劉振寧

[摘 要]中亞的伊斯蘭教復(fù)興伴隨的各種外界勢(shì)力的交雜沖突，也伴隨著中亞五國(guó)在獨(dú)立后坎坷的自主獨(dú)立發(fā)展的道路。中國(guó)與中亞在地緣上相鄰，中國(guó)新疆與中亞五國(guó)中的三國(guó)相鄰，分別是哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦和塔吉克斯坦。中國(guó)西北少數(shù)民族與中亞地區(qū)又有著民族、文化宗教上千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，中亞伊斯蘭教的復(fù)興伴隨著其他國(guó)際勢(shì)力卷入勢(shì)必對(duì)我國(guó)的西部穩(wěn)定造成影響。因此，對(duì)中亞伊斯蘭教的復(fù)興和原因的分析具有現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]中亞伊斯蘭教；復(fù)興

[中圖分類(lèi)號(hào)]B968 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）11 — 0048 — 02

一、中亞伊斯蘭教復(fù)興及其表現(xiàn)

（一）中亞伊斯蘭教復(fù)興的定義

中亞伊斯蘭教的復(fù)興總體來(lái)講，可以大致分為兩個(gè)部分，一個(gè)是宗教對(duì)國(guó)家政治參與的要求，另一個(gè)是文化上的復(fù)興。伊斯蘭教的復(fù)興，往往同當(dāng)?shù)孛褡宓臍v史和文化傳統(tǒng)緊密地聯(lián)系在一起，反映了宗教對(duì)政治的介入和參與。但是，在絕大多數(shù)情況下，中亞地區(qū)的伊斯蘭教更多地是作為一種文化形態(tài)而非政治形態(tài)出現(xiàn)。由于社會(huì)歷史狀況不同，中亞五國(guó)伊斯蘭教復(fù)興的程度也各有特點(diǎn)，發(fā)展極不平衡。中亞伊斯蘭復(fù)興主要是一種文化的復(fù)興，民族自覺(jué)性的復(fù)興，基本上停留在重新宣講宗教教義和宗教信念，恢復(fù)宗教傳統(tǒng)的層面上。雖然其間發(fā)生過(guò)一些宗教干預(yù)政治的過(guò)激行為和局部的沖突、動(dòng)亂，中亞五國(guó)的社會(huì)政治形勢(shì)基本上還是穩(wěn)定的①。

任何新生事物的發(fā)展都是一個(gè)從小到大從弱到強(qiáng)的過(guò)程，在上世紀(jì)90年代之前，中亞五國(guó)自然已經(jīng)有了一定相應(yīng)的伊斯蘭復(fù)興的力量在“蓄勢(shì)待發(fā)”，有了宗教復(fù)興的基礎(chǔ)。一位西方學(xué)者認(rèn)為，在1987年中亞就已經(jīng)出現(xiàn)明顯的回歸伊斯蘭現(xiàn)象，該學(xué)者認(rèn)為當(dāng)時(shí)的伊斯蘭回歸主要表現(xiàn)在三個(gè)層次：一、在最低層大眾，傳統(tǒng)習(xí)俗和信仰重新煥發(fā)生機(jī)；二、代表傳統(tǒng)的伊斯蘭中層的蘇菲兄弟會(huì)的活動(dòng)不斷增加；三、在伊斯蘭上層，年輕的知識(shí)分子、學(xué)生和教員中對(duì)伊斯蘭思想的民族文化和歷史表現(xiàn)出新的興趣②。因此，中亞的伊斯蘭復(fù)興可以概括為是20世紀(jì)后期在中亞地區(qū)始于宗教文化領(lǐng)域的伊斯蘭教復(fù)興，并帶有一定的政治色彩，部分宗教復(fù)興的力量有原教旨主義發(fā)展趨向。

（二）中亞伊斯蘭教復(fù)興的表現(xiàn)

