張斌穎

(廈門(mén)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 福建 廈門(mén) 361000)

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淺析達(dá)爾克羅茲音樂(lè)教學(xué)法理論

張斌穎

(廈門(mén)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 福建 廈門(mén) 361000)

著名的瑞士作曲家、音樂(lè)教育家愛(ài)彌兒·雅克·達(dá)爾克羅茲創(chuàng)立了20世紀(jì)最早的音樂(lè)教育體系。這個(gè)已有將近上百年歷史的音樂(lè)教育體系對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的發(fā)展仍具有深遠(yuǎn)的影響。正確把握達(dá)爾克羅茲教學(xué)法的教學(xué)內(nèi)涵，引入國(guó)外先進(jìn)音樂(lè)教育體系的寶貴經(jīng)驗(yàn)，將有利于該教學(xué)法在我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育中的本土化發(fā)展。

達(dá)爾克羅茲；音樂(lè)教學(xué)法理論

達(dá)爾克羅茲音樂(lè)教育理論是由瑞士作曲家、音樂(lè)教育家愛(ài)彌爾·雅克·達(dá)爾克羅茲所創(chuàng)立的，這套音樂(lè)教育體系廣泛流傳，被譽(yù)為世界三大音樂(lè)教育體系之一，并對(duì)柯達(dá)伊、奧爾夫等人音樂(lè)教育體系的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

一、達(dá)爾克羅茲音樂(lè)教育理論形成的背景

達(dá)爾克羅茲在日內(nèi)瓦音樂(lè)學(xué)院的教學(xué)實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生只能按規(guī)則做音樂(lè)習(xí)題，其結(jié)果既缺乏音樂(lè)的流暢性，又不能表達(dá)樂(lè)思的精神內(nèi)涵。學(xué)生對(duì)于正在聆聽(tīng)的音樂(lè)很難引發(fā)情感共鳴，不能感受和體現(xiàn)音樂(lè)的美感，對(duì)音樂(lè)的演奏或演唱只是機(jī)械地模仿，與內(nèi)心音樂(lè)感受之間嚴(yán)重脫節(jié)。學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)缺乏流暢性、創(chuàng)造性和表現(xiàn)力。

同時(shí)，達(dá)爾克羅茲也發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生常常跟隨著音樂(lè)作出腳打拍子、搖頭和晃動(dòng)身子的反應(yīng)，這使達(dá)爾克羅茲聯(lián)想到音樂(lè)與身體的關(guān)系問(wèn)題。他通過(guò)對(duì)音樂(lè)與身體關(guān)系的思考，認(rèn)為音樂(lè)教育首先應(yīng)該是對(duì)音響運(yùn)動(dòng)和情感的體驗(yàn)。他認(rèn)為音樂(lè)中最強(qiáng)有力的要素是與生命關(guān)系最密切的節(jié)奏運(yùn)動(dòng)，所以這種體驗(yàn)必須以音樂(lè)與身體結(jié)合的節(jié)奏運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)。在之后的教學(xué)改革試驗(yàn)中，達(dá)爾克羅茲更加堅(jiān)信人的身體包含著對(duì)音響和情感反應(yīng)的一切基本要素，人體本身就是樂(lè)器，任何樂(lè)思都可以通過(guò)身體表現(xiàn)出來(lái)，任何身體動(dòng)作也可以轉(zhuǎn)化為與之相應(yīng)的音樂(lè)形態(tài)。所以達(dá)爾克羅茲認(rèn)為只訓(xùn)練學(xué)生的耳朵、嗓音、手指等是不夠的，還必須練好人的體態(tài)、姿勢(shì)及各種形體動(dòng)作。必須啟發(fā)學(xué)生進(jìn)入產(chǎn)生樂(lè)曲的激情中去，把對(duì)樂(lè)曲的感情化為具體的動(dòng)作、節(jié)奏和聲音。至此，達(dá)爾克羅茲的音樂(lè)教育理論就逐漸形成了。

二、達(dá)爾克羅茲教學(xué)法理念及特色

達(dá)爾克羅茲在日內(nèi)瓦音樂(lè)學(xué)院任視唱練耳、和聲與作曲教授，教學(xué)時(shí)深為學(xué)生節(jié)奏感貧乏而苦惱。他經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐與研究，創(chuàng)建了體態(tài)律動(dòng)學(xué)。達(dá)爾克羅茲的教學(xué)哲學(xué)是“喚醒天生的本能，培養(yǎng)對(duì)人體極為重要的節(jié)奏感，建立身心的和諧，使感情更臻細(xì)膩敏銳，使兒童更加健康活潑，激發(fā)想象力，促進(jìn)各方面的學(xué)習(xí)”。他深信“人無(wú)不具有天生的節(jié)奏本能，不過(guò)需加誘發(fā)，培育，進(jìn)而為音樂(lè)所用”。他在教學(xué)中認(rèn)為“單教兒童用手指彈奏樂(lè)器是不夠的。首先必須啟發(fā)他們進(jìn)入產(chǎn)生樂(lè)曲的激情中去，把音樂(lè)的情感化為具體的動(dòng)作、節(jié)奏和聲音”。

