薛慶國(guó)

北京外國(guó)語大學(xué)阿拉伯學(xué)院

中國(guó)古典思想在阿拉伯世界的傳播和接受

薛慶國(guó)

北京外國(guó)語大學(xué)阿拉伯學(xué)院

今天，我的發(fā)言將包括三方面的內(nèi)容。首先，對(duì)中國(guó)古典思想在阿拉伯世界的傳播歷史做簡(jiǎn)要的回顧。其次，談一談中國(guó)古典思想，尤其是道家思想，在阿拉伯世界產(chǎn)生的影響。最后，說一下中國(guó)文化在阿拉伯世界傳播中出現(xiàn)的一些問題。

中國(guó)與阿拉伯世界的友誼歷史悠久，阿拉伯人對(duì)中國(guó)也有非常正面的印象。但是從古代到近代，雙方的交往其實(shí)更多體現(xiàn)在器物層面上，阿拉伯世界對(duì)中國(guó)思想層面、精神層面的文化不甚了解，一直存在一種生疏感。直到1936年，阿拉伯世界才出現(xiàn)了第一部完整譯成阿拉伯語的中國(guó)文化經(jīng)典：《論語》。譯者是后來在北京大學(xué)擔(dān)任阿拉伯語言文化教授的馬堅(jiān)先生，當(dāng)時(shí)他只有28歲。他在“譯者序言”里寫道：“我是穆斯林，又是中國(guó)人，肩負(fù)宗教的和國(guó)民的雙重義務(wù)，我決意同時(shí)履行這兩種義務(wù)，既要盡力幫助不懂中文的教友了解中國(guó)的哲學(xué)和文化，也要全力在中國(guó)傳播穆罕默德的一神教義，使我國(guó)國(guó)民都能了解伊斯蘭教的真諦。”他的整部譯作準(zhǔn)確達(dá)意，通順流暢，富于文采。無論就譯作問世的時(shí)間，還是達(dá)到的水平，馬堅(jiān)先生都堪稱用阿拉伯語譯介中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的第一人。難能可貴的是，馬堅(jiān)先生雖然是虔誠(chéng)的穆斯林學(xué)者，但對(duì)中國(guó)的儒道思想非常尊重，并未因?yàn)槿寮一虻兰也粚儆凇疤靻ⅰ钡囊了固m教范疇而狹隘地予以貶低，這說明他思想開明，心胸開闊。

下面，我給大家讀一些介紹、研究中國(guó)思想著作的阿拉伯學(xué)者在所撰著作的序言里的文字，以便大家對(duì)阿拉伯人怎么看待中國(guó)思想有一定了解?！犊鬃樱褐袊?guó)先知》（1956年出版）的作者哈桑·蘇阿凡是這么說的：“1952年革命之后，埃及努力加強(qiáng)與中國(guó)、印度等亞洲國(guó)家及阿拉伯各國(guó)的合作，筆者撰寫此書，也旨在為這些努力添磚加瓦。筆者希望，在本書之后，還有更多探討東方國(guó)家文化、文明的著作問世，以讓埃及和阿拉伯各國(guó)的弟兄們能了解東方各國(guó)歷代的文明與文化現(xiàn)象，從而增進(jìn)雙方的政治、經(jīng)濟(jì)與思想合作?！蹦潞蹦隆の鞑疇柕摹吨袊?guó)智慧》（1968年出版）被許多阿拉伯學(xué)者列為了解中國(guó)文化的重要參考書，作者對(duì)中國(guó)哲學(xué)是這樣評(píng)價(jià)的：“我們?cè)谌魏吻闆r下都不能忽視像中國(guó)這樣偉大國(guó)家的思想風(fēng)格?！鞣綄W(xué)者在談?wù)摵诎抵惺兰o(jì)的文化如何衰落到極點(diǎn)的時(shí)候，卻忘了中國(guó)在這個(gè)時(shí)候（即唐朝）正在經(jīng)歷文明的啟蒙，文化的昌盛達(dá)到了頂點(diǎn)。”書中對(duì)儒家和道家思想進(jìn)行了有趣的評(píng)價(jià)，還表達(dá)了對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想“內(nèi)圣外王”的理解。最后作者說，“雖然從表面來看，中國(guó)哲學(xué)缺少西方哲學(xué)的方法論，但從實(shí)際內(nèi)容來看，中國(guó)哲學(xué)的方法論是強(qiáng)大而別致的，并不比西方哲學(xué)遜色?！?/p>