中亞的伊斯蘭教的復(fù)興主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，最直接的是宗教活動(dòng)的增加和宗教設(shè)施的增加；其次是文化領(lǐng)域，在法律、宗教活動(dòng)和教育等方面中亞的伊斯蘭教復(fù)興首先表現(xiàn)為宗教場(chǎng)所的恢復(fù)和宗教活動(dòng)的增加。最明顯的就是大量的宗教建筑的增加。1991年在蘇聯(lián)解體之時(shí)，整個(gè)中亞大約有160座清真寺，2座伊斯蘭神學(xué)院。從1991年年底到次年的年底，中個(gè)中亞地區(qū)的清真寺已經(jīng)增加到了1000多座，神學(xué)院增加到了25座。1989年哈薩克斯坦“全國(guó)正式登記的清真寺只有59座，而到1999年初，有清真寺5000多座，其中正式登記的大約1000座③。蘇聯(lián)時(shí)期，哈薩克斯坦首都阿拉木圖只有一座清真寺。國(guó)家獨(dú)立后，除將這座清真寺翻修一新外又建造了十來(lái)座清真寺。中亞宗教活動(dòng)的參與人數(shù)也在成倍增長(zhǎng)，多年來(lái)多種被廢止的宗教禮儀、宗教習(xí)俗等又被廣泛的恢復(fù)。

除了宗教建筑的增加之外，在媒體上，包括廣播、電視、報(bào)刊中有關(guān)穆斯林的宗教活動(dòng)內(nèi)容不斷增加。蘇聯(lián)政府曾今嚴(yán)格限制每年去麥加朝拜的蘇聯(lián)穆斯林的數(shù)量，能夠去麥加最終朝拜的蘇聯(lián)的穆斯林?jǐn)?shù)量少到幾乎可以忽略不計(jì)。在蘇聯(lián)解體之后，這個(gè)人數(shù)直接上漲到上千人，這其中很大程度上也是由于在中亞五國(guó)獨(dú)立之后，西亞中東的穆斯林國(guó)家在這些伊斯蘭文化和交流領(lǐng)域給予了他們大量的資金支持，加強(qiáng)對(duì)中亞伊斯蘭復(fù)興的推動(dòng)。

中亞的伊斯蘭復(fù)興帶有很明顯的政治色彩。具體表現(xiàn)為伊斯蘭教復(fù)興運(yùn)動(dòng)中伊斯蘭一些伊斯蘭政黨勢(shì)力的成立，這些政黨勢(shì)力中有一部分是屬于溫和派的，他們與其他政黨差異不大，有自己的執(zhí)政主張，希望通過(guò)合法方式獲得更多的政治地位。但有一部分的伊斯蘭復(fù)興勢(shì)力發(fā)展成為了極端宗教勢(shì)力，這一部分的伊斯蘭復(fù)興勢(shì)力主要發(fā)展為兩類(lèi)：一個(gè)是激進(jìn)的伊斯蘭原教旨主義，另外一個(gè)是泛伊斯蘭主義。

二、中亞伊斯蘭教復(fù)興的原因

蘇聯(lián)統(tǒng)治時(shí)期的宗教政策大大削弱了伊斯蘭教的影響。蘇共把整個(gè)宗教界看成是剝削制度的幫兇，將宗教看作是敵視勞動(dòng)群眾利益的反動(dòng)的意識(shí)形態(tài)①。蘇聯(lián)突然解體之后，中亞地區(qū)整體不論是在政治上還是意識(shí)形態(tài)上都出現(xiàn)了突然的真空，這樣的真空帶來(lái)的最直接的影響有兩個(gè)，一是原本在這樣的中央集權(quán)壓制下的伊斯蘭教和民族意識(shí)會(huì)迅速崛起，還一點(diǎn)是其他國(guó)際政治力量會(huì)借此填補(bǔ)真空，加大自己在該地區(qū)的影響力。

（一）蘇聯(lián)解體所帶來(lái)的權(quán)力真空

蘇聯(lián)的反宗教政策和去伊斯蘭化的政策方式主要體現(xiàn)在文化領(lǐng)域和教育領(lǐng)域。在蘇聯(lián)，全蘇科學(xué)政治知識(shí)傳播協(xié)會(huì)主要負(fù)責(zé)蘇聯(lián)穆斯林地區(qū)的反宗教宣傳。該協(xié)會(huì)用多種語(yǔ)言出版了無(wú)神論的小冊(cè)子，建立了一些無(wú)神論常設(shè)機(jī)構(gòu)，一所無(wú)神論大學(xué)和一所政治教育所，來(lái)進(jìn)行反宗教宣傳。

