王 紅 梅

(寶雞文理學(xué)院 物電學(xué)院， 陜西 寶雞 721016)

周秦倫理文化對高校學(xué)生思想工作理念創(chuàng)新的啟示

王 紅 梅

(寶雞文理學(xué)院 物電學(xué)院， 陜西 寶雞 721016)

高校學(xué)生思想工作在高等院校人才培養(yǎng)過程中對學(xué)生思想觀念、人格健全、能力發(fā)展、精神面貌都起著潛移默化的影響和引導(dǎo)作用。當(dāng)下學(xué)生思想工作面臨千頭萬緒、事務(wù)纏身、創(chuàng)新不足等問題，為此，擷取中華傳統(tǒng)文化源頭的周秦倫理文化精髓，即和而不同的包容意識、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、推己及人的仁愛情懷、獨立自主的健全人格對高校的育人工作具有重要的啟示作用。

周秦倫理；高校學(xué)生；思想工作

高校學(xué)生思想工作主要是通過對學(xué)生管理、教育、服務(wù)等活動，激勵和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀來實現(xiàn)的。同時站在學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展的高度上，引導(dǎo)學(xué)生建立健全判斷、評價是非的標(biāo)準(zhǔn)，不斷建立健全他們的人格；積極洞悉學(xué)生思想變化的深層次動因，抓住學(xué)生思想轉(zhuǎn)變的規(guī)律，能夠在學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中授之以漁；提升和完善學(xué)生發(fā)展的各項能力，為學(xué)生將來完成學(xué)業(yè)，步入社會奠定良好的專業(yè)和人文基礎(chǔ)。

一、當(dāng)下高校學(xué)生思想工作創(chuàng)新的瓶頸

(一)認(rèn)識瓶頸

高校學(xué)生思想工作創(chuàng)新的認(rèn)識瓶頸源于一些高校對學(xué)生思想工作重要性認(rèn)識模糊，雖然國家三令五申不斷強(qiáng)調(diào)高校學(xué)生思想工作的重要性?？傮w來看，無論是從國家政策導(dǎo)向，還是具體到每一所大學(xué)，都對學(xué)生思想工作的重要性給予高度的肯定和認(rèn)可。但實踐中，由于學(xué)生思想工作考核的單一化、片面化以及評價機(jī)制的不健全，致使學(xué)生思想工作在學(xué)生成長成才中的實效性不高。以教學(xué)和科研為主旋律的大學(xué)教育，學(xué)生教育的結(jié)果主要以學(xué)生的發(fā)展和核心專業(yè)成績來評價。學(xué)生學(xué)習(xí)教育管理過程中，思想工作主要融入人格感染、日常談心談話、處理學(xué)生矛盾、學(xué)生心理輔導(dǎo)、學(xué)業(yè)困惑幫扶等各項工作中，然而這些工作常常容易被忽視，部分領(lǐng)導(dǎo)、干部、教師也陷入了一種誤區(qū)，認(rèn)為“業(yè)務(wù)不行去做輔導(dǎo)員”“學(xué)生工作都能搞”“安全事故一票否決制”。這些庸俗化的定位，極大地影響了高校學(xué)生工作的積極性，限制了學(xué)生思想工作創(chuàng)新的動力。認(rèn)識模糊和缺乏有效的評價機(jī)制，導(dǎo)致了高效學(xué)生思想工作中重管理輕教育、重說教輕引導(dǎo)、重紀(jì)律輕激勵、重政策輕幫扶，致使一些學(xué)校思想政治教育在教育、管理、服務(wù)學(xué)生方面離黨和國家的希望漸行漸遠(yuǎn)，從而成為名副其實的事務(wù)型管理者，出現(xiàn)了只管理不教育、不服務(wù)、不創(chuàng)新的被動工作局面。