我們?cè)俎D(zhuǎn)向伊拉克思想家哈迪·阿萊維（1932—1998）。阿萊維是一位在阿拉伯世界有一定影響力的思想家，曾于上世紀(jì)80年代和90年代兩度來到中國(guó)，并于在華期間學(xué)習(xí)過漢語。他在《中國(guó)拾珍》（1994年出版）一書的序言里寫道：“我寫作本書并非為了討好中國(guó)，盡管中國(guó)在我不為阿拉伯祖國(guó)所容時(shí)賜予我安寧的生活。本書針對(duì)的讀者是阿拉伯人，他們癡迷于西方，已經(jīng)丟失了人性的根基，尤其需要找到智慧的源泉。本書哲學(xué)部分所占篇幅最大，因?yàn)槲以谄渲邪l(fā)現(xiàn)了西方有些開明之士希望找到卻又難覓的東方智慧。”他的這種觀點(diǎn)在阿拉伯世界很多研究中國(guó)的學(xué)者中有一定的代表性。他又說：“中國(guó)哲學(xué)以辯證法見長(zhǎng)，這尤其體現(xiàn)在道家思想中?！彼€談到中國(guó)哲學(xué)對(duì)人的關(guān)注勝過對(duì)自然的關(guān)注，這與伊斯蘭世界的蘇菲思想有異曲同工之處。

黎巴嫩大學(xué)教授阿卜杜勒·哈義在《古代中國(guó)的哲學(xué)與政治思想》（1999年出版）一書中認(rèn)為：“中國(guó)文化具有很強(qiáng)的吸收、消化乃至同化外來思想與文化的能力；在古代，這種能力尤其體現(xiàn)在佛教的中國(guó)化，在現(xiàn)當(dāng)代，體現(xiàn)為馬克思主義的中國(guó)化?！?011年，沙特學(xué)者納賽爾·舍赫拉尼博士出版了《儒家：歷史、現(xiàn)狀及伊斯蘭對(duì)其立場(chǎng)》，這本書也有一定代表性，跟之前幾個(gè)學(xué)者不同，它代表的是伊斯蘭宗教色彩比較濃厚的一類阿拉伯學(xué)者。他們往往用伊斯蘭教的概念和術(shù)語去附會(huì)中國(guó)文化，特別是儒家思想，比如把“圣人”譯成“先知”，認(rèn)為中國(guó)的儒家思想是宗教，是“人為宗教”，即人造出來的，而不是伊斯蘭教這樣的“天啟宗教”，所以伊斯蘭教不接受“儒教”。

關(guān)于中國(guó)古代哲學(xué)著作譯介的情況，早期除馬堅(jiān)先生的《論語》之外，大多數(shù)中國(guó)著作都是從西方文字轉(zhuǎn)譯的。新世紀(jì)以來，阿拉伯漢學(xué)家直接從中文翻譯這類著作。近一二十年來，這樣的翻譯主要依靠埃及艾因·夏姆斯大學(xué)等高校中文系培養(yǎng)的第一代、第二代漢學(xué)家，人數(shù)共有一二十人，他們翻譯了不少中國(guó)古今的經(jīng)典著作。同時(shí)，我國(guó)的《大中華文庫》也推出了十幾種新譯或舊譯中國(guó)古代思想經(jīng)典的阿拉伯語譯著。

