劉 暢

(天津科技大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 天津 300000)

藝術(shù)起源的幾種學(xué)說(shuō)

劉 暢

(天津科技大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 天津 300000)

藝術(shù)起源問(wèn)題是藝術(shù)發(fā)展史的重要論題，在藝術(shù)起源的研究中最需要的仍是唯物主義的觀點(diǎn)。談到藝術(shù)起源，我們首先想到的就是目前流行的被海內(nèi)外專家學(xué)者們普遍接受的如：模仿說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)等等學(xué)說(shuō)。但是通過(guò)學(xué)習(xí)，我們了解到這幾種說(shuō)法并不能明確地解釋藝術(shù)起源的真正原因，藝術(shù)起源的正如宇宙的起源一樣神秘莫測(cè)，讓人琢磨不透。不過(guò)在這其中，勞動(dòng)創(chuàng)造了藝術(shù)的主體及主體必備的條件，這使藝術(shù)起源具有了可能性。勞動(dòng)需要藝術(shù)并有迫切需要藝術(shù)的意識(shí)能力這使藝術(shù)起源有其必要性。在今天，藝術(shù)起源于勞動(dòng)的基本思想依然能站住腳。

藝術(shù)起源；模仿；“巫術(shù)”；勞動(dòng)

藝術(shù)起源問(wèn)題是藝術(shù)發(fā)展史的重要論題，也是探究時(shí)間久遠(yuǎn)而至今仍未解決的問(wèn)題。如果從古希臘的德謨克利特算起，至今人們已探究了兩千四五百年的時(shí)間。我們討論問(wèn)題,首先必須明確概念。以“藝術(shù)起源”問(wèn)題來(lái)說(shuō),那就先要明確,這里的“藝術(shù)”指什么？“起源”指什么？“藝術(shù)的起源”又指什么？只有界定了這些概念的具體涵義,討論才能取得共同的基礎(chǔ),爭(zhēng)鳴才有意義。我們認(rèn)為,這是指人類掌握世界的藝術(shù)方式。如果只是把“藝術(shù)”理解為具體的藝術(shù)現(xiàn)象,只是從史前藝術(shù)反映了哪些內(nèi)容,表現(xiàn)了哪些題材、采用了哪些形態(tài)以及對(duì)具體生活產(chǎn)生了哪些作用去推論藝術(shù)的起源,那就既缺乏明確的規(guī)定性,又缺乏高度的概括性。

一、藝術(shù)起源的概念

“藝術(shù)”的含義是多方面的，這可以從空間上和時(shí)間上分別予以說(shuō)明。在空間上，并不像一般所認(rèn)為的藝術(shù)有廣義的和狹義的兩種含義，而是有廣義的、中義的和狹義的三種含義。廣義的藝術(shù)包括一切帶有審美意味的產(chǎn)品，其中有精神的，也有物質(zhì)的。前者如文學(xué)、繪畫(huà)等等，后者如精美的工具、實(shí)用的工藝品等等。狹義的藝術(shù)，專指精神產(chǎn)品中的一部分，就是在文學(xué)藝術(shù)中把文學(xué)分離出去而剩下的那一部分，包括表演藝術(shù)、造型藝術(shù)和綜合藝術(shù)。中義的藝術(shù)則是指文學(xué)和藝術(shù)，這是所有的帶有審美意義的精神產(chǎn)品，純屬意識(shí)形態(tài)的東西，也就是語(yǔ)言藝術(shù)、表演藝術(shù)、造型藝術(shù)、綜合藝術(shù)和影視藝術(shù)等等。