(二)實踐瓶頸

當(dāng)下各所大學(xué)由于學(xué)生人數(shù)的激增，學(xué)生思想工作理論和實踐發(fā)生脫節(jié)的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。課堂上，學(xué)生基本上對老師所講的理想信念、權(quán)利義務(wù)、規(guī)范意識達(dá)到基本的認(rèn)同；實踐中，一些學(xué)生上課找人代替簽到，宿舍衛(wèi)生因輪流打掃不公而致使宿舍成為矛盾重點區(qū)域，學(xué)校組織的各項文體活動事不關(guān)己，高高掛起，國家學(xué)校各項獎、助、補(bǔ)、貸和自己有切身利益的活動往往斤斤計較。其他一些學(xué)生社團(tuán)組織及公益事業(yè)，需要學(xué)生協(xié)助或者參與其中時，有些學(xué)生經(jīng)常站在活動是否占用自己的私人時間，或者是否對自己有利等方面去考量。造成學(xué)生思想工作在實踐中效果甚微，看不到學(xué)生思想工作在實踐中的顯性成果。一些高校學(xué)生思想工作主要依靠學(xué)生輔導(dǎo)員來完成，而輔導(dǎo)員除了學(xué)生思想工作以外還有其他工作?！笆€穿一根針”，“兩眼一睜，忙到熄燈，整天勞累，身心疲憊”，已成為各高校輔導(dǎo)員工作共同形象的真實寫照。事務(wù)纏身，難以分身，顧此失彼，嚴(yán)重地阻礙了學(xué)生思想工作的創(chuàng)新熱情和創(chuàng)新動力。

(三)主體瓶頸

高校輔導(dǎo)員是高校學(xué)生思想工作的主要力量，是對高校學(xué)生進(jìn)行思想政治教育和管理工作的組織者、實施者和指導(dǎo)者，是學(xué)生成長的引路人。實踐中，高校輔導(dǎo)員作為學(xué)生思想工作創(chuàng)新的主體瓶頸主要分為兩種：一是“身在曹營心在漢”型。一些剛?cè)肼毜哪贻p輔導(dǎo)員對自己還有很強(qiáng)的多樣性職業(yè)規(guī)劃，很多輔導(dǎo)員擔(dān)任此項工作采取的是“曲線救國”的方式，先進(jìn)入到高校工作，再實現(xiàn)自身抱負(fù)和理想。這就致使很多新進(jìn)輔導(dǎo)員對自己將要從事的學(xué)生思想工作沒有精準(zhǔn)清晰的認(rèn)識，不具有在此工作崗位上長期職業(yè)生涯規(guī)劃和工作創(chuàng)新計劃。二是被動承受型。一些輔導(dǎo)員也許打算長期從事輔導(dǎo)員工作，但高校實行績效考核制度，對輔導(dǎo)員的考核機(jī)制大多沒有單列，輔導(dǎo)員像其他教師一樣要進(jìn)行教學(xué)、科研工作考核，輔導(dǎo)員在做好本職工作的同時，也有職稱聘任壓力、科研壓力、管理壓力。教學(xué)、科研、學(xué)生管理任何一項工作做到創(chuàng)新和極致已屬不易，何況三重標(biāo)準(zhǔn)都想做到很好已不大可能。最終一些輔導(dǎo)員對工作只能退而求其次，維持現(xiàn)狀。有的更甚，很多輔導(dǎo)員的收入和待遇在同等工作時間下尤為低少和廉價，導(dǎo)致了輔導(dǎo)員對學(xué)生思想工作重要性的自我認(rèn)同感和成就感極低，致使一些輔導(dǎo)員不可能也不愿意心平氣和地認(rèn)真研究學(xué)生思想工作的規(guī)律和工作中面臨的挑戰(zhàn)，自然而然形成職業(yè)倦怠?？傊鳛楦咝W(xué)生工作的主體，對本職工作認(rèn)同感不強(qiáng)、堅持不夠、制度不全、平臺不高，成為制約學(xué)生思想工作創(chuàng)新的自身主體瓶頸。

二、周秦倫理文化的核心精神及當(dāng)代價值

周秦倫理文化是中國傳統(tǒng)文化的源頭和精華，人類的精神文化雖然在不斷變化、更新，但前后連續(xù)，綿延不斷。周秦倫理文化中對人生、社會、自然的深層思考，作為當(dāng)代人的我們?nèi)匀灰苍诓煌５刈穯柡退伎肌Ｈ缛伺c自然、人與社會、人與人的關(guān)系，道德與人性的關(guān)系，義與利的關(guān)系，等等。這些問題的思考和追問，對高校學(xué)生思想工作的雙主體創(chuàng)新同樣也具有巨大的指導(dǎo)作用。在周秦倫理文化在社會歷史自然發(fā)展融合的過程中，根據(jù)社會現(xiàn)實的發(fā)展需要，不斷地進(jìn)行倫理道德?lián)P棄，最終形成了以“和而不同的包容意識，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，推己及人的仁愛情懷，獨立自主的健全人格”為核心的周秦倫理文化的精髓。

