張俊杰

(武漢體育學(xué)院 湖北 武漢 430079)

傳統(tǒng)與現(xiàn)代：中國(guó)茶道對(duì)競(jìng)技武術(shù)“再出發(fā)”的啟示

張俊杰

(武漢體育學(xué)院 湖北 武漢 430079)

當(dāng)今競(jìng)技武術(shù)面臨競(jìng)技暴力性、評(píng)分人為性、文化泯滅性、禮儀缺位性等問題。而茶之文靜含蓄益于消解競(jìng)技武術(shù)賽場(chǎng)的暴力血腥，茶之明倫尚禮可以彌補(bǔ)競(jìng)技武術(shù)賽場(chǎng)的禮儀缺位，茶之自然之道利于糾正競(jìng)技武術(shù)評(píng)分的社會(huì)干預(yù)，茶之文化深邃能夠喚醒競(jìng)技武術(shù)比賽的文化回歸。

茶道；競(jìng)技武術(shù)；再出發(fā)；啟示

一、前言

“競(jìng)技武術(shù)”是指“高水平武術(shù)競(jìng)技，是為了最大限度的發(fā)揮個(gè)人運(yùn)動(dòng)潛能和爭(zhēng)取優(yōu)異成績(jī)而進(jìn)行的武術(shù)訓(xùn)練競(jìng)賽活動(dòng)，它的特點(diǎn)是專業(yè)化、職業(yè)化、高水平、超負(fù)荷、突出競(jìng)技性?！盵1]現(xiàn)階段競(jìng)技武術(shù)已經(jīng)陷入巨大的發(fā)展“瓶頸”。而這與競(jìng)技武術(shù)發(fā)展中文化流失有一定關(guān)系。競(jìng)技武術(shù)已經(jīng)到了必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)刻，茶道文化營(yíng)養(yǎng)豐富，能夠?yàn)楦?jìng)技武術(shù)的“再出發(fā)”提供科學(xué)指南。

二、茶道內(nèi)涵剖析

“茶道”是指“通過品茶活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)一定的禮節(jié)、人品、意境、美學(xué)觀點(diǎn)和思想精神的一種獨(dú)特飲茶藝術(shù)”[2]，本文所涉及的茶道內(nèi)涵主要有正、清、和、倫四個(gè)方面。

“正”即剛正不阿，茶本身出于自然，是自然對(duì)世界的饋贈(zèng)，是正義、公平的化身；沏茶、分茶時(shí)必須先正其心，從內(nèi)省出發(fā)以達(dá)到真善美的品格高度。“靜”即“文靜含蓄”，品茶的環(huán)境要安靜適合，找到洞察天地的自然環(huán)境和暢談心胸的同道之人；茶人之心亦要安靜隨和、隨性自然，在茶的滋潤(rùn)下涵養(yǎng)身心?！扒濉奔础白匀恢馈?，茶水和茶葉取于大自然，是典型的自然界事物；茶道的各工藝環(huán)節(jié)是由人工操作，符合中國(guó)文化的道法歸真的自然規(guī)律?！皞悺奔础懊鱾惿卸Y”，體現(xiàn)在采茶、治茶、沏茶等順序不能顛倒；在品茗論道時(shí)必須遵守茶道的禮儀、規(guī)范和要求。