達(dá)爾克羅茲全部教學(xué)法包括三個(gè)部分，除上述的體態(tài)律動(dòng)學(xué)外還有節(jié)奏性視唱、即興兩部分。節(jié)奏性視唱是將體態(tài)律動(dòng)學(xué)的原則和技巧用于視唱，用來(lái)進(jìn)一步學(xué)習(xí)有關(guān)音節(jié)、調(diào)式、音程、旋律、和聲、轉(zhuǎn)調(diào)、對(duì)位等理論與實(shí)踐。他將培養(yǎng)絕對(duì)音感、準(zhǔn)確聽(tīng)覺(jué)與音準(zhǔn)感的練習(xí)與心理上、音樂(lè)上的敏感記憶練習(xí)結(jié)合起來(lái)。即興是以動(dòng)作、語(yǔ)言、故事、歌曲等為工具、運(yùn)用節(jié)奏、高音等材料，形成富于想象的、有個(gè)性的組合、即興進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作。

三、達(dá)爾克羅茲音樂(lè)教育理論的主要內(nèi)容

達(dá)爾克羅茲音樂(lè)教育理論的主要內(nèi)容是由體態(tài)律動(dòng)、視唱練耳和即興音樂(lè)活動(dòng)這三個(gè)方面組成的，正如他自己所認(rèn)為體態(tài)律動(dòng)、視唱練耳和即興音樂(lè)活動(dòng)是音樂(lè)教育中三個(gè)同樣重要的要素。

1.體態(tài)律動(dòng)

體態(tài)律動(dòng)是達(dá)爾克羅茲音樂(lè)教育理論的核心內(nèi)容。達(dá)爾克羅茲認(rèn)為：“人類(lèi)的情感是音樂(lè)的來(lái)源，而情感通常是由人的身體動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)的，在人的身體中包括發(fā)展感受和分析音樂(lè)與情感的各種能力。音樂(lè)學(xué)習(xí)的起點(diǎn)不是鋼琴、長(zhǎng)笛等樂(lè)器，而是人的體態(tài)活動(dòng)。”“體態(tài)律動(dòng)的訓(xùn)練不是模仿動(dòng)作，它不注重身體姿態(tài)或外表形式，而是要將再現(xiàn)音樂(lè)所必需的要素‘融化’于我們的身心，要發(fā)展對(duì)音響節(jié)奏和身體節(jié)奏的通感，要達(dá)到能用我們的器官能直接反映情感。”因此，音樂(lè)教育首先應(yīng)讓學(xué)生在聆聽(tīng)音樂(lè)時(shí)用身體運(yùn)動(dòng)來(lái)體驗(yàn)音樂(lè)的節(jié)奏。音樂(lè)節(jié)奏并不是一般人認(rèn)為只是簡(jiǎn)單地?cái)?shù)拍子，而是包括速度、力度、重音、旋律、調(diào)性、節(jié)拍、休止、樂(lè)句、單聲部曲式、賦格、切分等，故訓(xùn)練節(jié)奏是體態(tài)律動(dòng)的中心。通過(guò)對(duì)音樂(lè)感覺(jué)和身體感覺(jué)訓(xùn)練的結(jié)合，從而達(dá)到心理和生理上的和諧，尤其是發(fā)展了學(xué)生對(duì)節(jié)奏運(yùn)動(dòng)的集中注意力、分析能力和即興的表演能力，也使學(xué)生具有了讀寫(xiě)多節(jié)奏的能力，以及創(chuàng)造節(jié)奏型音樂(lè)的能力。

