梁駿

摘要：對(duì)我國(guó)城市色彩環(huán)境設(shè)計(jì)中的問題進(jìn)行了分析，指出了城市色彩規(guī)劃的兩個(gè)目的：提升美感及凸顯城市個(gè)性。提出了城市色彩規(guī)劃的基本原則：“適應(yīng)性”原則、多樣統(tǒng)一原則及圖底分離原則。

關(guān)鍵詞：城市空間；色彩；適應(yīng)性；城市個(gè)性

改革開放以來，我國(guó)的城市建設(shè)在規(guī)模和效益上取得了巨大的成就，但也暴露出粗放模式下，城市建設(shè)不夠精致，空間面貌雷同，缺乏個(gè)性的弊端。體現(xiàn)在城市色彩層面，則是色彩分布的凌亂、破碎感，一些色彩甚至令人緊張、厭煩，降低了人們對(duì)城市的認(rèn)同和歸屬感。反觀一些發(fā)達(dá)國(guó)家的城市，如東京、倫敦、巴黎，均通過完整、統(tǒng)一，富有人情味的色彩規(guī)劃，使城市既呈現(xiàn)出勃勃的生機(jī)，又傳遞出鮮明而有魅力的個(gè)性特征。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變，對(duì)城市設(shè)計(jì)中的色彩規(guī)劃問題進(jìn)行研究、探索，對(duì)于提升我國(guó)城市環(huán)境質(zhì)量，營(yíng)造宜居城市，實(shí)現(xiàn)城市物質(zhì)及精神文明的均衡發(fā)展具有重要意義。

一、我國(guó)城市色彩現(xiàn)存的問題

（一）色彩秩序的缺失

喧鬧、凌亂，或許是我國(guó)很多城市在色彩印象上給人的第一觀感。其根本原因在于色彩分布缺乏內(nèi)在的秩序和規(guī)律。城市生活的各基本要素——建筑、廣告等的用色各自張揚(yáng)，彼此獨(dú)立，很少顧及到對(duì)周邊環(huán)境的影響?，F(xiàn)代多元文化為單體建筑的用色提供了無限的可能，現(xiàn)代商業(yè)廣告的宗旨就是標(biāo)新立異，彼此區(qū)分。自然涌現(xiàn)的各種城市色固然使得城市生機(jī)勃勃，喧嘩熱鬧，卻造成信息的過剩和泛濫，提高了人們的應(yīng)激水平，增添了生活的壓力。馬斯洛認(rèn)為，美是人類的基本需要之一。一個(gè)凌亂的城市色彩結(jié)構(gòu)無法帶給人以美感。而生活在一個(gè)雜亂無章的色彩環(huán)境中，阿摩斯·拉普卜特所提及的建成環(huán)境對(duì)人類情感、價(jià)值、道德的塑造作用也無從談起。

（二）色彩個(gè)性的缺失

我國(guó)城市化進(jìn)程所顯露出來的弊端之一便是城市個(gè)性的缺失。這同樣體現(xiàn)在城市色彩對(duì)城市個(gè)性塑造的不作為。色彩的“雜”與“灰”是我國(guó)城市空間同質(zhì)化的體現(xiàn)之一。色彩的雜亂、無秩序，使得一個(gè)整體的城市色彩意象無法達(dá)成。色彩的“灰”來自于現(xiàn)代建筑所用的混凝土、鋁塑板、玻璃幕墻等材料，對(duì)這些材料輕率、過度地使用，使得我國(guó)城市由南到北，從海邊到山地到平原均呈現(xiàn)出千篇一律的單調(diào)景觀。城市景觀的同質(zhì)化使得城市疏離于其所在的獨(dú)特區(qū)域環(huán)境（自然環(huán)境與文化環(huán)境），這種區(qū)域特征正是城市個(gè)性與意義的重要來源，一個(gè)缺乏意義聯(lián)想的城市，人們對(duì)其的歸屬感也將大大減弱。

二、城市色彩規(guī)劃的“適應(yīng)性”原則

美國(guó)建筑師賴特的“有機(jī)建筑理論”認(rèn)為，建筑應(yīng)如同植物一般從其所處的環(huán)境中有機(jī)地生長(zhǎng)出來。這種有機(jī)性體現(xiàn)了一種自然的法則，一方面是指建筑應(yīng)該與其外在環(huán)境相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)周邊自然、人文環(huán)境條件的制約與影響，另一方面也是指建筑形態(tài)是其內(nèi)在各種功能需求與矛盾相互作用而產(chǎn)生的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果是自然而合乎邏輯的。賴特的“有機(jī)建筑理論”實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的是一種“適應(yīng)性”原則，同樣也適用于城市色彩規(guī)劃和管理。一個(gè)城市的色彩規(guī)劃，既要符合城市的各種功能需求，又要適應(yīng)于其所在地域的自然、人文環(huán)境。從格式塔心理學(xué)的角度來看，人們對(duì)事物的感知總是傾向于整體性地把握其特征，一個(gè)易被感知，給人留下印象的城市，應(yīng)該是其各要素，如功能、形式（包括色彩）、意義（自然、文化價(jià)值及其人們的經(jīng)驗(yàn)、聯(lián)想、記憶等）均指向同一情感方向，具有心理上的同構(gòu)關(guān)系。而這樣的城市空間也必然符合美的原則。