三、競(jìng)技武術(shù)的局限與困境

(一)競(jìng)技的暴力性

當(dāng)今競(jìng)技武術(shù)賽場(chǎng)的暴力性以對(duì)練項(xiàng)目為代表?！叭\(yùn)會(huì)武術(shù)比賽、全國(guó)武術(shù)錦標(biāo)賽、全國(guó)武術(shù)套路冠軍賽、全國(guó)大學(xué)生武術(shù)比賽的對(duì)練項(xiàng)目，發(fā)現(xiàn)不管是拳術(shù)對(duì)練、器械對(duì)練，還是拳術(shù)對(duì)器械套路都有將對(duì)手“斃命”作為收式動(dòng)作的現(xiàn)象”，“‘搏斗’最后總會(huì)是一方以某種暴力性的手段將對(duì)手置于‘死地’，且具有手段殘酷，極端暴力；不分善惡，血戰(zhàn)到底；雖已降服，絕不手軟；以多欺少，倚強(qiáng)凌弱等特征?！盵3]雙方在演練過程中呈現(xiàn)出你追我殺、招招致命的逼真革殺氣氛。每次進(jìn)攻幾乎都以打翻、擊倒對(duì)手為節(jié)點(diǎn)，一方的“死亡”幾乎已經(jīng)成為所有對(duì)練套路的結(jié)束共同標(biāo)志，毫無(wú)傳統(tǒng)武術(shù)的“點(diǎn)到為止”、“刀下留情”的君子謙遜風(fēng)范。反觀裁判團(tuán)隊(duì)，則以對(duì)練“打”的熱鬧、拋的飄逸作為演練評(píng)分的重要依據(jù)?？梢?，全國(guó)的競(jìng)技武術(shù)比賽套路中暴力意向十分嚴(yán)重，暴力文化、野蠻文化已經(jīng)流行于競(jìng)技武術(shù)的賽場(chǎng)。

(二)禮儀的缺位性

競(jìng)技武術(shù)賽場(chǎng)禮儀的缺位性表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，運(yùn)動(dòng)員上場(chǎng)、下場(chǎng)、領(lǐng)分環(huán)節(jié)的“抱拳禮”成為了競(jìng)技武術(shù)賽場(chǎng)唯一的禮儀象征，禮儀已經(jīng)成為一種文化符號(hào)、自圓說辭；第二，當(dāng)今競(jìng)技武術(shù)比賽的野蠻暴力化傾向日趨嚴(yán)重化，它違反了傳統(tǒng)武德的“‘和合思想’、‘仁愛思想’、‘中庸思想’以及‘內(nèi)生外王’的價(jià)值追求”[4]。各個(gè)隊(duì)伍爭(zhēng)相模仿，逐漸演變?yōu)橐环N流行時(shí)尚。反觀傳統(tǒng)武術(shù)特別強(qiáng)調(diào)“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”的道德戒律，所謂“藝高不壓人，功硬不欺人”正是歷代武者所推崇的，競(jìng)技武術(shù)這種暴力性、殘忍性與傳統(tǒng)武術(shù)提倡的謙卑尊禮價(jià)值導(dǎo)向完全背離，這是競(jìng)技武術(shù)禮儀缺位性的典型表現(xiàn)，暴力橫行的武術(shù)比賽已經(jīng)嚴(yán)重扭曲傳統(tǒng)武術(shù)的初衷意向。

(三)評(píng)分的人為性

現(xiàn)今中國(guó)的競(jìng)技武術(shù)的比賽成績(jī)?cè)u(píng)分已經(jīng)過多的摻雜技術(shù)能力之外的社會(huì)、人為因素。

首先是裁判員打分并不完全以運(yùn)動(dòng)員技術(shù)水平為根本依據(jù)，各省隊(duì)的賽后工作做得如何、成績(jī)背景、實(shí)力傳統(tǒng)深遠(yuǎn)的影響著武術(shù)套路的競(jìng)技評(píng)分。這對(duì)于那些經(jīng)濟(jì)不太發(fā)達(dá)、訓(xùn)練設(shè)施落后、后勤補(bǔ)給少缺的隊(duì)伍是十分不公的。長(zhǎng)此以往，只會(huì)導(dǎo)致競(jìng)技武術(shù)被個(gè)別省份壟斷、統(tǒng)治著；其次，裁判員打分習(xí)慣性偏向于自身戶籍所在，或者與自己有一定“關(guān)系”的代表隊(duì)。因?yàn)椴门袉T也是運(yùn)動(dòng)員出身，情感主觀因素的出現(xiàn)必然會(huì)左右打分尺度，“情誼分”和“實(shí)力分”交織互搓。加之競(jìng)技武術(shù)套路賽事主觀性的評(píng)分方式，專業(yè)外人是很難區(qū)別演練水平優(yōu)劣的。而很多觀眾則以興趣性觀賽，不可能窺探出裁判員評(píng)分背后微弱的人為差異性，武術(shù)競(jìng)賽評(píng)分最終模糊了大眾的眼睛。

