宗廷虎，李金苓

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回文辭格特有的審美要素與形成基礎(chǔ)

宗廷虎，李金苓*

（復(fù)旦大學(xué) 中文系，上海 200433）

漢語(yǔ)回文修辭格一般可分為廣義與狹義兩種。前者稱為“回環(huán)”，其特點(diǎn)是：“詞序隨從內(nèi)容的特點(diǎn)略加適當(dāng)?shù)幕丨h(huán)往返”；后者稱為“回文”，其特點(diǎn)是：“詞序完全可以不拘，無(wú)論順讀、倒讀都可成文”。本文研究的是狹義回文，不包括“回環(huán)”。主要探討回文特有的審美要素：超越常規(guī)的讀法與有意味的圖形形式；并從哲學(xué)、美學(xué)、心理、語(yǔ)言等多種視角，探索其形成基礎(chǔ)。

回文辭格 ；特有的審美要素；形成基礎(chǔ)

在漢語(yǔ)修辭的大花園里，有一個(gè)被稱為奇葩的辭格：回文。陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》曾指出：回文“是講究詞序有回環(huán)往復(fù)之趣的一種措辭法?！盵1]356書(shū)中論述的回文辭格雖未明確分類，但卻包含兩類：第一類的特點(diǎn)是“詞序隨從內(nèi)容的特點(diǎn)略作適當(dāng)?shù)耐鶑?fù)回環(huán)”。所舉實(shí)例有《老子》的“知者不言，言者不知”與近代的“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”等；第二類的特點(diǎn)是“詞序完全可以不拘，無(wú)論順讀、倒讀，都可成文”。并指出：“這便成了一種稀奇的文體。這種稀奇的文體，總名叫做回文體。詩(shī)、詞、曲都曾經(jīng)有過(guò)。詩(shī)就叫做回文詩(shī)，詞就叫做回文詞，曲就叫做回文曲。”[1]356-357所舉回文詩(shī)實(shí)例有王安石的《碧蕪》《夢(mèng)長(zhǎng)》等。上述的第一類回文，現(xiàn)代修辭學(xué)中有人稱為回環(huán)或廣義回文；上述第二類回文，現(xiàn)代修辭學(xué)中有人稱為回文體或狹義回文。兩類回文既有不可分隔的聯(lián)系，又有著不同的發(fā)展軌跡。本文所論“回文”只指后者，即狹義回文而言。

一、回文辭格特有的審美要素

由于回文是“講究詞序有回環(huán)往復(fù)之趣的一種措辭法”，因此它可以呈現(xiàn)多樣化的回環(huán)往復(fù)之美。例如既有通體或分片或逐句的回環(huán)往復(fù)之美，又有回環(huán)美與音韻美、字形美等相結(jié)合的復(fù)合美等。這些美與其多種審美要素有關(guān)，而其特有的審美要素主要有以下兩種：

（一）超越常規(guī)的讀法

回文的讀法是超越常規(guī)的，而這種超越常規(guī)的讀法與審美有密切的關(guān)系。詩(shī)詞的常規(guī)讀法是由首至尾以順時(shí)針?lè)较蛞佬蜷喿x，此法稱為順讀法。而運(yùn)用回文手法寫(xiě)成的回文詩(shī)詞，其讀法除順讀外，還必須與此相反，即由尾至首以逆時(shí)針?lè)较虻棺x，亦稱為倒讀法或回讀法?；刈x法中，還有多種不同的具體讀法，如通體回讀法、上片與下片回讀法、逐句回讀法、本句回讀法、旋轉(zhuǎn)法等。例如，通體回讀法可以呈現(xiàn)通體回環(huán)往復(fù)美；上片與下片回讀法可以形成上片與下片的回環(huán)往復(fù)美、逐句回讀法可形成上句與下句的回環(huán)往復(fù)美；本句回讀法可以形成句內(nèi)回環(huán)往復(fù)美等等。正是這些新穎多樣的超常規(guī)讀法能夠直接影響形成多種不同的回環(huán)往復(fù)對(duì)稱之美。由此可見(jiàn)，超越常規(guī)的讀法是回文辭格得以呈現(xiàn)多種審美形式的重要因素之一。例如：

