李樹梅

[摘 要]古村落旅游資源是產(chǎn)生在一定歷史時期的特殊資源，并且受到不同程度的保護而形成的，反映著該地的風(fēng)俗習(xí)慣，有著古樸悠久的藝術(shù)內(nèi)涵，還是一種旅游創(chuàng)新的資源。同時，它也具有古老性、地域性、完整性、脆弱性等特征，以及歷史藝術(shù)價值、科學(xué)研究價值、旅游體驗價值。其仍然見證該地域世世代代的生活狀況，從不同程度上體現(xiàn)當?shù)仫L(fēng)土人情，并且承載著深厚的村落文化內(nèi)涵。又因古村落旅游資源的稀有性，更應(yīng)該積極采取保護實施，挖掘深層次的潛在資源，遵循古村落發(fā)展規(guī)律進行合理的開發(fā)。

[關(guān)鍵詞]古村落；旅游資源；特征；價值

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2016.51.200

貴州位于中國的西南部，是少數(shù)民族聚居的地方，境內(nèi)地勢西高東低，在高原、山地、盆地、丘陵地形和喀斯特地貌的影響下，導(dǎo)致交通閉塞，外界信息不暢通。使得貴州古村落朝著兩個方向發(fā)展，一類是貴州土著居民靠人力、畜力來搬運物料建立少數(shù)民族村寨，每個民族根據(jù)地勢和風(fēng)俗進行修造，伴隨朝代的更迭人們不斷修繕改造形成了一個個神秘的古村落。另一類是在戰(zhàn)爭、商賈、人口的遷徙中出現(xiàn)的以軍事屯堡、宅院等為主。遺留的數(shù)量眾多、分布廣泛、建筑結(jié)構(gòu)奇特、富有差異、文化底蘊濃厚，是一筆寶貴的歷史遺產(chǎn)。隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，國家對古村落旅游資源保護制度的不斷完善以及政策的優(yōu)惠，這為貴州古村落開發(fā)提供一個新的機遇和挑戰(zhàn)。遺留文物能發(fā)揮其特有價值，使其表現(xiàn)文化得以延續(xù)下去。也為古村落的旅游資源能夠獲得可持續(xù)發(fā)展提供了機會。[1]

1 貴州古村落旅游資源特色現(xiàn)狀

1.1 獨特的建筑

古村落在空間架構(gòu)和設(shè)計特點的形成上受到人口、地理、經(jīng)濟因素的影響，表現(xiàn)出了各種形態(tài)。[1]貴州古村落建筑構(gòu)造各異，以郞德苗寨橋梁建筑為例：苗嶺山區(qū)的苗族古村寨，寨后面的茂盛森林，潺潺的溪水進入山寨，切出條條壑溝，形成一張密網(wǎng)。大多溝渠用橋連接形成一個整體，有橋梁博物館之稱。又如黎平的建筑：杉木為材料，木木相互扣合，結(jié)構(gòu)錯綜復(fù)雜，沒有用鐵釘，但十分牢固，有寶塔之英姿、樓閣之俊美。隨著時代的不斷變遷，大多數(shù)的吊腳樓建筑形制也逐步得到改進，出現(xiàn)了不同種形式美感的藝術(shù)風(fēng)格。

1.2 神秘的信仰

信仰對人們的思想、生活習(xí)慣等都有著巨大影響，如文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理等領(lǐng)域影響深遠，它是古村落旅游資源的重要組成部分。貴州古村落的信仰豐富多彩，不同民族的信奉的對象有著差異之處。以苗族的圖騰為例：在不同的物件表面附上圖騰，有刻在木板上的木圖騰，有糊在窗上的紙圖騰，還有最精致的銀飾圖騰等種類繁多，苗人對它的崇拜，是吉祥的象征。

1.3 精湛的工藝

工藝是古村落技術(shù)的表現(xiàn)形式之一，也是人們勤勞的智慧結(jié)晶。如：花橋是非常出名的建筑，它集合人們的生活習(xí)慣而設(shè)計，橋廊上遍施彩塑彩畫的花橋，很有藝術(shù)氣息。還有侗寨的“涼亭”，它是常見的建筑，一般建在交通交叉路口旁，多以木結(jié)構(gòu)，頂上分為四角、六角、八角，屋面常用覆蓋小青瓦，十分精巧。苗族的村寨門是專為抵御外來入侵建造的，有防御的作用。還有苗寨里的“姐妹棚”是建來為青年未婚女孩戀愛的地方，是一種充滿圣潔的建筑。既可以欣賞游玩，又可以為日常服務(wù)場所。也體現(xiàn)著古村落風(fēng)韻。

1.4 多彩的習(xí)俗

習(xí)俗是人們按照本地約定成俗的一種生活的方式，即通過某個節(jié)日或某個儀式來達到人與周圍一切事物和諧共存的理念。如苗族村寨無論建在什么地方，不管村戶多少，都建有寨門，寨門具有保護村寨的功能，他們每年都會去祭祀，祈求平安。過節(jié)是古村落里最為講究的事，更加體現(xiàn)該地方的風(fēng)俗，在貴州的少數(shù)民族村落的節(jié)日中除了春節(jié)、端陽、中秋大體與漢族相似以外，還有本民族特有的節(jié)日。正是種類繁多的風(fēng)俗，造成貴州的村落習(xí)俗形式各異，為旅游業(yè)開發(fā)提供了豐富的資源。