第二，我介紹一下老子的思想在阿拉伯世界產(chǎn)生的影響，尤其是對(duì)一些著名阿拉伯文學(xué)家、思想家的影響。首先是黎巴嫩作家米哈伊勒·努埃曼（1889—1988）。1932年，他發(fā)表了一篇題為《老子的面孔》的長(zhǎng)文，其中闡述了他對(duì)《老子》的理解。當(dāng)時(shí)還沒有阿拉伯文版本的《老子》，他應(yīng)該是從英文或者其他語言讀到的。文中寫到，他想在《老子》里面尋找在西方文明中找不到的那種“龐大的、遙遠(yuǎn)的、模糊的東西”。他說：“自從我了解了老子，我對(duì)所有的‘狂人’便肅然起敬。……他是狂人中的狂人，和平的天使，安詳?shù)氖拐?，美德的圣徒，知足的典范，萬靈之靈，——‘道’的傳播者老子！”努埃曼在對(duì)老子表示敬仰的同時(shí)，也對(duì)阿拉伯世界盛行的宗教觀表示揶揄和批評(píng)。他說：“我多么喜愛這個(gè)‘母親’（即‘道’）：她擁有一切卻不以君王自居，恩澤普惠卻不以美德自詡，蓄養(yǎng)萬物卻不加以主宰。而人世間卻不乏這樣的‘造物主’：他創(chuàng)造生靈只為取悅自己，因其受難而心安，因其屈辱而榮光，因其疲弱而獲得力量！這個(gè)‘母親’生育萬物，因?yàn)樯撬奶煨?；她不?huì)這樣警示自己的子嗣：‘我是你母親，你需要贊頌我；若你不將我頌揚(yáng)，不遵循我的意旨，我將把你打入地獄?！迸Ｂ€創(chuàng)作了一部長(zhǎng)篇小說《米爾達(dá)德》，有學(xué)者指出：“小說《米爾達(dá)德》主人公的故事在很大程度上就像這位中國(guó)的師尊、哲學(xué)家的故事。努埃曼構(gòu)思小說《米爾達(dá)德》的源頭無疑就是老子的故事。努埃曼頌揚(yáng)了老子的思想，并且與他進(jìn)行了癡迷的、富有成效的對(duì)話?！?/p>

老子思想還影響了一位名氣更大的阿拉伯作家——紀(jì)伯倫（1883—1931），他在題為《你們有你們的思想，我有我的思想》的散文里說：“你們的思想認(rèn)為各民族的光榮是靠他們征討的英雄，像尼祿、尼布甲尼撒、拉美西斯、亞歷山大、愷撒、漢尼拔、拿破侖等，而我的思想認(rèn)定的英雄則是孔子、老子、蘇格拉底、柏拉圖等?！庇纱丝芍?，紀(jì)伯倫將孔子、老子置于人類偉大思想家的前列。突尼斯小說家麥斯阿迪（1911— ）在短篇小說《旅行者》中，塑造了一個(gè)與中國(guó)文化中道家形象很類似的東方哲人形象。哲邁勒·黑托尼（1945—2015）是當(dāng)代埃及最重要的作家之一，他長(zhǎng)期擔(dān)任阿拉伯世界唯一的文學(xué)類報(bào)紙——《文學(xué)消息報(bào)》的主編，他一直鼓勵(lì)埃及漢學(xué)家翻譯中國(guó)的作品，這份報(bào)紙也曾多次連載中國(guó)的思想和文學(xué)作品。黑托尼在一篇文章中寫道：“我讀完中國(guó)文化經(jīng)典《道德經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn)，這部作品很像阿拉伯蘇菲派哲學(xué)的諸多名著，其核心都是尋找真理。無論是中國(guó)文化經(jīng)典《道德經(jīng)》，還是蘇非經(jīng)典，它們都是我的靈魂之家?！焙臀液献鞣g過《道德經(jīng)》的敘利亞著名文化學(xué)者菲拉斯·薩瓦赫說：“譯作《道德經(jīng)》一問世就得到了廣泛的回應(yīng)，讀者告訴我：‘讀了《道德經(jīng)》，我覺得整個(gè)人都變了’，‘《道德經(jīng)》改變了我的生活’。我堅(jiān)信，面對(duì)諸多問題的現(xiàn)代文明，能夠從中國(guó)先賢的思想中得到諸多裨益?！?/p>