（一）適應(yīng)于自然環(huán)境

城市色彩應(yīng)與自然環(huán)境色在情感與基調(diào)上保持協(xié)調(diào)。天空、山體、海灣、江河、植被、土壤等自然要素的色彩及其組合往往賦予一個(gè)地域以強(qiáng)烈的標(biāo)志性印記，甚至一個(gè)地方氣候的冷暖和陰晴，也傳遞出某種人化的性格特征，如熱帶濱海地區(qū)的浪漫奔放，寒帶地區(qū)的深沉廣搏。而霧都倫敦與終日沐浴在陽光中的羅馬，也有著完全不同的情感意象。城市色彩應(yīng)有助于保持、強(qiáng)化這種地域特征，而非將其沖淡或破壞。如我國(guó)青島的色彩意象是綠樹，碧海，藍(lán)天、紅瓦，以城市人工色——紅色與自然色進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)化了原本就清晰銳利的色彩印象。廣州以低調(diào)的暖灰色凸顯了自然色的花團(tuán)錦簇、艷麗多姿。對(duì)于一些地區(qū)較為極端的自然條件，也可利用城市的人工色彩對(duì)其進(jìn)行中和調(diào)整，以減弱其對(duì)人居的不利影響。如嚴(yán)寒的北歐地區(qū)，建筑往往采用暖色調(diào)，在增添了一分溫暖和溫馨的同時(shí)，又可反襯出冰雪極寒的地域特征。反之，在炎熱干旱地區(qū)，則應(yīng)避免高明度、高純度的“燥色”的使用，淡色、冷色在這里更易達(dá)致心中的安寧。再如，我國(guó)成都地處盆地，常年濕潤(rùn)多雨，為消除水漬、灰塵積留的不利影響，城市底色便排除了淺色，而采用更為耐臟的灰色。

（二）適應(yīng)于人文環(huán)境

文化的產(chǎn)生，往往由于在特定自然環(huán)境中生活的人群，需要應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)鬲?dú)有的風(fēng)土條件，從而在歷史發(fā)展中形成較為穩(wěn)定的生活方式，包括習(xí)俗、思維方式、心理特征等。色彩在文化傳承中扮演著重要角色，一方面因?yàn)槲幕械墓に?、產(chǎn)品總與當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源、材料的色彩息息相關(guān)，另一方面，色彩由于其高度的情感性，往往成為傳統(tǒng)理念、價(jià)值、意義的象征。例如，紅色是中國(guó)古代吉祥文化的代表色，黃色則是中國(guó)古代皇家威嚴(yán)、尊貴的象征。佛教文化看重黃與白，伊斯蘭世界則偏愛藍(lán)、綠、黃、白。城市色彩對(duì)于傳統(tǒng)文化的表達(dá)，提供了一種身份的記憶與認(rèn)同。

（三）適應(yīng)于城市功能

現(xiàn)代城市往往劃分為不同的功能區(qū)域，各個(gè)功能區(qū)體現(xiàn)著不同的城市職責(zé)，其色彩面貌也應(yīng)適應(yīng)于這種職責(zé)的不同。如居住區(qū)要求溫馨、醇厚、舒緩、寧謐、親切的氣氛，行政辦公區(qū)要求體現(xiàn)莊重、高效、人性化及關(guān)懷特質(zhì)，文化教育區(qū)應(yīng)是優(yōu)雅而安靜怡人的，商業(yè)區(qū)則應(yīng)繁華、溫暖、生氣勃勃。高新產(chǎn)業(yè)區(qū)往往具有明亮、整潔、開敞、朝氣蓬勃的特點(diǎn)，而在傳統(tǒng)文化街區(qū)，則往往呈現(xiàn)出歷史的厚重、滄桑感，或是濃濃的民間氣息。不同功能分區(qū)的色彩設(shè)計(jì)應(yīng)該傳遞出明確，與功能內(nèi)容相符的特征信息，這就需要對(duì)色相、明度、純度這些色彩的基本要素進(jìn)行合理匹配、編排。例如，居住區(qū)和文教區(qū)都要求色彩要素整體的弱對(duì)比，可采用低明度、低彩度色傳達(dá)出安靜感，然而其主色和輔色的色相構(gòu)成又應(yīng)有所不同，以體現(xiàn)區(qū)域職能的不同。行政辦公區(qū)可采用色彩的中度對(duì)比以創(chuàng)造莊重感，高新產(chǎn)業(yè)區(qū)則可采用明度的長(zhǎng)調(diào)對(duì)比造成堅(jiān)實(shí)有力、明朗清晰的氛圍?？傊试绞悄芘c功能吻合，越是可以令空間環(huán)境呈現(xiàn)出鮮明的知覺特征，讓人印象深刻。