2 貴州古村落的旅游資源價值

2.1 歷史文化價值

歷史文化價值是在較長的時間中，遺留和保存完好具有物質(zhì)和非物質(zhì)文化的器物，它真實地反映著該地所處不同時間段的生產(chǎn)、生活特征。如貴州安順屯堡建筑為人們展示著堅固的軍事防備，反映當時統(tǒng)治者積極開疆拓土與貴州各民族融合交往的歷史，這給貴州的歷史涂上了一筆厚重的色彩。也反映了古村落所處在每個歷史時期的綜合環(huán)境狀態(tài)。同時，也為貴州藝術(shù)者們保留珍貴的資源。由于空間的布局形式多樣，富有地方建筑特色，加上深厚的人文底蘊，具有歷史遺存的典型代表。

2.2 科學(xué)研究價值

古村落的科學(xué)研究價值體現(xiàn)在以建筑構(gòu)造與自然、人文的和諧之中，豐富的建筑資源構(gòu)成了獨特的人文景觀，如祠堂、樓臺、公共建筑物等都反映出貴州少數(shù)民族明清時的景象。同時，勤勞智慧的工匠們還利用采光、通風(fēng)、御寒、防潮等技術(shù)，使得條件更加滿足人們的生活需要，布局實在獨特。

2.3 體驗與欣賞價值

人們可以了解這些古村落歷史信息和厚重的人文資源，如從古村落的空間布局、建筑風(fēng)格、民俗風(fēng)情中體驗到人與自然和諧統(tǒng)一的自然哲學(xué)，體驗到維系村落發(fā)展的傳統(tǒng)歷史文化，這樣與現(xiàn)代化城市化生活形成了巨大文化差異。此外，古村落的建造風(fēng)格、規(guī)劃的理念都表達了當?shù)厝说纳顟B(tài)度、價值取向、審美角度和審美情趣。如古村落的宗族血緣關(guān)系，這為快速發(fā)展的城市文化提供了一個減壓的空間；聚族而居的生活習(xí)慣，讓更多旅游者體驗一番他鄉(xiāng)生活方式，尤其古村落的婚戀風(fēng)俗對未婚旅游者有著很大的吸引力。還有留存下來的實物碑文銘刻及族譜等也會引來一批愛好者，有利于弘揚傳統(tǒng)村落文化。大多數(shù)村落受耕讀思想文化生活的影響，旅游者可盡情享受那美麗的古村落風(fēng)韻和爽朗的田園風(fēng)光。[2]

3 貴州古村落旅游資源保護及開發(fā)的建議

3.1 建立協(xié)調(diào)管理的發(fā)展機制

目前我國未專門制定針對古村落保護和開發(fā)的保護的法規(guī)條文，只能參照其他相關(guān)的法規(guī)，這給古村落的保護工作帶來了較大的難度。建立相關(guān)的法規(guī)勢在必行，以保護古村落旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。在不影響古村落旅游資源的前提下，權(quán)衡分配各方利益，由旅游規(guī)劃部門進行統(tǒng)籌布局，堅持資源原生性，避免古村落文化的遺失。

3.2 充分挖掘古村落潛在旅游資源

學(xué)者文紅（2008）認為：古村落中分布著很多潛在資源，它們具有很大的挖掘價值。它們對古村落的存在和發(fā)展提供了條件，物質(zhì)文化是古村落存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。而非物質(zhì)文化又反映著物質(zhì)的內(nèi)涵，二者缺一不可，不然古村落就丟失真正的意義。在充分挖掘古村落內(nèi)遺留的旅游資源應(yīng)遵循本身發(fā)展規(guī)律、進行科學(xué)的整理和保護。在挖掘的古村落旅游資源的過程中應(yīng)注意資源本身的規(guī)律，采用現(xiàn)代技術(shù)更好保存起來，在不被損壞的前提下為旅游者服務(wù)。提升古村落的形象塑造，使當?shù)厣鐣?jīng)濟文化獲得和諧、可持續(xù)的發(fā)展。[3]

3.3 修繕保護古村落旅游資源

古村落旅游資源的修繕工作是保護工作中的重要內(nèi)容之一。大多數(shù)古村落旅游資源容易遭到損毀，又難以恢復(fù)。由于古建筑文化價值和旅游價值很高，對已經(jīng)衰敗或破壞的應(yīng)在原有的基礎(chǔ)上進行重建恢復(fù)；對珍貴的文物，采取隔氧的方式減少自然風(fēng)化的衰敗速度。以遵循古村落本身發(fā)展規(guī)律，保護民族建筑文化遺產(chǎn)和地域風(fēng)貌特色性，挖掘潛在旅游資源，促進古村落旅游的發(fā)展，推動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。在貴州修繕與開發(fā)較好的古村落有西江千戶苗寨。

參考文獻：

[1]王超，王志章.西部少數(shù)民族地區(qū)旅游包容性發(fā)展動力模式研究——以貴州省為例[J].西南民族大學(xué)學(xué)報：人文社科版，2016（6）：135-138.

[2]盧松，陳思屹，潘蕙.古村落旅游可持續(xù)性評估的初步研究——以世界文化遺產(chǎn)地宏村為例[J].旅游學(xué)刊，2010（1）：17-25.

[3]盧松，張捷.古村落旅游社區(qū)居民生活滿意度及社區(qū)建設(shè)研究——以世界文化遺產(chǎn)皖南古村落為例[J].旅游科學(xué)，2009（3）：41-47.