西江月·詠梅 宋 蘇軾

馬趁香微路遠(yuǎn)，紗籠月淡煙斜。渡波清徹映妍華，倒綠枝寒鳳掛。 掛鳳寒枝綠倒，華妍映澈清波。渡斜煙淡月籠紗，遠(yuǎn)路微香趁馬。（宋·桑世昌《回文類聚》卷四）

此詞為詠梅詞，寫(xiě)月夜中主人公乘馬外出賞梅。渡頭江畔的梅花，在朦朧月色籠罩下，在寒鳳吹拂下，疏影橫斜，映入波中；暗香襲人，行遠(yuǎn)猶微。此例為分片回文詞，下片是上片的回讀，回讀后便形成下片與上片的回環(huán)往復(fù)之美。

（二）有意味的圖形形式

圖形回文類的圖形并不完全是單純的形式，其中有一部分是有意味的形式。這些有意味的圖形形式以其所寓含的意義、內(nèi)容而可以引起讀者的想象、聯(lián)想，從而發(fā)揮其深化主題、烘托語(yǔ)境、強(qiáng)化氛圍、增強(qiáng)美感等作用與審美功能。例如唐代侯氏的《龜形回文詩(shī)》，其龜形即寓有諧音雙關(guān)“回歸”之意，從而深化其企盼丈夫歸來(lái)的主旨。再如清代萬(wàn)樹(shù)的具像回文圖詞《一垣星斗·閨怨》，以其滿天星斗的圖形象征著沒(méi)有月色的深夜，大地寂靜無(wú)聲，從而襯托著主人公于夜深人靜之時(shí)愈加懷念遠(yuǎn)方親人的濃濃情思。正如李澤厚所說(shuō)：“人的審美感受之所以不同于動(dòng)物性的感官愉快，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi)。美之所以不是一般的形式，而是所謂‘有意味的形式’，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。離開(kāi)形式（自然形體）固然沒(méi)有美，而只有形式（自然形體）也不成其為美?！盵2]

當(dāng)然，回文辭格中，制約審美的要素還有內(nèi)容等,因?yàn)閮?nèi)容必須與形式相結(jié)合才能呈現(xiàn)美質(zhì)，但關(guān)于內(nèi)容等因素,其他辭格中均有,而超越常規(guī)的讀法與有意味的圖形形式卻是回文辭格所獨(dú)有。而這兩種獨(dú)有的審美要素與回文的結(jié)構(gòu)類型有著密切的關(guān)系?；匚牡闹饕Y(jié)構(gòu)類型可以大別為兩類。一為文字回文類：所謂文字回文類，即以文字為媒介的回文作品。如將回文手法運(yùn)用于詩(shī)體、詞體、曲體、賦體等領(lǐng)域而形成回文詩(shī)、回文詞、回文曲、回文賦等。如蘇軾的《菩薩蠻·詠梅》、明·王世貞的《重疊金·回文》等即為此類。二為圖形回文類：所謂圖形回文類，即以圖形與文字二者為媒介的回文作品。如將回文手法運(yùn)用于詩(shī)詞領(lǐng)域時(shí)，有意識(shí)地將詩(shī)詞排列成圖形或排列于事先設(shè)計(jì)的圖案之中。圖形可分為兩類：一類是與詩(shī)詞主旨內(nèi)容并無(wú)關(guān)聯(lián)的圖形，一類是與詩(shī)詞主旨內(nèi)容相關(guān)的圖形。圖形回文類包括圖形回文詩(shī)、圖形回文詞、圖形回文銘、圖形回文箴等。如晉·蘇蕙的《璇璣圖詩(shī)》、梁·簡(jiǎn)文帝的《紗扇銘》等即屬此類。這兩大類型回文的共同點(diǎn)是均用語(yǔ)言文字為媒介，不同點(diǎn)是第二類型除語(yǔ)言文字外，還須借助多種圖形來(lái)表現(xiàn)，而這些圖形回文中便有著許多有意味的圖形形式。

二、回文辭格的形成基礎(chǔ)

(一)哲學(xué)基礎(chǔ)

