興，文化自信的闊步歸來(lái)。作為先行者，廣州在引領(lǐng)人們?cè)诋?dāng)代背景下再次認(rèn)知我們這個(gè)民族的精神原點(diǎn)。

春來(lái)更早的地方

人們注意到一個(gè)現(xiàn)象，在除夕、初一的央視新聞，出鏡記者幾乎不分白天黑夜地守候在人潮涌動(dòng)的花市，適時(shí)地進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)連線。

改革開放帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)中心南移效應(yīng)，讓這座城市在文化上的獨(dú)特性得到了全國(guó)更多的關(guān)注。這種獨(dú)特性內(nèi)嵌于中國(guó)文化的普遍性，但因?yàn)榈乩怼夂?、人的活?dòng)的差異，而形成了不同的表現(xiàn)形式。

比如，花總是廣州人過(guò)春節(jié)的一整套符號(hào)系統(tǒng)里最突出的意象，這首先是因?yàn)樵谶@個(gè)溫暖的地方，春天來(lái)得更早一點(diǎn)。

“千歲行花街”活動(dòng)組織老年人逛花市，已經(jīng)95歲的梁老先生對(duì)記者回憶，小時(shí)候每逢除夕，家人都會(huì)帶他去花市游玩，感到特別幸福。簡(jiǎn)單的回憶讓人動(dòng)容，梁老先生用自己的人生證明，至少90年前，廣州人對(duì)花的感情與今天一模一樣。

花作為廣州人重要的幸福感來(lái)源的歷史，遠(yuǎn)比人們能從老人口中獲得的回憶要長(zhǎng)。1000多年前，五代南漢時(shí)期，珠江南岸的莊頭村一帶，就有許多專門植花的農(nóng)田，花農(nóng)們每天清早采摘，渡江到老城門下出售。及至明代，南岸33鄉(xiāng)的百姓，都以種花為生，花市興起，清朝以后規(guī)模進(jìn)一步發(fā)展。日本侵華期間，頭上時(shí)有戰(zhàn)機(jī)轟鳴，但春節(jié)花市不輟。上世紀(jì)60年代，盡管民生艱難，花市反而進(jìn)一步鞏固，形成一年一度的慣例。

某種具體的事物能夠進(jìn)入代代流傳的民俗符號(hào)系統(tǒng)，一定是因?yàn)樗軌驐l件反射般地對(duì)應(yīng)美好的現(xiàn)實(shí)，或者美好的愿望。

自西漢起，廣州就是海上絲路的起點(diǎn)，重要的通商口岸，這一地位在往后的歷史上從未終止，清朝中期更被指定為唯一通商口岸。而新中國(guó)改革開放，因?yàn)榈亟愀?，而且華僑眾多，廣州更是國(guó)際交流的橋頭堡。一個(gè)長(zhǎng)期作為世界商業(yè)和文明交流窗口的城市，必然形成一個(gè)流動(dòng)而多元的社會(huì)。這種社會(huì)的重要特點(diǎn)在于，不同文化背景乃至語(yǔ)言不同的人口，要在一個(gè)共同的空間里共生共處，必須借助各種最容易互相理解的符號(hào)，來(lái)傳達(dá)話語(yǔ)和情感。鮮花就是一種簡(jiǎn)潔的符號(hào)。正因?yàn)榛ㄊ侨祟惞餐膶徝?，它能夠在一定程度上代替語(yǔ)言功能，成為一種交流媒介。

花是春天的代表，“春天”（積極的變化）在國(guó)內(nèi)來(lái)得更早，這在廣州人的經(jīng)濟(jì)生活史上，是每一代人的共同體驗(yàn)。

廣州也利用了這一共同體驗(yàn)，將“廣州過(guò)年，花城看花”做成了廣州節(jié)日期間的一張名片，為節(jié)日文化注入了新的文化內(nèi)涵。

廣州迎春花市節(jié)慶活動(dòng)至今已舉辦四屆，采取現(xiàn)代營(yíng)銷理念和“走出去”戰(zhàn)略，通過(guò)城市推介會(huì)、“廣州過(guò)年”活動(dòng)、春節(jié)旅游等形式，將“迎春花市”向境內(nèi)外進(jìn)行宣傳推介，進(jìn)一步提升廣州城市影響力，已成為廣州城市文化的一張重要“臉面”。

數(shù)據(jù)也顯示，春節(jié)期間來(lái)廣州過(guò)年，來(lái)花城看花的外地人創(chuàng)下了新高。來(lái)自廣州市旅游局的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，黃金周7天廣州共接待市民游客1324.64萬(wàn)人次。同時(shí)，游客對(duì)廣州旅游的滿意度也創(chuàng)新高，整體滿意率達(dá)99.3%。