2.視唱練耳

視唱練耳教學(xué)是達(dá)爾克羅茲音樂(lè)教育體系中的另一個(gè)重要內(nèi)容。它采用耳、口與身體并加上言語(yǔ)與歌唱的形式，通過(guò)系統(tǒng)的聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練和聽(tīng)覺(jué)分析，提高學(xué)生的讀譜試唱能力，培養(yǎng)學(xué)生在節(jié)奏、旋律、和聲、復(fù)調(diào)等方面的感覺(jué)、能力和技巧。在教學(xué)過(guò)程中，達(dá)爾克羅茲設(shè)計(jì)了節(jié)拍行走等節(jié)奏型教學(xué)手段，訓(xùn)練學(xué)生對(duì)音樂(lè)節(jié)奏作出身體反應(yīng)，把人體的運(yùn)動(dòng)看作是節(jié)奏的外在表現(xiàn)。視唱練耳是培養(yǎng)學(xué)生綜合音樂(lè)能力的重要課程，其核心是對(duì)學(xué)生“內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)”的培養(yǎng)和訓(xùn)練，正如達(dá)爾克羅茲所指出的：“一切音樂(lè)教育都應(yīng)當(dāng)建立在聽(tīng)覺(jué)的基礎(chǔ)上?！庇纱丝梢?jiàn)內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)培養(yǎng)的重視程度。所謂“內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)”，就是指不依賴(lài)樂(lè)器和人聲想象出音樂(lè)音響的能力。在教學(xué)過(guò)程中，主要表現(xiàn)為教師要求學(xué)生對(duì)某一片段音樂(lè)要素在內(nèi)心進(jìn)行默唱，以此培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)能力、內(nèi)心想象力和內(nèi)心對(duì)音樂(lè)要素的控制能力。

3.即興音樂(lè)活動(dòng)

這是達(dá)爾克羅茲繼體態(tài)律動(dòng)和視唱練耳之后的又一教學(xué)探索，亦對(duì)后世產(chǎn)生了重大的影響。即興音樂(lè)活動(dòng)是指以想象自發(fā)的表現(xiàn)方式，對(duì)節(jié)奏和聲音作出判斷并進(jìn)行創(chuàng)作音樂(lè)的行為，旨在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作音樂(lè)的能力。即興音樂(lè)創(chuàng)作不僅僅要求學(xué)生具有一定的樂(lè)感，還必須具有流暢的音樂(lè)思維，同時(shí)還要對(duì)出現(xiàn)的音調(diào)、節(jié)奏、音色、力度等問(wèn)題作出相應(yīng)的反應(yīng)和處理。即興音樂(lè)活動(dòng)教學(xué)實(shí)踐的表現(xiàn)形式和手法多樣，經(jīng)常被采用的形式是：學(xué)生按照指揮對(duì)和聲、速度、力度和藝術(shù)處理的要求即興演奏樂(lè)器，或兩個(gè)學(xué)生一邊演奏自己的樂(lè)器，一邊輪流進(jìn)行對(duì)答創(chuàng)作。即興音樂(lè)活動(dòng)是以身體節(jié)奏感和音響聽(tīng)覺(jué)感為基礎(chǔ)的，也就是說(shuō)即興音樂(lè)活動(dòng)是以體態(tài)律動(dòng)學(xué)為前提的。同時(shí)，只有經(jīng)過(guò)即興音樂(lè)活動(dòng)才能將節(jié)奏運(yùn)動(dòng)和聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練中所獲得的能力遷移應(yīng)用于音樂(lè)實(shí)踐中。所以體態(tài)律動(dòng)、視唱練耳、即興音樂(lè)活動(dòng)在達(dá)爾克羅茲音樂(lè)教育中是渾然一體的。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們應(yīng)從國(guó)家的層面提高對(duì)引入達(dá)爾克羅茲教學(xué)法的重視程度，自上而下徹底地?cái)[正觀念，加大師資投入力度，正確把握達(dá)爾克羅茲教學(xué)法的教學(xué)內(nèi)涵，充分吸取其他國(guó)家在引進(jìn)與推廣工作上的寶貴經(jīng)驗(yàn)，為我國(guó)的基礎(chǔ)音樂(lè)教育服務(wù)，早日實(shí)現(xiàn)該教學(xué)法在我國(guó)的本土化發(fā)展。當(dāng)前，達(dá)爾克羅茲的音樂(lè)教育理論在我國(guó)的一些中學(xué)及小學(xué)音樂(lè)教育課堂中已經(jīng)開(kāi)始實(shí)施，尤其是經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，而廣大中西農(nóng)村地區(qū)仍然以傳統(tǒng)的音樂(lè)教育為主，有的地方甚至沒(méi)有音樂(lè)教育。這就需要教育部門(mén)切實(shí)改善音樂(lè)教學(xué)環(huán)境，特別是對(duì)大學(xué)及中小學(xué)音樂(lè)教師的培養(yǎng)，以轉(zhuǎn)變音樂(lè)教育模式，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的德智體美勞全面教育。

[1]楊麗梅，蔡覺(jué)民.達(dá)爾克羅茲音樂(lè)教育理論與實(shí)踐[M].上海：上海教育出版社，2011.

[2]蔡覺(jué)民.達(dá)爾克羅茲音樂(lè)教育思想的形成與發(fā)展[J].湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1996，(3).

[3]蔡覺(jué)民，楊立梅.達(dá)爾克羅茲音樂(lè)教育理論與實(shí)踐[M].上海教育出版社，1999.