(四)文化的泯滅性

競(jìng)技武術(shù)根本問題是民族文化的泯滅性。首先，賽場(chǎng)上趨同的套路編排和重復(fù)的技術(shù)動(dòng)作出現(xiàn)，那些體現(xiàn)民族獨(dú)特運(yùn)動(dòng)風(fēng)格和身體認(rèn)識(shí)特點(diǎn)的傳統(tǒng)武術(shù)被拋棄遺忘。其次，各武術(shù)隊(duì)的日常訓(xùn)練幾乎照搬運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)模式，缺乏武術(shù)自身自身應(yīng)有的、體現(xiàn)武術(shù)運(yùn)動(dòng)特殊性的熱身、準(zhǔn)備、訓(xùn)練方式等；其次，競(jìng)技武術(shù)的比賽評(píng)分不再以武術(shù)自身的攻防特點(diǎn)、技術(shù)規(guī)律為根本進(jìn)行評(píng)判，而是用切割性的量化方式，以“高、難、美”為最終評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)武術(shù)進(jìn)行“體操式”的技術(shù)評(píng)判。

“目前的競(jìng)技武術(shù)則完全擯棄了“向內(nèi)用力”的傳統(tǒng)武術(shù)精神，取而代之的是“向外開拓”的西方體育精神?！盵5]人們?cè)谟^賞競(jìng)技武術(shù)訓(xùn)練、比賽的過程中無(wú)法窺探武術(shù)內(nèi)涵豐富的文化底蘊(yùn)。相反，很多人依然高喊“武術(shù)博大精深”的虛偽口號(hào)，為武術(shù)的發(fā)展做著茍延殘喘的努力。比賽中，越來(lái)越多武術(shù)“圈外人”看不懂競(jìng)技武術(shù)套路比賽，觀眾席上則時(shí)常凄靜空蕩，競(jìng)技武術(shù)比賽淪為裁判、教練、運(yùn)動(dòng)員自導(dǎo)自演的“戲劇”。

四、茶道融入競(jìng)技武術(shù)的時(shí)代意義

(一)茶之文靜含蓄益于消解競(jìng)技武術(shù)賽場(chǎng)的暴力血腥

當(dāng)今，競(jìng)技武術(shù)的暴力化、血腥化、野蠻化已經(jīng)成為競(jìng)技武術(shù)賽場(chǎng)的風(fēng)向標(biāo)。這在中國(guó)這樣一個(gè)重和諧、輕斗爭(zhēng)的文化傳統(tǒng)內(nèi)實(shí)難尋覓。中國(guó)武術(shù)是技擊術(shù)，但這種技擊一直是以防守反擊為第一宗旨，主動(dòng)性的攻防革殺不是傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)風(fēng)格。相反，當(dāng)今暴力武術(shù)競(jìng)技橫行天下，謙虛和藹的武者狹義風(fēng)范正在被競(jìng)技武術(shù)套路尤其對(duì)練套路遺失殆盡，暴力文化的風(fēng)靡即將改變中國(guó)武術(shù)的狹義形象。雖然競(jìng)技武術(shù)發(fā)展要符合競(jìng)技體育“更高、更快、更強(qiáng)”的價(jià)值導(dǎo)向，但這并不應(yīng)該成為異化、歪曲中國(guó)武術(shù)形象的借口。

而茶文化是一種文靜含蓄的文化，這與傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值觀相一致，兩者的表現(xiàn)形式、價(jià)值取向、內(nèi)涵修養(yǎng)等都具有某些趨同性。這便為茶文化祛除競(jìng)技武術(shù)的暴力“疾病”提供了可能。對(duì)各省市高水平武術(shù)教練員、運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行傳統(tǒng)武德教育培訓(xùn)，加強(qiáng)他們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的學(xué)習(xí)和熏陶，在高水平武術(shù)競(jìng)技領(lǐng)域進(jìn)行去暴力化的心靈洗禮，讓教練員、運(yùn)動(dòng)員真正領(lǐng)略傳統(tǒng)武術(shù)的含蓄文靜之美，懷著敬畏、尊重文化傳統(tǒng)之心在訓(xùn)練比賽中展現(xiàn)中國(guó)武術(shù)的武德內(nèi)涵。