回文辭格的哲學(xué)基礎(chǔ)可以說(shuō)是基于古代的“圜道”觀念。所謂“圜道”觀念，即認(rèn)為：“與時(shí)空一體的天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)，具有往復(fù)循環(huán)的特征?！盵3]118據(jù)韓禮德所說(shuō)：圜（圓）道意識(shí)其實(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在原始文化中即已濫觴?！暗峭ㄟ^(guò)哲學(xué)思維的形式，運(yùn)用概念范疇等手段，明晰地將這一觀念表達(dá)出來(lái)，則自《周易》始?！盵3]118古代先民對(duì)自然現(xiàn)象與群體現(xiàn)象的觀察與認(rèn)識(shí)，由于受生產(chǎn)力低下的限制，往往只限于感性階段。如對(duì)每年氣候春夏秋冬四季的更遞，對(duì)白晝與黑夜有秩序地變化，對(duì)每天太陽(yáng)落山與月亮升起的循環(huán)呈現(xiàn)以及先民們?nèi)粘龆髋c日入而息規(guī)律等的觀察，這些長(zhǎng)期的觀察便逐漸形成了一種天道循環(huán)的觀念。并且認(rèn)為天是圓的，地是方的，古人云：“天圓地方”即是?！兑讉鳌ふf(shuō)卦》明確提出“乾為天，為圜”的觀點(diǎn)，“圜”即“圓”?！兑滋ぞ湃坟载侈o出現(xiàn)“無(wú)往不復(fù)”的記載。韓禮德指出:“《周易》包蘊(yùn)的圓道觀念,集中體現(xiàn)在《周易》這一書(shū)名上；體現(xiàn)在卦象中，陽(yáng)爻‘九’和陰爻‘六’的相互轉(zhuǎn)化上；……還體現(xiàn)在《易經(jīng)》卦爻辭對(duì)‘無(wú)往不復(fù)’觀念的反復(fù)宣傳上。圜道觀念是《易》理的基本內(nèi)容之所在?！盵3]118春秋末期的《老子》在論述“道”的變動(dòng)性與規(guī)律性時(shí)指出：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改。周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！保ǖ诙逭拢┻@里，老子論述了“道”具有“循環(huán)往復(fù)”的規(guī)律。陳鼓應(yīng)對(duì)這段論述的闡釋是：老子“向人們揭示了這樣的道理：事物無(wú)不向遠(yuǎn)離自身的相反方向運(yùn)動(dòng)發(fā)展，同時(shí)這種運(yùn)動(dòng)發(fā)展最終還要回到本來(lái)的根源狀態(tài)。這種回到原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)，鮮明地表現(xiàn)了事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。老子第一個(gè)揭示了這種回到原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)，并把它看作是宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，這是他的重大貢獻(xiàn)”[4]。除《周易》、老子外，《呂氏春秋·圜道篇》對(duì)圜道觀念也有具體的闡釋：“天道圜，地道方，圣王法之，所以立上下。何以說(shuō)天道之圜也？精氣一上一下，圜周復(fù)雜，無(wú)所稽留，故曰天道圜。……日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也。精行四時(shí)，一上一下各與遇，圜道也。物動(dòng)則萌，萌而生，生而長(zhǎng)，長(zhǎng)而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也?！贝四藢?duì)晝夜、二十八宿、四時(shí)、物之萌生長(zhǎng)大、成衰殺藏等方面具體體現(xiàn)了圜道觀念的闡釋，進(jìn)而從宏觀方面體現(xiàn)了天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)具有往復(fù)循環(huán)的特征。這種圜道觀念對(duì)后世的影響既深且廣，不僅影響自然科學(xué)，而且影響到人文社會(huì)科學(xué)。以人們對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象、語(yǔ)言現(xiàn)象的觀察與表達(dá)為例，也可表現(xiàn)出深受圜道觀念的影響。例如古代舞蹈中所呈現(xiàn)的s形線或圓弧線的舞姿；古代小說(shuō)文體的結(jié)構(gòu)，作者自覺(jué)追求的大團(tuán)圓結(jié)局和圓形框架；古代散文結(jié)構(gòu)注重“起承轉(zhuǎn)合”“首尾呼應(yīng)”等都與圜道觀念的影響有關(guān)[3]。韓禮德還認(rèn)為：“受《周易》圜道觀影響，中國(guó)詩(shī)人的情思表達(dá)，多回環(huán)往復(fù)之態(tài)。反映到創(chuàng)作領(lǐng)域中，詩(shī)歌語(yǔ)言回抱反復(fù)，多a?b模式，……其間最極端的例子，可推中國(guó)詩(shī)壇‘特產(chǎn)’之‘回文詩(shī)’。其中之欣然有味者，有蘇東坡《題金山寺》……該詩(shī)自‘潮’至‘輕’正（順）讀是一首意境雋永的七律。由‘輕’至‘潮’倒（逆）讀，依然是一首意境深邃的七律……此乃《周易》圓道觀念在詩(shī)壇的自然流露?！盵3]122由此可見(jiàn)，一首通體回文詩(shī)，其順讀與回讀便可呈現(xiàn)一個(gè)回環(huán)往復(fù)之美。如果是一首《菩薩蠻》逐句回文詞，其上句與下句的順讀與回讀便可呈現(xiàn)一個(gè)回環(huán)，全詞經(jīng)過(guò)順讀與回讀，便可呈現(xiàn)四個(gè)回環(huán)往復(fù)之美。