(一)和而不同的包容意識

“和而不同”是中國人生存的智慧結(jié)晶，包含著深刻而豐富的哲學(xué)底蘊(yùn)，即多樣性、共生性、和諧性。多樣性既是“和”的前提，也是“和”的結(jié)果。在周秦倫理文化中，孔子認(rèn)為“和而不同”是君子的美德。從其內(nèi)涵和概念中，我們不難發(fā)現(xiàn)，“和而不同”本身就含有正確處理各種不同意見、不同事物之間關(guān)系的內(nèi)在指向。學(xué)生思想工作本身就包含著要處理學(xué)生和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生干部、學(xué)生和班主任、學(xué)生和教師、學(xué)生和院系領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)生和社團(tuán)、學(xué)生和學(xué)校以及學(xué)生和社會的關(guān)系。如何處理好這些關(guān)系是考驗一個學(xué)生工作者是否優(yōu)秀的重要指標(biāo)。雨果說，世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。思想工作作為高校工作最具體的工作之一，應(yīng)該首先具有和而不同的包容意識。

(二)自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

周秦倫理中所講的“自強(qiáng)不息”意為天道剛健，運行不歇，君子應(yīng)該效法天道，奮斗不止?！白詮?qiáng)不息”蘊(yùn)含著“人強(qiáng)勝天”、自立自尊、勤勉堅忍、革故鼎新、積德尊道等思想，是周秦倫理文化乃至中華文化的精華所在。“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》?！对姟啡倨?，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！敝芮貍惱砦幕小白詮?qiáng)不息”中的“自強(qiáng)”不是勉強(qiáng)，不是逞強(qiáng)，不是強(qiáng)求，不是強(qiáng)橫，而是有理、有節(jié)、有度、有德的追求，是遵守法律、恪守道德的奮斗。自強(qiáng)需要“順天應(yīng)人”“與時俱進(jìn)”“敢為人先”，需要“厚德載物”“兼濟(jì)天下”“克己自勝”。 創(chuàng)新需要思考，思考需要積累，而現(xiàn)實中高校學(xué)生工作因為頭緒較多，遇到工作和問題以后，很多教師主要以解決問題為主，就事論事，極少關(guān)注學(xué)生思想的變化和引導(dǎo)。正因為如此，一些教師認(rèn)為，只要工作能應(yīng)付下來就已不錯。高校學(xué)生思想工作中，革故鼎新、與時俱進(jìn)、敢為人先、兼濟(jì)天下的精神急需補(bǔ)位。

(三)推己及人的仁愛情懷

“仁”是周秦倫理價值的核心。周秦時期，社會的主流價值觀奉行的是“仁愛”，他們認(rèn)為“仁愛”是一個社會發(fā)展的道德信念和處理人際關(guān)系的出發(fā)點，“仁愛”是人應(yīng)該就有的本質(zhì)特征，作為人更應(yīng)該常存“愛人”之心。同時作為有愛心的“仁者”，需要把“仁愛”外在地體現(xiàn)在“禮”上，即對待其他人要懷友善、誠信、尊敬之情。并將“尊人敬物”的“禮”看作是人類道德的基礎(chǔ)。如何才能做到具有“仁愛”之心的人呢？孟子認(rèn)為，每個人人性中都有善端，只要立志、自信、自強(qiáng)、均可走向圣賢。相反，如果主觀不努力就會墮落成“自賊者”，即自己傷害自己，自甘墮落，自暴自棄。孔子認(rèn)為，人不僅僅要挖掘、完善和追求自己的仁愛思想，還要把這種“仁愛”思想推己及人，就是要做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”。這種推己及人的仁愛思想，是仁愛的重要方法。

(四)獨立自主的健全人格

凡是人，就都有身心，有性情。身要修，性要養(yǎng)，方能成人、成才、成賢。從周秦倫理文化中吸收一些修身養(yǎng)性的思想和方法，有助于我們清醒地面對人生和適應(yīng)社會。周秦倫理中從孔子、孟子、墨子、莊子、韓非子到西伯侯、屈原、左丘明、孫子等這些鮮活的生命都無不具有自己健全的人格。一般意義上的獨立人格指的是能夠獨立思考、獨立處事、勇于擔(dān)當(dāng)。周秦時期獨立自主的健全人格主要表現(xiàn)在追求真理的執(zhí)著性、參與政治的自主性、對待權(quán)力的客觀性、洞察事物的敏銳性、克制情緒的理智性。從而在實踐中才能表現(xiàn)出不依賴外在的精神權(quán)威、不阿諛、不奉承，洞察事務(wù)的本來面目，做任何事尊重事物的真實性，只有這樣的人格才是周秦時期認(rèn)同的獨立自主的健全人格。同時，在《論語·述而》里孔子說：“道德不修養(yǎng)，學(xué)問不講習(xí)，聽到義在那里不去追求，有缺點又不加改正，這些都是我憂慮的事情?！?/p>