(二)茶之明倫尚禮可以彌補(bǔ)競(jìng)技武術(shù)賽場(chǎng)的禮儀缺位

中國(guó)文化深受儒家文化的影響，“重禮明德”的民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，給傳統(tǒng)武術(shù)印篆了深深地烙印。但是，競(jìng)技武術(shù)的禮儀缺位已經(jīng)異化了中國(guó)武術(shù)良好形象，運(yùn)動(dòng)員的賽場(chǎng)表現(xiàn)已與傳統(tǒng)武術(shù)、民族禮節(jié)相偏離。反觀跆拳道、泰拳等，比賽中雖然貼身肉戰(zhàn)的冷酷對(duì)抗，但是“禮義、廉恥、忍耐、克己、百折不屈”的跆拳道精神卻成為每次訓(xùn)練前必須吊念的信仰，虔誠(chéng)的“拜師禮”成為泰拳手賽前的一貫儀式。這與武術(shù)形成了鮮明對(duì)比，改變迫在眉睫。

中國(guó)人的飲茶已經(jīng)從一種習(xí)慣變?yōu)槎Y教文化，“茶道”已經(jīng)變?yōu)椤岸Y道”教化的載體。人們?cè)谄肺恫杷侍鹬卸Z(yǔ)目染的被傳承幾千年的中國(guó)倫理思想感染和教化，懂得尊重他人、敬畏對(duì)手的道理，將中國(guó)茶道中的明倫尚禮觀念引入競(jìng)技武術(shù)賽場(chǎng)，能為“武禮”的重塑樹立標(biāo)桿。

(三)茶之自然之道利于糾正競(jìng)技武術(shù)評(píng)分的社會(huì)干預(yù)

《奧林匹克憲章》宗旨是“通過沒有任何歧視、具有奧林匹克精神——以友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)的精神相互理解的體育活動(dòng)來(lái)教育青年，從而為建立一個(gè)和平的更美好的世界作出貢獻(xiàn)。”[6]公平競(jìng)爭(zhēng)、尊重事實(shí)早已是競(jìng)技體育倡導(dǎo)的競(jìng)技守則。如果以不當(dāng)手段取得了想要的“金銀銅”牌，實(shí)際上已經(jīng)違背、扭曲競(jìng)技體育的本質(zhì)。如此，競(jìng)技武術(shù)賽制發(fā)展最終只會(huì)致使越來(lái)越多的運(yùn)動(dòng)員喪失對(duì)競(jìng)技武術(shù)的興趣；另一面也會(huì)在競(jìng)技武術(shù)教練員、運(yùn)動(dòng)員中滋生功利主義、迂腐主義的歪風(fēng)邪氣，不利于整個(gè)賽制的長(zhǎng)久發(fā)展。

而茶道中自然之道觀念卻能夠彌補(bǔ)和糾正競(jìng)技武術(shù)評(píng)分的人為、社會(huì)干預(yù)。茶葉長(zhǎng)于自然、取材自然，茶本身又是一副極佳的養(yǎng)生、強(qiáng)身、驅(qū)病良藥，它不涉及人類加工合成的化學(xué)藥劑，是一種天然、科學(xué)的養(yǎng)心健身劑。茶道中自然之道內(nèi)涵融澈武術(shù)競(jìng)技之中，對(duì)于凈化裁判員、運(yùn)動(dòng)員、教練員的心靈，樹立正確的競(jìng)技體育觀具有重要意義。