（二）美學(xué)基礎(chǔ)

1.回文的形成，首先建立在對(duì)稱的美學(xué)基礎(chǔ)之上。對(duì)稱是美的形式法則之一。陳望道《美學(xué)概論》指出：“對(duì)稱是與幾何學(xué)上所說(shuō)的對(duì)稱指稱同一的事實(shí)。都是將一條線（這一條線實(shí)際并不存在，也可假定其如此）為軸作中心，其左右或上下所列方向各異，形象相同的狀態(tài)……對(duì)稱的形式在左右時(shí)，就特稱為左右對(duì)稱；在上下時(shí)，就特稱為上下對(duì)稱?！盵5]這種對(duì)稱的法則，無(wú)論在自然界、社會(huì)界都有體現(xiàn)。例如一片樹(shù)葉，可以中間一條脈為中心而呈左右對(duì)稱的狀態(tài)。例如一些教堂建筑，在頂端、門(mén)窗等很多位置具有上下或左右對(duì)稱的形態(tài)。再以人體為例，人的眼、耳、手、足等均以頭頂與腰錐為一條中間線而呈左右對(duì)稱的狀態(tài)。修辭格中的回文同樣也遵循了對(duì)稱美的形式法則。例如：

客 懷 宋 王安石

泊雁鳴深渚，收霞落晚川。柝隨風(fēng)斂陣，樓映月低弦。

漠漠汀帆轉(zhuǎn)，幽幽岸火燃。壑危通細(xì)路，溝曲繞平田。

（宋桑世昌《回文類聚》卷三）

此例五律回文詩(shī)，回讀后成為另一首五古詩(shī)。順讀時(shí)是從第一個(gè)音節(jié)“泊”順序讀到第四十個(gè)音節(jié)“田”，逐字回讀時(shí)文字不變，從同樣的第四十個(gè)音節(jié)逆序讀至第一個(gè)音節(jié)，其形象相同而語(yǔ)詞和音節(jié)的方向相異。這樣的順讀與回讀便形成了一種既往復(fù)回環(huán)又對(duì)稱美的形態(tài)。不僅回文詩(shī)如此，回文詞也如此。故可謂回文的回環(huán)往復(fù)之美是建立在對(duì)稱的美學(xué)法則基礎(chǔ)之上的。