而微信大數(shù)據(jù)則顯示，春節(jié)期間，全國(guó)用戶流入量前三的城市是北京、南寧和廣州，“花城”廣州成為大家最愿意來(lái)過(guò)春節(jié)的城市之一，排在第四和第五位的是深圳和重慶。

重申人神契約

一年只有52周，中國(guó)人將用其中的一周來(lái)過(guò)春節(jié)，由此可窺見(jiàn)春節(jié)在我們這個(gè)民族精神層面的重要性。一周還只是就公共假期而言，事實(shí)上我們進(jìn)入節(jié)日氣氛和心情的時(shí)間，遠(yuǎn)比假期要長(zhǎng)。

比如在廣州，人們從臘月二十三就開始操辦過(guò)年的食物，此后每一天都有相應(yīng)的安排，一直到節(jié)后一周才會(huì)基本結(jié)束。

西方的重要節(jié)日，往往與宗教相關(guān)，比如圣誕，那是耶穌的生日。而中國(guó)人的節(jié)日，很少包含宗教內(nèi)容，而主要與農(nóng)時(shí)相關(guān)，春節(jié)就是春天的開始，一年之中的第一天。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，中國(guó)的農(nóng)歷對(duì)自然的反映之精確，是令人嘆為觀止的。也就是說(shuō)，我們的節(jié)日其實(shí)是基于一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。

科學(xué)與人文不分家，是中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)之一。為什么來(lái)自農(nóng)業(yè)科學(xué)的一些知識(shí)，卻可以承擔(dān)起把一個(gè)民族多元的國(guó)家整合成一個(gè)精神共同體的功能？

回答這個(gè)問(wèn)題，就要摸清我們這個(gè)5000多年文明綿綿不絕的大民族，精神上具有的特質(zhì)。概括起來(lái)，大體上是兩點(diǎn)，一是自然主義，二是人道主義。

很多人總說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有信仰，其實(shí)自然主義就是我們的信仰。北京大學(xué)教授陳連山說(shuō)，按照傳統(tǒng)過(guò)春節(jié)的方式，人們要拜天地神靈、拜祖先，展示人們對(duì)自然和祖先的信仰，重申人與神的契約關(guān)系—神保佑人，同時(shí)人敬畏神，強(qiáng)化生者與祖先的血脈延續(xù)關(guān)系。此語(yǔ)可謂簡(jiǎn)單道破了春節(jié)的密碼。

中國(guó)人觀念里的神，都具有一種自然功能，日月星辰，風(fēng)雨雷電，山川河流，都有對(duì)應(yīng)的神在執(zhí)掌。更具體的功能之神，還延伸到細(xì)微的日常生活中，如門神、灶神、土地神。

也就是說(shuō)，中國(guó)人的信仰，其實(shí)是對(duì)自然的一種人格化，是人的思維對(duì)自然的一種模仿。這種信仰歷史很悠久，因?yàn)樗茉迹莵?lái)自于人類古老的認(rèn)知方式。世界上也還有一些民族或部落保持著巫祝、薩滿傳統(tǒng)，而中國(guó)人的不同之處在于，我們是不斷發(fā)展和豐富的，它和文明一樣具有變化著的生命力。

自然主義的信仰，是關(guān)注現(xiàn)世的，它的目的不是帶著人們逃避現(xiàn)實(shí)，尋找“天國(guó)”這樣的精神避難所，而是作用于當(dāng)下，輔助人們把自己的生活過(guò)好。這就很自然地延伸到人道主義，我們相信，文明發(fā)展的終極意義就是增進(jìn)人的當(dāng)下福祉，我們的節(jié)日在各種儀式上都體現(xiàn)著這種精神，在以熱愛(ài)生活著稱的廣州，尤其如此。

舉個(gè)例子，廣州人過(guò)年，在臘月20都要蒸糕，年糕、蘿卜糕、倫教糕、馬蹄糕、九層糕，不一而足，共同點(diǎn)在于都有一個(gè)“糕”字，而“糕”字和“高”字同音，蒸糕的意義就是祈求生活越來(lái)越好，節(jié)節(jié)攀高，蒸蒸日上，十分直接地指向眼前的生活。

一般的祈禱都要具備三個(gè)要素：人、儀式和對(duì)象神，比如在世界上的一神論社會(huì)，人們通過(guò)一些儀式和語(yǔ)言直接向唯一的神提出要求。而我們的祈求，并沒(méi)有明確而固定的對(duì)象，我們相信只要發(fā)表愿望，就能被一股無(wú)處不在的力量捕捉到。這股力量只能是自然，我們相信勤勞和善良的人都會(huì)被自然所回饋。

所以我們看到，信仰、哲學(xué)、科學(xué)和人的生活，都在春節(jié)里統(tǒng)一起來(lái)了。這個(gè)節(jié)日用一種復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)，表意了中國(guó)人的精神。