“藝術(shù)”的這三種含義，廣義的過(guò)于寬泛，它有一個(gè)更好的名詞來(lái)代替，那就是“文化”，這是從物質(zhì)文明和精神文明的總和上去理解的。因此，該含義的藝術(shù)已經(jīng)超出了藝術(shù)范圍，無(wú)法說(shuō)明藝術(shù)起源的問(wèn)題。狹義的“藝術(shù)”則又過(guò)于偏狹。這個(gè)概念雖然在今天能夠比較準(zhǔn)確地說(shuō)明相應(yīng)的一些藝術(shù)門(mén)類，但在藝術(shù)起源這個(gè)問(wèn)題上卻沒(méi)有全面性。藝術(shù)的起源帶有自然的和客觀的性質(zhì)，只有表現(xiàn)自然而然的、實(shí)際狀態(tài)的藝術(shù)含義才會(huì)有正確的價(jià)值。而且它應(yīng)有普遍性，能表現(xiàn)出后來(lái)全部藝術(shù)的胚胎俱在。

“起源”也叫源起。是最早發(fā)生的意思。因此，藝術(shù)起源的理論也叫藝術(shù)發(fā)生學(xué)。研究藝術(shù)的起源就是探討人類最早一批藝術(shù)品，即人類社會(huì)中出現(xiàn)的第一批藝術(shù)產(chǎn)品的根源。它包括在什么樣條件下出現(xiàn)了藝術(shù)主體，這個(gè)主體由于什么原因，在什么時(shí)間創(chuàng)造了從未有過(guò)的藝術(shù)。所以不能把藝術(shù)的起源理解為藝術(shù)演化的過(guò)程，時(shí)間上也有一個(gè)基本的限度，更不能把整個(gè)原始社會(huì)的藝術(shù)囊括進(jìn)來(lái)。還有一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)明確，起源的藝術(shù)不可能屬于繁榮狀態(tài)，原始社會(huì)藝術(shù)的繁榮時(shí)期是在父權(quán)制社會(huì)的后期，如神話、史詩(shī)等，那早已遠(yuǎn)離了藝術(shù)起源的時(shí)刻，它們已經(jīng)不屬于人類社會(huì)的第一批藝術(shù)品。

二、藝術(shù)起源的幾種說(shuō)法之我見(jiàn)

(一)藝術(shù)起源于模仿

兩千多年前，古希臘哲學(xué)家德謨克利特就認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)于自然的“模仿”。在他之后的亞里士多德更進(jìn)一步認(rèn)為模仿是人的本能。從滄源崖畫(huà)上的一些舞蹈圖來(lái)看，原始人舞蹈的動(dòng)作和動(dòng)物的動(dòng)作很相似，或許原始人是模仿動(dòng)物的動(dòng)作來(lái)跳舞的，以此來(lái)表達(dá)自己的心情，或高興或哀傷。他們不可能是毫無(wú)目的的模仿或者是純粹好看的有藝術(shù)的模仿。

(二)藝術(shù)起源于“游戲”

藝術(shù)起源于“游戲”這種說(shuō)法主要是由18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出的。他們認(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)起源于人類所具有的游戲本能。“游戲”的前提是原始人不需要為了自由存活這個(gè)問(wèn)題而有太多的煩惱，他們開(kāi)始用這多出的時(shí)間去進(jìn)行所謂的游戲來(lái)放松自己?！坝螒颉睉?yīng)該是沒(méi)有功利性或者是一種超功利性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。但是前面也說(shuō)了，原始人是在滿足了自身的生存需要之后才有可能去發(fā)泄他們多余的精力，而不是專門(mén)的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造去進(jìn)行“游戲”的，所以這種說(shuō)法并沒(méi)有真正揭開(kāi)藝術(shù)起源的真正原因。

(三)藝術(shù)起源于表現(xiàn)