2.回文的形成還建立在以圓為美的審美法則之上?；匚呐c圓的形式的關(guān)系非常密切。首先，圖形回文中有很多排成圓形，如回文銘、回文箴、反復(fù)體回文等；其次，文字回文詩(shī)詞由于回讀后能夠形成對(duì)稱，所以實(shí)際上也能形成圓形。例如我們可以把回文詩(shī)的順讀排成半圓形，那末回讀后與順讀成為對(duì)稱的就是另一個(gè)半圓形，二者自然形成一圓形。所以也可以說(shuō)文字回文詩(shī)詞具有隱性的圓形。為何回文與圓形（圓形有正圓、橢圓等多種形式）的關(guān)系如此密切？這與我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中以圓為美的原理密切相關(guān)。從心理的視角看，這也與人們趨吉避兇，追求圓滿吉祥的心理密切相關(guān)。馬建勛在《圓點(diǎn)哲學(xué)》一書(shū)中說(shuō)：“一切形式中，圓是最完美的形式，是一大恒定的審美法則。”[6]85圓不僅是最完美的形式，而且有圓美、圓活、圓通、圓轉(zhuǎn)、圓熟、清圓等美好之意。圓還可以是“圓滿”“吉祥”的象征。馬建勛甚至認(rèn)為“圓是一個(gè)偉大、和諧、完美、崇高的形象，是人生最美好、最吉祥、最理想的追求目標(biāo)?！盵6]85他還舉出“中國(guó)人圓態(tài)心理的外在表現(xiàn)”有很多，如太極拳形式、圓夢(mèng)說(shuō)、破鏡重圓說(shuō)、戲曲小說(shuō)中的大團(tuán)圓結(jié)局等等。錢(qián)鐘書(shū)在《談藝錄·說(shuō)圓》中不但說(shuō)：“竊嘗謂形之渾簡(jiǎn)完備者，無(wú)過(guò)于圓?！倍乙嘀赋觯何膲显u(píng)論美的詩(shī)文時(shí)也多用“圓”或圓的事物來(lái)表現(xiàn)，例如：白居易《江樓夜吟元九律詩(shī)》：“冰扣聲聲冷，珠排字字圓。”蘇軾《新渡寺席上次韻歐陽(yáng)叔弼》云：“中有清圓句，銅丸飛柘彈。”趙紫芝《寄薛景石》：“詩(shī)篇老漸圓。”等[7]。當(dāng)然，這種以圓為美、以圓象征圓滿、吉祥的圓態(tài)心理，不但中國(guó)人具有，而且外國(guó)人亦如此。如：“德國(guó)考古學(xué)家從1400年前的舊石器時(shí)代的古墓中挖掘的文物顯示，當(dāng)時(shí)的人類就把鹿骨制成最常見(jiàn)的小圓片，作為護(hù)身符，避邪消災(zāi)。中國(guó)、印度古代習(xí)俗中也有類似情況?！盵6]86-87古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派也認(rèn)為：“一切立體圖形中最美的是球形,一切平面圖形中最美的是圓形?！盵8]由此可以說(shuō)：“人類的心理狀態(tài)也是以圓為美、為大美、為至美的?！盵6]86總之,回文由于符合以圓為美的法則，倒讀后便能形成回環(huán)往復(fù)之美，更加增添了美的魅力。

（三）心理基礎(chǔ)

回文形成的心理基礎(chǔ)，除了上面所說(shuō)的“圓態(tài)心理”外，還有一種是愛(ài)好新奇的心理?；匚牡奶攸c(diǎn)之一是形式新穎奇特與讀法新穎奇特。形式上有多種不同圖形和排列形式：圖形如云形、星形、蜂房形等；排列形式如圓形、方形、十字形等。讀法上突破了常規(guī)的順讀法，而采用了多種不同的讀法，如逐字倒讀法、左旋讀法、右旋讀法、斜讀法等。這種種新奇之處自然會(huì)引起人們的關(guān)注和興趣。邱明正指出：“人在審美中有一種基本的、普遍的心理趨勢(shì)：刻意追求新的刺激，新的滿足，要求對(duì)象新穎獨(dú)特、奇異變幻，提供盡可能多的信息量，使人從中探知到未知的世界，享受到未經(jīng)驗(yàn)過(guò)的美感?！盵9]人們對(duì)于一些陳舊的事物往往由于習(xí)以為常而喪失興趣，而對(duì)一些新奇的事物則會(huì)被激活注意與興趣。很多人為回文的新奇所吸引，如晉蘇蕙的《璇璣圖》之所以引起一千多年來(lái)歷代文人的興趣，主要還是由于它獨(dú)特新奇的形式美所致。韓愈在《答劉正夫書(shū)》中曾對(duì)人們愛(ài)好新奇的心里有過(guò)很好的闡釋：“夫百物朝夕所見(jiàn)者，人皆不注視也；及睹其異者，則共觀而言之；夫文豈異于是乎？……足下家中百物皆賴而用也，然其所珍愛(ài)者，必非常物。夫君子之文豈異于是乎？”可以說(shuō),人們這種愛(ài)奇趨新的心理正是關(guān)注與珍視回文的心理基礎(chǔ)之一。