廣州人過(guò)春節(jié)，這套符號(hào)系統(tǒng)至少包括煎堆、油角、爆竹、春聯(lián)、揮春、利是、鮮花、醒獅等在內(nèi)，所謂“復(fù)雜”是對(duì)研究者而言，對(duì)于普通人卻再簡(jiǎn)單不過(guò)，就像一種本能。以醒獅為例，通過(guò)對(duì)動(dòng)物的惟妙惟肖的模擬，祈求從自然中直接獲得機(jī)體的力量，以利于人們保持健康，有更強(qiáng)的能力和精神去開創(chuàng)新生活，這就來(lái)自人類的本能。

人文競(jìng)爭(zhēng)力

春節(jié)的祈愿內(nèi)涵，折射出人們既冷靜又純真的一面。

冷靜是我們明白人的福祉必須依靠努力地認(rèn)識(shí)、保護(hù)和改造自然來(lái)實(shí)現(xiàn)，而不是寄希望于某種神秘主義力量的恩賜；而純真則在于，我們的節(jié)日符號(hào)和儀式都非常生活化，就像一種孩子的游戲。

這帶領(lǐng)著我們重溫辜鴻銘的觀點(diǎn)：他認(rèn)為一個(gè)典型的中國(guó)人，既要具備成年人的理性，也有保持孩子般的童真，而中國(guó)文化一直在給這種特質(zhì)提供支持。正因如此，這個(gè)民族才永遠(yuǎn)不會(huì)衰老，我們的文明才綿綿不絕。

在工業(yè)時(shí)代，我們對(duì)在農(nóng)業(yè)文明條件下確立的節(jié)日內(nèi)涵上變得生疏了起來(lái)，但節(jié)日的精神并沒(méi)有遠(yuǎn)去。事實(shí)上，傳統(tǒng)從來(lái)不是一成不變的，它總是被人們依照時(shí)代背景，向著更加符合實(shí)際、更能促進(jìn)現(xiàn)世生活的方向去解釋和發(fā)展。

在改革開放先行先試的時(shí)代里，廣東這片土地一日千里的發(fā)生變化，令人眼花繚亂的進(jìn)展看似與傳統(tǒng)已無(wú)多少關(guān)聯(lián)，但它其實(shí)仍然扮演著十分重要的角色。為什么四個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，廣東就有三個(gè)？因?yàn)楫?dāng)時(shí)海外華僑，大部分來(lái)自廣東，在歐洲和北美，唐人街流行著廣州話，西方人甚至一度認(rèn)為廣州話就是中國(guó)話。經(jīng)濟(jì)特區(qū)設(shè)在廣東，是對(duì)那些擁有投資能力的華僑進(jìn)行一種認(rèn)祖歸宗式的傳統(tǒng)動(dòng)員。從這個(gè)意義上說(shuō)，廣東今日取得的發(fā)展成就，不也多賴傳統(tǒng)之力嗎？

廣州對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的發(fā)揚(yáng)，喚起了海內(nèi)外許多曾經(jīng)安靜隱藏著的文化血脈的回響。春節(jié)期間，有媒體就碰到了報(bào)名參加“廣州過(guò)年”的加拿大華僑Tania一家，他們祖籍廣州番禺，1920年代僑居馬來(lái)西亞，后來(lái)又輾轉(zhuǎn)到加拿大溫哥華。Tania的丈夫Gwendal看到了“廣州過(guò)年”的報(bào)名消息，通過(guò)這一契機(jī)，百年游子第一次重回故土。Tania身上有馬來(lái)人血統(tǒng)，但她仍保留著中文的姓氏，中文名叫羅慧婷，7歲的女兒和5歲的兒子也跟著她起了中文名：羅思燕和羅志明。如今羅慧婷雖不識(shí)中文，但依然能以粵語(yǔ)交流。

而和Tania一家一起來(lái)到廣州過(guò)年的家庭，共有20戶，他們來(lái)自五湖四海，既有三代同堂，也有年輕小兩口。過(guò)年期間，他們深入廣州土著居民家中，和廣州人一起逛花街、登小蠻腰、吃年夜飯、夜游珠江，共同領(lǐng)略著廣州的藍(lán)天白云、滿街的鮮花，以及廣州這座城市獨(dú)特的文化魅力……

今天，廣州對(duì)春節(jié)傳統(tǒng)的真誠(chéng)擁抱、以文化活動(dòng)的形式加以還原和發(fā)展，其主要目的不再是投資動(dòng)員，而是在現(xiàn)代化后期對(duì)文化厚重度的呼喚與展示。

它正在通向一種理想狀態(tài)—桃李不言，下自成蹊，傳統(tǒng)在這座城市，將悄然轉(zhuǎn)化為一種無(wú)形的吸引力，一種人文競(jìng)爭(zhēng)力。