三、周秦倫理文化對高校學(xué)生思想工作理念創(chuàng)新的啟示

振葉以尋根，觀瀾而索源，撥開紛紛攘攘制約高校學(xué)生思想工作的重重瓶頸，理念創(chuàng)新當(dāng)是高校學(xué)生思想工作創(chuàng)新的根本、源頭、先導(dǎo)。為此，當(dāng)前高校學(xué)生思想工作創(chuàng)新，我們應(yīng)做好以下幾個方面的理念創(chuàng)新。

(一)和而不同的包容意識是學(xué)生思想工作創(chuàng)新的育人基礎(chǔ)

高校學(xué)生思想工作，從育人應(yīng)該因材施教、因人而異，到工作種類千差萬別；從學(xué)生靈魂塑造，到思想變化，再到能力提升，無不體現(xiàn)學(xué)生思想工作中需要樹立和而不同的包容意識。在工作中，不能因為工作頭緒多而產(chǎn)生厭煩、排斥、訓(xùn)責(zé)、推諉情緒，不能因為學(xué)生個性差異、溝通不暢或具體困難不同而忽視或漠視學(xué)生的要求，不能因一件小事、一個小錯誤就否定或掐滅學(xué)生的夢想?！渡袝虻洹分小爸倍鴾?，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”，正是為我們做好學(xué)生思想工作提出了做人應(yīng)當(dāng)正直而溫和、寬宏而嚴(yán)肅、剛毅而不苛刻、簡要而不傲慢的要求?！昂投煌笔窍日艿闹腔劢Y(jié)晶，有著永恒的意義，做好學(xué)生工作應(yīng)該具有博大的胸懷，包容的精神，海納百川的氣度，吸收一切優(yōu)秀的管理教育服務(wù)理念，使學(xué)生思想工作在高校人才培養(yǎng)中體現(xiàn)真正的作用和價值。

(二)自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神是學(xué)生思想工作創(chuàng)新的內(nèi)在動力

當(dāng)代大學(xué)生都是出生在改革開放以后，他們身處經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較快、科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)、生活條件比較好的社會環(huán)境，思想觀念面臨著巨大的挑戰(zhàn)。這些來自現(xiàn)實和歷史的、外來和本土的、落后和進(jìn)步的、頹廢和積極的種種思想文化的交織和碰撞，給當(dāng)代大學(xué)生帶來極大的影響和嚴(yán)峻的考驗。一些不良的價值觀念，如自由主義、享樂主義、拜金主義和利己主義，以及歷史虛主義等西方意識形態(tài)的社會思潮，以各種方式滲透到高校校園學(xué)習(xí)生活中來，加之社會環(huán)境的影響，當(dāng)代大學(xué)生一改往日大學(xué)生“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的現(xiàn)狀，關(guān)心國家政治大事，通過QQ、手機(jī)、微信、微博獲取信息迅速便捷，其思想大多高度社會化，思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性以及維權(quán)意識明顯增強(qiáng)，但他們同樣也存在實踐能力、辨別能力、責(zé)任意識、集體觀念和承受能力較弱的現(xiàn)實。當(dāng)代大學(xué)生這些特點和現(xiàn)狀，給高校學(xué)生思想工作方法和工作理念帶來極大的挑戰(zhàn)，其工作難度可想而知。如果高校教師沒有清楚地認(rèn)識到學(xué)生群體的時代特征和思想特點，那學(xué)生思想工作就只能成了現(xiàn)實中的“救火員”?！敖K日乾乾，與時偕行，或躍在淵，乾道乃革?！薄熬舆M(jìn)德修業(yè)，欲及時也，故無咎?！?《周易·文言》)為了有效地開展學(xué)生思想工作，就要求必須具備自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代管理和服務(wù)理念，掌握先進(jìn)的自媒體傳播工具，與時代和學(xué)生思想發(fā)展相適應(yīng)，銳意進(jìn)取，創(chuàng)新方法，永不懈怠，與時俱進(jìn)，真正做到思想工作因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新。自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神是學(xué)生思想工作創(chuàng)新的精神內(nèi)核。

