余思辰

【摘要】先秦時期的體育養(yǎng)生思想給后代留下了寶貴的財富。其中春秋時期的老子作為道家學派的重要代表人物。他的思想不僅給政治思想增添了一股活力更為中國古代的體育養(yǎng)生思想提供了新的理論支持。老子的體育養(yǎng)生思想非常強調(diào)“道”的重要性。“道”為萬物之始，我們修養(yǎng)身心進行體育養(yǎng)生的鍛煉更要符合“道”的要求。在這種大的思想前提下，老子的體育養(yǎng)生思想具有修身養(yǎng)性、強身健體、延年益壽的功效。作為當今的我們要取其精華，去其糟粕。把老子的體育養(yǎng)生理論更好的運用于當代的現(xiàn)代養(yǎng)生研究和全民健身中來，為構(gòu)建中國特色的全民健身體系付出一份力量。更為國內(nèi)外對中國體育養(yǎng)生思想的研究提供了豐富的理論依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】老子 體育 養(yǎng)生 價值 當今社會

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）11-0041-02

道家主張自然觀，以自然的態(tài)度對待自然，對待他人，對待自我。道家的思想中還推崇順其自然適應(yīng)自然規(guī)律，追求清凈無為的思想境界。正是因為道家這種和儒家背道而行的思想觀念決定了這時期的體育養(yǎng)生思想也帶著自然的觀念。在道家文化中有許多自然觀的體現(xiàn)，不管是育人還是養(yǎng)生都要符合大自然的規(guī)律，只有這樣才能達到和諧統(tǒng)一。也正是在這樣的哲學基礎(chǔ)之上老子的體育養(yǎng)生觀大放異彩。

“人法地、地法天、天法道、道法自然?！薄独献印返诙逭拢1]老子認為道為萬物的開始，它有著自己原本的樣子。在尊重自然的前提上老子強調(diào)了運動和遵循規(guī)律的重要性，要求人們要把握兩者的關(guān)系。尊重規(guī)律，順應(yīng)自然。在這個大前提思想下老子也十分推崇要愛護人的個體生命。重人重生的思想就要求人們對生命進行更加深入的探討，于是老子在符合自然規(guī)律的前提下對體育養(yǎng)生進行了研究。他的體育養(yǎng)生思想在《道德經(jīng)》中有體現(xiàn)。老子思想追求貴柔，守靜的思想。同時老子也非常注重體育養(yǎng)生。老子說到人與自然的關(guān)系就好像養(yǎng)生要得法“道”一般。“道”指的是大自然的自然規(guī)律?！皯匦纳?，致虛極，守靜篤”這種虛無，無為的觀點表明所有的奇妙變化都由心神中的虛靜而產(chǎn)生，若在身體內(nèi)產(chǎn)生變化時而妄動意識那會致“無氣”妄動，給身體帶來新的不和諧。人要獲取健康的一種生活狀態(tài)的話就要保持生命的虛靜狀態(tài)，老子的這種思想為養(yǎng)生運動防防御疾病提供了一個重要的理論基礎(chǔ)。要想體育養(yǎng)生先要遵循自然的規(guī)律，不急不緩，靜以養(yǎng)生。

老子體育養(yǎng)生思想中對“形、氣、神”的描述反映了他對生命的認識越來越深入。對于這三者之間的研究更是他體育養(yǎng)生思想中很重要的一部分。其實早在戰(zhàn)國中期宋銒、尹文倡導精氣神學說。萬物最基本的物質(zhì)就是氣。萬物都由“氣”的運動變化而產(chǎn)生的。在之后莊子也提出“氣聚則物生，氣散則物亡”這就要求要辯證的看待問題。老子根據(jù)前人對“形、氣、神”的基礎(chǔ)研究發(fā)現(xiàn)三者之間的關(guān)系緊密，相輔相成。缺一不可。再如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中指出“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲截其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰之”[2]這指出當時的人們非常的注重節(jié)制欲望。這是養(yǎng)生中很重要的一部分。真氣的由來需要精神和身體內(nèi)的平衡，這樣才能達到健康的生活狀態(tài)。從這可以看出老子非常強調(diào)“形神合一”。

老子在《道德經(jīng)》中說到“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[3]在這當中指出事物要維持陰陽的和諧才能夠顯現(xiàn)事物發(fā)展的普遍規(guī)律。這再一次反映了老子強調(diào)辯證的體育養(yǎng)生。道是基礎(chǔ)，萬物要遵循其道。在道德經(jīng)中孔子還提出了“觀復”和“復命”的現(xiàn)象。《老子》第十六章中“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是曰復命，復命曰常，知常曰明”[4]即靜極會動，動極會靜。坐忘就是凝神靜坐以忘心.體育養(yǎng)生也如此在陰陽之間可以轉(zhuǎn)換，但是要符合自然的發(fā)展規(guī)律。老子的思想給古代先秦時期的體育養(yǎng)生思想提供了一種新的理論基礎(chǔ)，豐富了體育養(yǎng)生思想的內(nèi)涵。從長遠的角度說老子的這種體育養(yǎng)生觀念為當今社會形成一種和諧的生態(tài)體育養(yǎng)生提供了可能。

老子的哲學思想繼承了前人的優(yōu)秀思想，也提出來自己獨特的思想觀念。老子思想中認為“道生萬物”即“道”為萬物之始，生命也是“道”中的重要組成部分。在這個哲學基礎(chǔ)上“重人重生”的思想孕育而生，它引導人們開始對生命的養(yǎng)護進行更深入的探究。在這個基礎(chǔ)上衍生了一系列的體育養(yǎng)生思想。老子的這種“貴生”思想對后世人們對生命價值的認識起了很多作用，更為當今現(xiàn)代人民開展全民健身活動，注重健康的生活品質(zhì)提供了幫助。

參考文獻：

[1]老子.道德經(jīng)[M]北京：中華書局出版社，2003：131.

[2]姚春鵬.皇帝內(nèi)經(jīng)[M].上海：中華書出版社，2006：53-64.

[3]老子.道德經(jīng)[M]北京：中華書局出版社，2003：131.

[4]羅時銘.先秦時期養(yǎng)生思想初探[J].成都體育學院學報. 1983.（03）：25-27