道家思想為什么在阿拉伯世界如此受歡迎呢？我想主要是因?yàn)榈兰宜枷肱c蘇菲思想的確有不少相似之處。兩者都強(qiáng)調(diào)通過非理性直接體悟的方式去把握世界，都主張擺脫繁文縟節(jié)、回歸自然、追求自由，都推崇含蓄神秘的審美情趣。我們可以從中得到這樣一個(gè)啟迪：中國(guó)文化和阿拉伯文化既相似又互補(bǔ)的獨(dú)特魅力，是兩個(gè)古老文化彼此吸引、彼此接近的根本原因。

最后，我簡(jiǎn)單談一下中國(guó)文化在阿拉伯世界傳播中出現(xiàn)的問題，不僅僅是古代文化經(jīng)典，還包括現(xiàn)代作品的傳播。最近幾年譯成阿拉伯文的各類中文作品不少，但是阿拉伯國(guó)家的書店里仍然很少見到譯成阿拉伯語的中國(guó)圖書，能在阿拉伯文化界、知識(shí)界產(chǎn)生重要影響的圖書更是鮮見。其中關(guān)鍵原因之一，是翻譯出版過程中粗制濫造現(xiàn)象比較普遍?，F(xiàn)在我國(guó)資助中國(guó)文化走出去的項(xiàng)目很多，但是有沒有那么多能勝任高質(zhì)量翻譯工作的漢學(xué)家、翻譯家呢？這顯然是一個(gè)問題。據(jù)我所知，許多著作的阿拉伯語翻譯工作甚至是由阿拉伯國(guó)家學(xué)漢語的大學(xué)本科生在做，因而出現(xiàn)了很多問題。比如，北京一位阿拉伯語專家竟然在一篇譯成阿拉伯語的中篇小說中找出了四千多個(gè)錯(cuò)誤！此外，圖書出版方面也存在浮夸、造假現(xiàn)象，個(gè)別出版機(jī)構(gòu)為了夸大譯介圖書在國(guó)外的影響，甚至捏造了中國(guó)某位作家獲得埃及、摩洛哥等國(guó)“最高文化獎(jiǎng)”的虛假新聞，還子虛烏有地編造了授獎(jiǎng)辭和答謝辭。這種造假行為，不僅嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文化在阿拉伯世界的聲譽(yù)，也給有關(guān)作家本人造成了很大的尷尬。實(shí)事求是而言，無論在阿拉伯國(guó)家，還是在我國(guó)，能夠?qū)⑽膶W(xué)、學(xué)術(shù)作品高水平地譯成阿拉伯語的譯者是屈指可數(shù)的。所以，我認(rèn)為中文圖書走向阿拉伯世界是一件急不得的事情，粗制濫造會(huì)對(duì)中國(guó)圖書產(chǎn)生“砸牌子”式的傷害，而且會(huì)損害嚴(yán)肅認(rèn)真的高水平譯者的積極性。

我認(rèn)為，政府資助中國(guó)圖書“走出去”是一件好事，但制定規(guī)劃時(shí)不能求全求大，要更好地了解國(guó)外讀者的需求，尊重市場(chǎng)規(guī)律，發(fā)揮市場(chǎng)作用。此外，還亟需建立翻譯和發(fā)行的評(píng)價(jià)、監(jiān)督機(jī)制，杜絕劣質(zhì)作品和造假行為。譯什么、如何譯，需要深思熟慮；出版、發(fā)行的方式，也有待改進(jìn)。謝謝大家！