(三)推己及人的仁愛情懷是學(xué)生思想工作創(chuàng)新必須兼具的情感關(guān)懷

推己及人的仁愛情懷是學(xué)生思想工作創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)。思想工作的特殊性在于他們教育和服務(wù)的對象都是一個個具有不同背景、條件差異的鮮活個人。這些學(xué)生的特殊性在于他們的家庭條件、性格特征、心理素質(zhì)，受挫能力、學(xué)習(xí)能力、情感表達(dá)和訴求以及對社會的認(rèn)知都是千差萬別的。他們要求老師幫助解決的問題也因此是五花八門的。這就要求教師時刻能夠站在學(xué)生的角度，幫他們分析問題，能夠主動探索學(xué)生思想和行為產(chǎn)生的動因，引導(dǎo)他們在困難和挫折中樹立正確的思想和方法。要做到這些，教師必須兼具推己及人的仁愛情懷。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《論語·八佾》)子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能進(jìn)取譬，可謂仁之方也已?！?《論語·雍也》)周秦倫理文化中的“仁”是相對于“義”而言的。作為具有“仁愛”之心的仁者的一切思想和行為都是自覺地，并且具有求“仁”的主動性，是快樂而滿足的，這種快樂是根植于仁者生命深處的快樂。這種推己及人的仁愛情懷是物質(zhì)利益所不能誘惑的。這與學(xué)生思想工作中樹立的“以人為本”是內(nèi)在一致的。推己及人的情懷告訴我們，只有具有推己及人的仁愛情懷，做學(xué)生思想工作時才能做到不厭其煩、變被動為主動，變抱怨為快樂與滿足。

(四)獨立自主的健全人格是學(xué)生思想工作創(chuàng)新的內(nèi)在要求

習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中說道：“拿破侖曾近說過，世界上只有兩種力量：利劍和思想；從長而論，利劍總是敗在思想手下。”[1]做好學(xué)生思想工作同樣要求教師必須要有一個獨立健全的人格和思想，面對不同學(xué)生提出的瑣碎的問題，在回答“是”與“非”之間完成工作和提升學(xué)生能力。因此，對問題的思考和判斷能力、溝通能力以及在思考問題的過程中形成的獨立人格，是做好思想工作不可或缺的要素。思想工作一般要通過日常管理工作對學(xué)生為人處世起到身教、言傳，正面激勵的作用，激發(fā)他們的自信心、自尊心、自豪感。在這種情況下，獨立人格的培養(yǎng)無論是對輔導(dǎo)員本人，還是對學(xué)生都是至關(guān)重要的。人格健全者能把自己的智慧和能力有效地運用到工作和事業(yè)上，能夠正確認(rèn)識和評價自己的所作所為。具備獨立人格的輔導(dǎo)員在工作中不隨波逐流、不孤芳自賞，從而使他們勇于創(chuàng)造、善于創(chuàng)造，經(jīng)常有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所建樹。

周秦倫理文化，是中國文脈的活水源泉。由“周雖舊邦，其命維新”(《詩經(jīng)·大雅·文王》)一語引申發(fā)展而來“剛健日新”(《易傳》)的思想，代表著中國文化的核心精神，是激勵中華民族在任何時候不斷創(chuàng)新、不斷前進(jìn)的思想源泉。它賦予我們一種銘記歷史又不斷求新的精神，逝者如斯，不舍晝夜，流水不腐，萬物同理。周秦倫理文化中的“倫理性”的當(dāng)代價值不是要大家效仿古人的具體做法，而是秉承中國傳統(tǒng)文化基本精神和核心思想，將其中一些基本的包容、仁愛、自強(qiáng)、獨立等文化的核心精神繼承發(fā)揚，使之在高校學(xué)生思想工作中作為工作創(chuàng)新的精神文化底蘊(yùn)加以傳承，與時俱進(jìn)，培養(yǎng)符合新時代要求的合格人才。

[1]習(xí)近平.在聯(lián)合國教科文組織總部的演講[EB/OL].[2014-03-28].http://news.xinhuanet.com/politics/2014-03/28/c_119982831_3.htm.

【責(zé)任編輯：薛明珠】

2017-02-07

王紅梅(1978—)，女， 陜西岐山人，博士生，主要從事中共黨史及思想政治教育研究。

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