張達(dá)威

摘要：本文著重于莫言作品中表現(xiàn)的“鄉(xiāng)土魔幻現(xiàn)實(shí)主義”，尋找20世紀(jì)西方現(xiàn)代文學(xué)、哲學(xué)思潮中的契合點(diǎn)，其間以現(xiàn)代主義將作為載體，對(duì)文學(xué)家的價(jià)值評(píng)判做出了一定的評(píng)論，并且著重探討了以薩特為代表的存在主義理念與莫言創(chuàng)作風(fēng)格的契合點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：莫言；薩特；存在主義；虛無(wú)主義

世上的文學(xué)家基本上都分為兩派，一種是站在絕對(duì)客觀的角度去觀察，然后要么純粹地去敘述，要么冷酷地去批判，這種方式出來(lái)的作家要么終生沉浸在厭世的痛苦中，要么成為毫無(wú)人情的怪物。

另外一種，則是絕對(duì)地把自我融入到觀察對(duì)象中去，通過(guò)感同身受的方式去創(chuàng)作，不過(guò)這種方式的危險(xiǎn)在于作家本人容易陷入到被研究的對(duì)象中去無(wú)法自拔，進(jìn)而迷失自我。莫言屬于第二種。

用阿城的話說(shuō)，莫言是在高密一個(gè)人自由成長(zhǎng)出來(lái)的，知識(shí)體系比較不同。所以不容易落俗套。在《蛙》里他只是作為一個(gè)敘述者，并沒(méi)有對(duì)于計(jì)劃生育政策作出任何的評(píng)價(jià)，《生死疲勞》干脆通過(guò)轉(zhuǎn)世用不同的旁觀者視角去觀察，《四十一炮》把所有自己要說(shuō)的濃縮在羅小通渴望“一碗肉”的欲望里了。莫言的目標(biāo)，就是不斷喚醒人本主義。當(dāng)然，前提都是以鄉(xiāng)土文化為載體。

不過(guò)，羅蘭·巴特爾曾經(jīng)講過(guò)：“在現(xiàn)代主義中不存在詩(shī)的人本主義?！盵1]那么，到了后現(xiàn)代了又如何？每一部后現(xiàn)代主義的“曠世杰作”，都是心血之作，也是狗血之作。賈樟柯在點(diǎn)評(píng)文革時(shí)的中國(guó)文藝時(shí)說(shuō)：“傳奇加通俗，這是革命文藝的基本要素。通俗是為了傳遞給最底層的人政治信息，傳奇是為了沒(méi)有日常生活，沒(méi)有個(gè)人，只留一個(gè)大的寓言?！蹦缘墓P下的一個(gè)個(gè)故事，也是傳奇加通俗，可是他的傳奇屬于個(gè)人視角下的個(gè)人趣味，他的通俗是為了打破那些大大的寓言，留下一批要么荒唐，要么愚蠢，要么原聲態(tài)，卻又符合某種審美精神的個(gè)體的群像，徘徊在現(xiàn)代啟蒙理性之上作個(gè)永遠(yuǎn)的旁觀者和審判者。

胡繩老師在點(diǎn)評(píng)路翎《財(cái)主底兒女們》時(shí)說(shuō)：“小資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子往往是一方面為自己心情上的復(fù)雜的矛盾而苦惱，另一方面，卻又沾沾自喜，溺愛(ài)著自己的這種微妙而纖細(xì)的心理，以為憑這點(diǎn)，正足以傲視于一切市儈?！盵2]這或許是當(dāng)下許多文藝青年的通病，我們的文學(xué)歷來(lái)注重現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，而封建的權(quán)利等級(jí)社會(huì)解體后，以財(cái)力社會(huì)的崛起為基礎(chǔ)，財(cái)力劃分階級(jí)的鴻溝反作用于文學(xué)，古人只告訴我們文學(xué)音樂(lè)可以分為“陽(yáng)春白雪”，“下里巴人”，但是沒(méi)有告訴我們這兩者有無(wú)交流的可能，交給我們幾個(gè)靜態(tài)的概念，卻無(wú)法得知了這些概念的動(dòng)態(tài)活動(dòng)，這種文化創(chuàng)作的對(duì)立，在整個(gè)歷史封閉環(huán)形的結(jié)構(gòu)里不斷加強(qiáng)它的效果，最終導(dǎo)致創(chuàng)作者和觀眾精神人格上的分裂，《檀香刑》里，師傅臨終前的囑托：“所有的人，都是兩面獸，一面是仁義道德、三綱五常；一面是男盜女娼、嗜血縱欲。”[3]再嚴(yán)重一點(diǎn)，怕是要上升到《生死疲勞》里的混亂輪回了。

這種現(xiàn)象又和薩特的發(fā)現(xiàn)何其相似，薩特本人的存在主義理論在初期顯然是悲觀的、激進(jìn)的，這是由當(dāng)時(shí)法國(guó)在冷戰(zhàn)的極端環(huán)境下所決定的，而在60年代末休閑文化和頹廢文化風(fēng)起云涌之后，年輕一代似乎更喜歡后現(xiàn)代的荷爾蒙和大麻的味道。

莫言經(jīng)歷過(guò)20世紀(jì)前半期幾乎所有的大變革，反復(fù)頻繁的信仰崩坍和狗血的“造神運(yùn)動(dòng)”造成了他精神上的“存在主義必須回歸鄉(xiāng)土”的觀念，所以我們會(huì)在《紅高梁》里看到血的恢弘和深刻；《食草家族》里的群氓的無(wú)奈與魔幻、《豐乳肥臀》里的苦難、《生死疲勞》里的詭譎。在這種用鄉(xiāng)土氣對(duì)抗后現(xiàn)代主義的混亂中，莫言打造了屬于自己的精神家園?；貧w現(xiàn)實(shí)，是屬于鄉(xiāng)土的，重塑虛妄，那是歸并魔幻的。

相比于西方文學(xué)注重神性多于人性，我們?cè)谖膶W(xué)作品和生活中更關(guān)心肉體的屈辱，這種信仰的缺失造成的目的混亂，讓莫言在文學(xué)創(chuàng)作中選擇了“鄉(xiāng)土化”，因?yàn)樵谝粋€(gè)不信神的國(guó)度，造神遠(yuǎn)遠(yuǎn)比說(shuō)服他人信神簡(jiǎn)單得多，于是，他成功了。這也是莫言在書(shū)中盡力表達(dá)卻又無(wú)力批判的事實(shí)，很多時(shí)候，事實(shí)本身是可以作為我們的態(tài)度和說(shuō)辭的，然而，無(wú)論是文學(xué)家還是批評(píng)家，都無(wú)法對(duì)事實(shí)作出任何改變，而文學(xué)家本身的思想風(fēng)格，也是批評(píng)家難以捉摸和駕馭的。因此，莫言則拼命想直入現(xiàn)實(shí)的深處，但是高粱地上發(fā)生的生死顯得如此的敷衍和蒼白，而這時(shí)候，莫言的筆觸也是無(wú)力和渺小的，大音希聲，落筆無(wú)言。就像存在的“鄉(xiāng)土”的盡頭是虛無(wú)，關(guān)鍵是我們并不應(yīng)該害怕虛無(wú)，而是采用何種態(tài)度去面對(duì)虛無(wú)。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]羅蘭·巴特.汪耀進(jìn)，屠友祥，譯.羅蘭·巴特文選[M].上海人民出版社，2016.

[2]路翎.財(cái)主底兒女們[M].人民文學(xué)出版社，2004.

[3]莫言.檀香刑[M].上海文藝出版社，2012.