（四）語(yǔ)言基礎(chǔ)

回文是講求詞序有回環(huán)往復(fù)之趣的一種措辭法。它之所以具有既可順讀又可倒讀，無(wú)論順讀、倒讀都可成詩(shī)成文的特點(diǎn)，從語(yǔ)言的視角看，主要由于漢語(yǔ)言文字的特質(zhì)是單音綴的與孤立的。漢語(yǔ)的語(yǔ)法具有靈活性，語(yǔ)辭具有彈性。回文就是充分利用了語(yǔ)法的靈活性和語(yǔ)辭的彈性作用而形成的。今人葉維廉曾舉周策縱的“字字回文詩(shī)”為例，說(shuō)明這首回文詩(shī)不但能順讀倒讀，“不管從哪一個(gè)字開(kāi)始，哪一個(gè)方向讀去都能夠成句成詩(shī)”，而且能夠讀成四十首詩(shī)。這正由于“詩(shī)人利用了文言詩(shī)特有的‘若即若離’、‘若定向、定時(shí)、定義而猶未定向、定時(shí)、定義’的高度的語(yǔ)法靈活性?！彼€指出：“文言中很多字可以兼含數(shù)種詞性，如‘日落江湖白’的‘白’字，既可以是形容詞（白色的狀態(tài)）也可以是動(dòng)詞（轉(zhuǎn)成白色的活動(dòng)），是一而二、二而一的現(xiàn)象?！薄爸形囊?yàn)樵~性的多元性或模棱性，所以換了一個(gè)位置，字樣不變?cè)~性的作用可以改，如‘晴岸白沙亂’的‘亂’字，近似‘日落江湖白’的‘白’字，既含‘狀態(tài)’亦含‘活動(dòng)’二義；但回文到‘岸白沙亂繞’或‘白沙亂繞舟’時(shí)，便成為副詞?！盵10]這里對(duì)詞性多元性的利用是很明顯的。再如周氏這首詩(shī)中不僅選用了很多單音詞，而且選用了一些結(jié)構(gòu)比較松散的詞組，如以“星淡月華艷”為例，“星淡”為主謂結(jié)構(gòu)，有星光淡淡之意，而倒讀之“淡星”則為偏正結(jié)構(gòu)，有淡淡星光之意?！霸氯A艷”可視為主謂結(jié)構(gòu)，有月光華美鮮亮之意。而倒讀的“艷華月”可視為偏正結(jié)構(gòu)，有亮艷華美的月亮之意。這些都體現(xiàn)了語(yǔ)法詞序的靈活變化與語(yǔ)詞的彈性作用，而回文之所以能逐字倒讀正與它充分利用了語(yǔ)法的這一特點(diǎn)有關(guān)。郭紹虞在《中國(guó)語(yǔ)詞之彈性作用》一文中也指出：漢語(yǔ)語(yǔ)詞的彈性作用是指“語(yǔ)詞本身的不固定性”而言。語(yǔ)詞的彈性作用在文學(xué)作品中表現(xiàn)得“很顯著”。他認(rèn)為：“中國(guó)舊文學(xué)的修辭技巧，實(shí)在以選擇語(yǔ)詞為重要的條件。選辭得當(dāng)，……有時(shí)可使成諧隱，有時(shí)可使成回文。”[11]這也說(shuō)明了回文與利用語(yǔ)詞的彈性作用有著密切的關(guān)系。由此我們也可以說(shuō)：漢語(yǔ)語(yǔ)法的靈活性、語(yǔ)詞的彈性作用，是回文得以形成的語(yǔ)言基礎(chǔ)。

總之，回文之所以能在漢語(yǔ)修辭格的大花園里散發(fā)著多種奇特美的魅力，是與其獨(dú)有的審美要素與形成基礎(chǔ)密切相關(guān)的。

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H05

A

1004-4310（2017）02-0036-04

2017-02-06

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)辭格審美史”（10BYY067）。

宗廷虎（1933- ）男，江蘇揚(yáng)州人，復(fù)旦大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)修辭學(xué)會(huì)顧問(wèn)，研究方向：修辭學(xué)；李金苓（1931- ）女，河北吳橋人，復(fù)旦大學(xué)中文系教授，研究方向：修辭學(xué)。