趙定東|杭州師范大學(xué)政治與社會學(xué)院教授
鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的關(guān)鍵在于鄉(xiāng)土性社區(qū)精神共同體的培育
趙定東|杭州師范大學(xué)政治與社會學(xué)院教授
中國是鄉(xiāng)村大國,鄉(xiāng)風(fēng)文明是中華民族國民性的重要體現(xiàn)。從歷史的長時段看,鄉(xiāng)風(fēng)文明表現(xiàn)為鄉(xiāng)村熟人社會中以家訓(xùn)村規(guī)為主要內(nèi)容的宗族、宗法制度下的道德內(nèi)化和道德他律,如提倡尊老愛幼、鄰里和睦、遵紀(jì)守法、遵守社會公德等良好鄉(xiāng)風(fēng)民俗,以社會公德來制約個人行為。因此傳統(tǒng)的鄉(xiāng)風(fēng)是“地域共同體”社區(qū)鏈接的核心。但在當(dāng)代,之所以重新提出鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè),主要是因為當(dāng)前絕大多數(shù)鄉(xiāng)村人力和經(jīng)濟(jì)資本外流性增加,建設(shè)合力弱化,部分優(yōu)良傳統(tǒng)被逐漸弱化,削弱了農(nóng)村社會發(fā)展的精神動力,不利于農(nóng)村社會的和諧發(fā)展。特別是道德自律的載體缺失和道德他律的精神紐帶斷裂,導(dǎo)致了鄉(xiāng)土性社區(qū)精神共同體的空位。于此而言,鄉(xiāng)土性社區(qū)精神共同體的培育成為重建鄉(xiāng)風(fēng)文明的關(guān)鍵。
第一,“地域性社區(qū)信任”的重塑是鄉(xiāng)土性社區(qū)精神共同體形成的基礎(chǔ)。眾所周知,中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村是地域性社會組織類型和社會關(guān)系或情感類型相互重疊的社區(qū),其中既包括共同擁有一個確定的地理區(qū)域,也包括具有共同特質(zhì)、歸屬感,并且維持著形成社會實體的社會聯(lián)系和社會互動。因此它不是西方社會結(jié)構(gòu)的個體化趨勢下的“私人社區(qū)”,但在當(dāng)代又具有“脫域的共同體”的基本特征。如在當(dāng)前的部分村落,村民對鄉(xiāng)村公共事務(wù)的參與率和參與熱情低、基層村落社會治理難度大就是明顯的表現(xiàn)之一。當(dāng)前大力加強鄉(xiāng)村協(xié)商治理,其要旨之一就是重塑“地域性社區(qū)信任”,這種組織起來的地域化關(guān)系提供了與之相伴隨的“熟悉”及“信任”,這有助于產(chǎn)生“本體性安全”,有助于提供熟悉的意義和認(rèn)同的環(huán)境,進(jìn)而產(chǎn)生關(guān)系親密、守留相助、富有人情味的生活共同體。
新葉古村三月三/ 新葉古村有序堂內(nèi)景
第二,“共同的關(guān)系和參與”活動是鄉(xiāng)土性社區(qū)精神共同體形成的載體。如前所述,村落是生活在特定地域空間內(nèi)村民的社會生活共同體,它是中國社會的細(xì)胞,是村民情感的紐帶,更是鄉(xiāng)村社會治理、社會救助、社會保障的依托。隨著村民物資生活水平的發(fā)展,人們越來越注重精神追求,而“共同的關(guān)系和參與”活動能為廣大村民提供平臺,在參與過程中,村民以所在村落為家,村落與村民形成良好的互動,村民的道德感和認(rèn)同感在這種良好的環(huán)境中得以不斷完善。他們能通過經(jīng)常性的活動參與溝通與交流不斷增加自身的歸屬感,而村落社區(qū)也會在全體村民的共同管理中趨于完善。當(dāng)前的很多農(nóng)村社區(qū),隨著經(jīng)濟(jì)化利益目標(biāo)的過度引導(dǎo),村民雖處于共同的社區(qū),但是相互之間的交流與聯(lián)系甚少,相對而言,成員之間還是一個個孤立的個體,故而也就談不上形成心理上的歸屬感?!肮餐年P(guān)系和參與”活動旨在使所有村民都具有良好的角色認(rèn)知與心理認(rèn)可,通過彼此間協(xié)作互動的共同活動,解決共同的問題。這就為村民形成強烈的心靈歸屬感,敞開心扉去追求共同體的共同目標(biāo)提供了新的契機,如塘棲村的“千戶宴”活動和目前各地舉辦的鄉(xiāng)賢文化活動以及逐漸推廣的鄉(xiāng)村文化禮堂建設(shè),就是有效提升全體社區(qū)成員的心靈歸屬感的重要載體,這些活動有利于使村落真正成為村民彼此共同的“心靈歸宿”。
第三,村民的個體財富和村落集體經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實力是鄉(xiāng)土性社區(qū)精神共同體形成的條件。俗話說,“衣食足而知榮辱,倉廩實而知禮儀”。物資條件的改善和精神共同體的追求是一對不可分離的兄弟,二者相互促進(jìn)和制約。詹姆斯·斯科特認(rèn)為,農(nóng)民首要關(guān)注的是“生存安全”問題,這是他們自主性意識的主要目標(biāo),任何能夠給他們解決生存安全的措施,農(nóng)民都會表示熱情的歡迎。當(dāng)前農(nóng)民的觀念至少有四個轉(zhuǎn)變:一是鄉(xiāng)土觀念逐漸淡薄、二是宗族觀念開始淡化、三是農(nóng)本觀念逐漸消退、四是傳統(tǒng)生活方式大為改變。農(nóng)民追求利益的觀念也由單一性向多樣性過渡。特別是“為富求變”,謀求和諧有序的小康生活。但在物質(zhì)利益的驅(qū)動下,不少人把“一切向錢看”作為自己行動的準(zhǔn)則,處處追求個人利益最大化,認(rèn)為過好自己就行,自己和他人沒有什么關(guān)系,集體觀念淡薄,個人主義嚴(yán)重,拜金主義、功利主義、極端利己主義等風(fēng)氣逐漸在農(nóng)村蔓延開來。這種變化的原因主要是來自于農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)的衰落和農(nóng)民對貧困的恐懼以及城鄉(xiāng)差距擴大的不公平感認(rèn)知。由此而言,鄉(xiāng)村生活共同體精神的發(fā)育和成熟依賴于農(nóng)民物質(zhì)財富的增加。這將是未來農(nóng)村鄉(xiāng)村文明建設(shè)的方向。
總而言之,一種優(yōu)良的村風(fēng),反映的是農(nóng)村一種共同的內(nèi)在精神。不言而喻,鄉(xiāng)村社區(qū)精神共同體是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的內(nèi)在要求和邏輯歸宿,也是引領(lǐng)農(nóng)村生活共同體走向的風(fēng)向標(biāo)。