三、城市色彩規(guī)劃策略

格式塔心理學(xué)理論指出，人們總是整體性地感知事物。這意味著城市色彩設(shè)計(jì)也是一種整合設(shè)計(jì)，色彩對(duì)自然、人文與城市功能的適應(yīng)，具體體現(xiàn)為城市、街區(qū)、建筑三種尺度下城市空間的用色規(guī)劃，它們并非各自獨(dú)立的，而是彼此關(guān)聯(lián)，相互協(xié)調(diào)，共同構(gòu)成一個(gè)色彩的有機(jī)整體。這既是色彩愉悅感的來源，也是城市個(gè)性的前提和基礎(chǔ)。

（一）多樣統(tǒng)一原則

多樣統(tǒng)一是形式美的基本法則。在城市色彩規(guī)劃中，統(tǒng)一意味著色彩應(yīng)傳遞出一種總體印象或同一的情感基調(diào)。在城市色彩設(shè)計(jì)中，確立城市主色調(diào)是達(dá)成統(tǒng)一性的重要方法。主色調(diào)并不是指單一的某種色相，而是在一定范圍內(nèi)的變化著的色彩譜系和基調(diào)。城市主色調(diào)可從最具特色的城市自然資源要素、歷史文脈，甚至城市功能中提煉出來，是城市精神的重要載體。如杭州市主色調(diào)為灰色，寓意水墨江南，既與灰磚、黛瓦、白墻的傳統(tǒng)空間意象吻合，又呼應(yīng)了煙波浩渺、水天一色的西湖美景。多樣性是指建立在統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的色彩差異性，它帶來更為豐富的知覺體驗(yàn)。城市各功能分區(qū)的色彩既要體現(xiàn)功能性的要求，又要建立起彼此之間的色彩協(xié)調(diào)關(guān)系。例如，在主色調(diào)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，不同功能分區(qū)可以采取類似色相，在明度和純度的變化中形成豐富的色彩表情。也可采取鄰近色、對(duì)比色，甚至補(bǔ)色，在明度、純度統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，通過位置、面積比例的安排形成調(diào)和。除主色之外，輔色及點(diǎn)綴色的運(yùn)用，也能在街區(qū)及建筑尺度的城市空間中創(chuàng)造出多層次的色彩關(guān)系。

（二）圖底關(guān)系原則

知覺心理學(xué)認(rèn)為，知覺總是傾向于感知環(huán)境中最具特征性的那部分要素，這些要素向前凸顯，成為“圖”，其他要素則向后退隱，成為背景。清晰的圖底關(guān)系，使環(huán)境特征更加明確，圖底不分，則使視覺對(duì)環(huán)境性質(zhì)無法判斷，極易造成不安和困惑。在城市色彩規(guī)劃中，一些陰影型城市由于自然光照條件較差，自然色彩呈現(xiàn)出灰暗的濁色調(diào)，這種情況下，建筑則可以采用高亮度、高彩度色甚至自然色的對(duì)比色。此時(shí)，自然色成為“底”——背景，人工色彩成為“圖”——視覺焦點(diǎn)。相反，如果城市的自然要素如天空、水體、土壤等，其本身色彩就很鮮明或是形成強(qiáng)烈對(duì)比，則城市人工色應(yīng)采取融入自然的做法，或是以低純度、低明度的方式成為背景，以凸顯自然。此外，城市色彩規(guī)劃中，應(yīng)嚴(yán)格限制高純度色在建筑、廣告設(shè)施上的大面積使用，因?yàn)檫@些“燥色”具有極強(qiáng)的視覺沖擊力，不經(jīng)意就會(huì)成為知覺環(huán)境中的焦點(diǎn)，太多的焦點(diǎn)則混淆了“圖”、“底”關(guān)系，破壞色彩的整體秩序，使人感到不適、煩躁。

四、結(jié)語

魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛J(rèn)為，形狀的辨識(shí)需要理性的介入，而色彩則具有情感的直接性。一個(gè)秩序井然、統(tǒng)一而豐富，適應(yīng)于自然、人文環(huán)境，符合城市功能特征的色彩環(huán)境，既帶來生活的更多愉悅，也增強(qiáng)了人們對(duì)城市的認(rèn)同和歸屬感，符合人的情感需求。城市色彩環(huán)境的建設(shè)已越來越受到人們的關(guān)注與重視，其設(shè)計(jì)方法和策略，也必將在理論研究和實(shí)踐操作中不斷得到完善，邁向新的高度。

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