這種說(shuō)法出現(xiàn)在19世紀(jì)后期，意大利美學(xué)家克羅齊強(qiáng)調(diào)：藝術(shù)既不是功利的活動(dòng)也不是道德的活動(dòng)，一切藝術(shù)無(wú)非都是情感的表現(xiàn)而已。藝術(shù)作品的確是藝術(shù)家的情感產(chǎn)物，藝術(shù)的創(chuàng)造是藝術(shù)家情感宣泄的一種方式和手段，藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)作品向他人傳達(dá)自己對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的感情從而和大眾達(dá)到一種共鳴。如果我們把原始人的思想等同于現(xiàn)代人的思想，把過(guò)去和現(xiàn)在劃等號(hào)而脫離當(dāng)時(shí)原始人生活的實(shí)際情況，脫離人類的社會(huì)實(shí)踐是不可理喻的，所以如今我們?nèi)栽谔剿鳌?/p>

(四)藝術(shù)起源于“巫術(shù)”

藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論在19世紀(jì)末20世紀(jì)初逐漸興起。英國(guó)著名人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在他的《原始文化》一書(shū)中，最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。他認(rèn)為，原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，對(duì)原始人來(lái)說(shuō)，周圍的世界異常陌生和神秘，令人敬畏。在滄源崖畫(huà)中有許多具有宗教祭祀性的舞蹈，如獵首舞、狩獵舞、獵鹿舞等舞蹈，其中都有巫師在領(lǐng)導(dǎo)，巫師在原始人當(dāng)中具有很高的地位。但是，在當(dāng)時(shí)原始人的社會(huì)生產(chǎn)生活還十分低下，他們的巫術(shù)不是為了創(chuàng)造藝術(shù)而是為了自身的需要，為了改善他們的生活環(huán)境，為了生存和種族的延續(xù)。

(五)藝術(shù)起源于勞動(dòng)

受馬克思和恩格斯思想的影響，“勞動(dòng)說(shuō)”理論長(zhǎng)期以來(lái)一直在我國(guó)占據(jù)主導(dǎo)地位。畢歇爾在研究了勞動(dòng)，音樂(lè)和詩(shī)歌之間的相互關(guān)系以后得出結(jié)論說(shuō)：“在此發(fā)展的最初階段上，勞動(dòng)、音樂(lè)和詩(shī)歌是極其緊密地互相聯(lián)系著的，然而這三位一體的基本組成部分是勞動(dòng)，其余的組成部分只具有從屬的意義。”勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，而藝術(shù)是人創(chuàng)造出來(lái)的，先有了人類之后才慢慢發(fā)展出了藝術(shù)，但這也只能說(shuō)明勞動(dòng)為藝術(shù)的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)，提供了前提條件，而不能說(shuō)明勞動(dòng)直接創(chuàng)造了藝術(shù)。[4]

三、總結(jié)

就像是人類進(jìn)化的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程一樣，藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。在目前“勞動(dòng)說(shuō)”仍然被國(guó)內(nèi)的大多數(shù)人所認(rèn)同，而同樣“巫術(shù)說(shuō)”仍領(lǐng)先于西方學(xué)術(shù)理論界。在某種程度上幾種說(shuō)法都與藝術(shù)有密切的聯(lián)系，但它們都只是藝術(shù)的表現(xiàn)手段和方法，原始人并不是為了藝術(shù)而創(chuàng)造藝術(shù)，當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的藝術(shù)也只不過(guò)是他們一種獨(dú)特的謀生手段，只有在他們的生命和種族得以延續(xù)的情況下，藝術(shù)得以被人慢慢發(fā)掘出來(lái)，而后被美化，逐漸被人們所欣賞，這時(shí)的藝術(shù)才可能是半功利性的或者是純粹的藝術(shù)。

毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)起源的問(wèn)題即使在今天仍是個(gè)極為困難的問(wèn)題，至今藝術(shù)在創(chuàng)作過(guò)程中的許多問(wèn)題仍被認(rèn)為是只可意會(huì)不可言傳的。

[1]姚文放.“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”是科學(xué)的命題.復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1983年第6期

[2]田文信.藝術(shù)起源論的正道.廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009.8,25(4)

[3]李蓓.藝術(shù)起源淺談.藝術(shù)天地，2009年12月

劉暢(1992-)，女，漢族，山西大同人，研究生，天津科技大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。