(四)茶之文化深邃能夠喚醒競(jìng)技武術(shù)比賽的文化回歸

實(shí)際上，如此諸多困境本身是一種文化嚴(yán)重流失的表現(xiàn)?！案?jìng)技武術(shù)國(guó)際化的發(fā)展趨勢(shì)，正削弱著武術(shù)文化原本具有的多元文化魅力。競(jìng)技武術(shù)國(guó)際化的結(jié)果使歷來(lái)追求主體目標(biāo)和本質(zhì)目標(biāo)統(tǒng)一的中國(guó)武術(shù)在漸漸淡化，真正意義上的中國(guó)多元的傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)遠(yuǎn)離我們且越走越遠(yuǎn)?！盵7]善于學(xué)習(xí)西方競(jìng)技體育優(yōu)勢(shì)很好，但任何事物都具有共性和個(gè)性，武術(shù)也必然有其獨(dú)特、客觀、現(xiàn)實(shí)的一面，應(yīng)對(duì)西方體育文化進(jìn)行合理的借鑒和取舍，而不是優(yōu)劣不分的全盤接受。武術(shù)被北京、倫敦、里約三界奧運(yùn)會(huì)無(wú)情拋棄就是慘痛的教訓(xùn)，文化營(yíng)養(yǎng)是時(shí)候滋潤(rùn)“受傷”的競(jìng)技武術(shù)了。

中國(guó)茶道文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵深邃，它有置茶器、理茶器、分茶器、品茶器等一系列的物態(tài)文化，也有禮節(jié)、道德、條例等一系列心態(tài)文化。它更與中國(guó)其它子文化，諸如醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、詩(shī)詞、歌舞、小說、美術(shù)、祭祀等也聯(lián)系緊密，而傳統(tǒng)武術(shù)與中國(guó)古代哲學(xué)、軍事、書法、教育等也互補(bǔ)聯(lián)系，茶道與武術(shù)深厚的文化底蘊(yùn)特點(diǎn)是共通的，這為競(jìng)技武術(shù)的文化回歸提供了可能。而且，茶道文化傳承至今，其文化內(nèi)涵并沒有因時(shí)代變遷而減少，文化內(nèi)涵豐富恰恰是其依舊活躍在當(dāng)代社會(huì)的重要原因。競(jìng)技武術(shù)發(fā)展的核心“突破點(diǎn)”最終必須是文化回歸。

五、結(jié)語(yǔ)

競(jìng)技武術(shù)雖然現(xiàn)今面臨巨大的發(fā)展“瓶頸”，但是，我們并不能從自甘墮落、灰心喪氣。事物的在世、發(fā)展條件本身以矛盾為條件，機(jī)遇往往與挑戰(zhàn)并存，否極泰來(lái)，物極必反，困境的背后往往蘊(yùn)含巨大的突破可能。正如陸游所說“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，只要武術(shù)人善于學(xué)習(xí)、勇于探索、敢于變革，從中國(guó)茶道及傳統(tǒng)武術(shù)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，競(jìng)技武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代一定能夠?qū)崿F(xiàn)良性發(fā)展。

[1]全國(guó)體育院校教材委員會(huì)審定.中國(guó)武術(shù)教程上[M].北京：人民體育出版社.2004：15.

[2]曾慶均.中國(guó)茶道簡(jiǎn)論[J].東南文化,1992,(02):248-252.

[3][4]丁傳偉，張長(zhǎng)思等.論競(jìng)技武術(shù)對(duì)練套路中暴力性動(dòng)作編排的武德文化迷失[J].首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，25(06)：541-544.

[5]楊建營(yíng).競(jìng)技武術(shù)比賽存在的問題及解決思路探析[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，33(01)：80-87.

[6]黃誠(chéng)胤，李國(guó)泰著.體育價(jià)值研究[M].重慶：重慶大學(xué)出版社.2013：32.

[7]駱紅斌，方國(guó)清.關(guān)于中國(guó)武術(shù)發(fā)展中文化斷裂現(xiàn)象的思考[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，32(03)：68-70.

張俊杰(1992.1-)，在讀碩士，武漢體育學(xué)院研究生院，研究方向：武術(shù)理論、武術(shù)技術(shù)與實(shí)踐。