蘇聯(lián)的嚴(yán)格的宗教政策迫使很多伊斯蘭教活動(dòng)轉(zhuǎn)入地下。1991年蘇聯(lián)解體，蘇聯(lián)社會(huì)發(fā)生劇烈動(dòng)蕩，要求民族獨(dú)立的呼聲此起彼伏，蘇聯(lián)各加盟共和國(guó)相繼發(fā)表申明，宣布自己為獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家。1991年8月-12月，烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦、哈薩克斯坦和土庫(kù)曼斯坦相繼宣布獨(dú)立。在獨(dú)立初期的伊斯蘭中亞各國(guó)的社會(huì)秩序較為混亂，人民內(nèi)心迷茫，需要其他的力量來(lái)填補(bǔ)這一空白。

“共產(chǎn)主義的崩潰，在我們地區(qū)和人民中造成了一個(gè)精神真空，唯有伊斯蘭教可以填補(bǔ)這一真空②。”——穆罕默德·尤素福

對(duì)于中亞的每個(gè)穆斯林來(lái)說(shuō)，以伊斯蘭教為基礎(chǔ)，從國(guó)際環(huán)境中，探尋自己的民族傳統(tǒng)價(jià)值會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的民族認(rèn)同感和歸屬感。其他相鄰的伊斯蘭國(guó)家充分利用種族、宗教、語(yǔ)言和地緣上的優(yōu)勢(shì)，利用其他一切可能的條件對(duì)中亞地區(qū)施加影響，試圖從地緣和意識(shí)形態(tài)形成一個(gè)屬于穆斯林的大的政治地帶。

（二）中亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)障礙

前蘇聯(lián)時(shí)期在國(guó)內(nèi)采用的是“勞動(dòng)分工”計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。這種體制是不以商品貨幣關(guān)系和市場(chǎng)調(diào)節(jié)為手段的，完全依靠指令性計(jì)劃管理。聯(lián)盟中央經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指令性都通過(guò)部門(mén)下達(dá)到各個(gè)加盟共和國(guó)，各加盟共和國(guó)也是必須無(wú)條件的執(zhí)行，因此各加盟共和國(guó)的經(jīng)濟(jì)都不是獨(dú)立的，全部都是為了聯(lián)盟整體的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略而特定發(fā)展的前蘇聯(lián)具體的“勞動(dòng)分工”。每個(gè)加盟共和國(guó)只是整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一部分，因此當(dāng)這個(gè)整體突然解體消失的時(shí)候，每個(gè)單獨(dú)的加盟國(guó)本身的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)很難支撐獨(dú)自的運(yùn)轉(zhuǎn)。再加上，蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)整體本身就是十分偏重重工業(yè)生產(chǎn)，對(duì)輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展重視程度都不足。中亞五國(guó)中除了哈薩克斯坦之外的其他四國(guó)幾乎都面臨比較嚴(yán)重的農(nóng)業(yè)發(fā)展落后的問(wèn)題。

結(jié)語(yǔ)

中亞伊斯蘭的復(fù)興的產(chǎn)生是在蘇聯(lián)解體所導(dǎo)致的社會(huì)巨大動(dòng)蕩的情況下，是廣大穆斯林長(zhǎng)期以來(lái)被壓制的宗教情緒得到釋放之后的作用，是對(duì)蘇聯(lián)長(zhǎng)期以來(lái)民族宗教政策不滿(mǎn)的一種反彈，是整個(gè)社會(huì)希望借此保存本民族精神文化遺產(chǎn)愿望的一種反映。長(zhǎng)久以來(lái)蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和整體嚴(yán)重缺乏平衡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式使得整個(gè)中亞地區(qū)在獨(dú)立之后面臨稱(chēng)重的經(jīng)濟(jì)改革之路，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不足使得國(guó)內(nèi)的整體環(huán)境更加不穩(wěn)定，失業(yè)率始終偏高，大量年輕人口處于閑置狀態(tài)，容易被極端勢(shì)力煽動(dòng)。中亞的伊斯蘭復(fù)興不是要追求最終建立一個(gè)徹底的伊斯蘭社會(huì)，而是獲得人生信念的支柱，尋求心里的寄托，以此為媒介來(lái)找尋民族意識(shí)的復(fù)興。

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〔責(zé)任編輯：侯慶海〕