潘昌初｜杭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心館員

好家風(fēng)歷久彌新

潘昌初｜杭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心館員

馬未都先生的脫口秀《都嘟》有句名言: 文明一定趨同，文化必須求異?？v觀世界歷史發(fā)展，當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)階到全新的階段，人種之間、信仰之間、國家之間都會(huì)從斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為合作，這就是文明趨同。與此同時(shí)，民族風(fēng)俗、宗教信仰、國情民情等都要保持其獨(dú)立性，彰顯個(gè)性的同時(shí)吸引更多外界關(guān)注，這就是文化求異。2003年10月,《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在聯(lián)合國教科文組織第32屆大會(huì)上通過，旨在保護(hù)以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂、舞蹈等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族的文化印記、智慧結(jié)晶,保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對(duì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。傳統(tǒng)家教家風(fēng)是一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。古人云：“察德澤之淺深，可以知門祚之久暫?！奔绎L(fēng)的重要作用可見一斑。家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族在日常生活中積淀形成的風(fēng)范，注重對(duì)人的塑造，含倫理教化之意。中國文化歷來重視對(duì)家風(fēng)的培育，并留下《誡子書》《錢氏家訓(xùn)》《鄭氏家規(guī)》等傳統(tǒng)家教典范，對(duì)于中國人的人格塑造確實(shí)起了非常重要的作用。

作為家風(fēng)的傳承文本，家訓(xùn)濃縮了先人的生命智慧。如《錢氏家訓(xùn)》所言，“欲造優(yōu)美之家庭，須立良好之規(guī)則”。江南吳越王錢镠非常重視家教，他善于總結(jié)自身經(jīng)歷，為教育子孫“上承祖禰之澤，下廣子孫之傳”。錢王親自于晚唐五代乾化二年（公元912年）正月制定了《武肅王八訓(xùn)》和《武肅王遺訓(xùn)》及《家訓(xùn)》。清舉人武肅王32世孫錢文選先生不辭辛勞地為錢氏恭輯成《錢氏家訓(xùn)》，他根據(jù)《武肅王八訓(xùn)》和《武肅王遺訓(xùn)》的內(nèi)涵，收集和參考了歷代錢氏的家訓(xùn)家規(guī)，取其菁華格言，分門別類，歸納為“個(gè)人、家庭、社會(huì)、國家”四個(gè)部分，采用了現(xiàn)代語言方式，形成了一個(gè)完整的、切實(shí)可行的《錢氏家訓(xùn)》，受到了全國錢氏家族的廣泛歡迎及采納。《錢氏家訓(xùn)》分為個(gè)人、家庭、社會(huì)、國家四大部分，對(duì)錢氏子孫立身處世、持家治國的思想行為，作了全面的規(guī)范和教誨。一千多年來，遺訓(xùn)和《家訓(xùn)》世代相傳，更得到子孫后代的身體力行，成為立族之本、旺族之綱，形成了崇文倡學(xué)、徳才并重的錢氏家風(fēng)。

元宵錢王祭

傳統(tǒng)家教家風(fēng)，注重詩書傳家。“耕讀傳家久，詩書繼世長(zhǎng)”，是對(duì)傳統(tǒng)文化的核心解讀。所謂“富貴傳家，不過三代；詩書傳家，繼世綿長(zhǎng)”，千百年來幾成共識(shí)。吳越王錢鏐是錢家人發(fā)奮學(xué)習(xí)的榜樣。他出身貧寒，卻從小酷愛讀書，直到晚年還堅(jiān)持閱讀，并立下家訓(xùn)“子孫雖愚，詩書須讀”。秉承這樣的家學(xué)淵源，錢玄同父子、錢均夫父子、錢穆叔侄、錢學(xué)熙父子等錢氏后代，都是勤奮好學(xué)的典范。詩書傳家以德育人的，雖可能一時(shí)衰敗，但總能在一兩代后，出現(xiàn)英才，重振宗族，使之綿延不絕。現(xiàn)代要想恢復(fù)古代的家族制度，聚族而居，已經(jīng)是不可能了。而且讀書的目的不一樣了，讀的書也不一樣了，但詩書傳家的文化傳統(tǒng)依然在，這也是中華民族千百年來歷經(jīng)磨難仍然能夠屹立于世界民族之林的根本力量。

在傳統(tǒng)家教家風(fēng)中，以君子教育為思想政治之本。注重氣節(jié)與操守，講究崇高的精神境界，主張通過重德修身、重學(xué)教化，培養(yǎng)“不可奪志”的獨(dú)立人格，追求“內(nèi)圣外王”的理想人格。儒學(xué)理想人格的最高境界是圣人，但是，圣人千載難求，因此，儒學(xué)設(shè)計(jì)了一種相對(duì)易于達(dá)到的人格標(biāo)準(zhǔn)，這就是“君子”?？鬃诱f：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣?！焙髞?，朱熹就將“君子”定位為二等“圣人”。他說：“君子者，才德出眾之名?！薄按斡谑ト苏咭?。”在中國歷史的漫長(zhǎng)發(fā)展中，“君子”長(zhǎng)期是中國人心目中的人格典范。今天的人們往往重視實(shí)用技術(shù)的訓(xùn)練，漠視藝術(shù)的修為、情操的陶冶。培養(yǎng)君子人格，絕非單純的道德說教所能奏效，必須將道、德、仁、藝等完美結(jié)合起來，這樣才能培養(yǎng)出內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)而柔美的現(xiàn)代君子。

然而，近代以降，家風(fēng)傳統(tǒng)喪失土壤，不斷衰落?，F(xiàn)代社會(huì)公共化程度越來越高，“家”發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變化?！昂诵募彝ァ?，即兩代人的家庭，取代了世代型大家庭。隨之產(chǎn)生了一些問題，傳統(tǒng)家族的規(guī)范力量減弱使家教的影響減弱，道德和倫理資源不足甚至嚴(yán)重缺乏?，F(xiàn)在核心家庭的年輕父母，很難做到重視道德與修身，有時(shí)甚至不能成為合格的施教者，而應(yīng)該成為施教對(duì)象。在這一過程中，家庭也把教育子女的部分責(zé)任轉(zhuǎn)交給了學(xué)校和社會(huì)，家庭教育欠缺漸成普遍現(xiàn)象。在這種情況下，重拾家風(fēng)無疑是回應(yīng)時(shí)代之需，也契合杭州的文化語境，可以挖掘人們內(nèi)心的心靈棲息之所。盡管各家的家風(fēng)不同，盡管家風(fēng)也要與時(shí)俱進(jìn)，但家與家、新與舊之間互有疊合。好的家風(fēng)總是共通的，歷久彌新。