薛 立 芳

(商丘師范學(xué)院 人文學(xué)院，河南 商丘 476000)

商丘地名來源與文化內(nèi)涵探析
——說商與歸德

薛 立 芳

(商丘師范學(xué)院 人文學(xué)院，河南 商丘 476000)

商丘歷史悠久，而歷代沿革之地名則是其文化變遷之見證?；鹞幕巧糖鸬孛淖钤鐏碓?，并逐漸發(fā)展為“尊天道、敬人事”的治民理念；玄鳥文化是商地名的又一來源，產(chǎn)生了具有深遠(yuǎn)影響的商祖文化，商丘被視商族、商業(yè)興起的圣地。歸德文化則是以商先王湯為依托，名傳千年數(shù)次改朝換代而不改，體現(xiàn)了商丘在人們心中為商文化圣地的地位與影響，而歸德之名所蘊(yùn)含的“因民之利，以民為本”的德治思想更是值得我們今天繼承和發(fā)掘的價值。

火文化；玄鳥文化；歸德

商丘是一座有著悠久歷史的文化名城，其地名曾多次變革，前后共使用過11個地名，其中多與商族文化有著密切的關(guān)系，如商、宋、商丘、歸德等名皆與商族或商代祖先有關(guān)，表明商丘為商文化之發(fā)源地并且有著長久持續(xù)的影響力。長期以來，學(xué)界主要集中對于這些地名最初來源與所指之區(qū)域研究，成果頗豐。但對地名所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵則鮮有論及。本文擬對商丘歷史上“商”及“歸德”地名之由來及其文化內(nèi)涵進(jìn)行辨析，希望能夠有助于人們更好地認(rèn)識商丘的歷史，了解其豐富的文化內(nèi)涵。

一、閼伯與商丘火文化內(nèi)涵——尊天道、敬人事

閼伯與商丘火文化之史事主要見于《左傳》的記載：

子產(chǎn)曰：“昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實(shí)沈，居于曠林，不相能也。日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰。商人是因，故辰為商星。遷實(shí)沈于大夏，主參?！?昭公元年)[1]1217-1218

陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火而火紀(jì)時焉。相土因之，故商主大火。(襄公九年)[1]964

宋，大辰之虛也，大火謂之大辰。(昭公十七年)[1]1391

著名史學(xué)家王國維據(jù)此三條材料，說明早在春秋時期人們便認(rèn)為閼伯所居之商丘在宋地，也就是今天的商丘地區(qū)[2]327-328。這一說法得到多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同，但也存有不同意見。如孫淼在《古商丘考》中提出今商丘之名定于明代，上述三條材料僅能說明春秋時期宋國又稱商或商丘，并不能證實(shí)在封宋之前此地有“商”名。并且認(rèn)為分野之說反映的是春秋戰(zhàn)國時人的地理概念，而春秋戰(zhàn)國時期人們常將宋與商混稱，因而不能據(jù)此說明宋地早有商名。這樣的質(zhì)疑雖非無據(jù)，但也并不能完全推翻王氏的觀點(diǎn)。孫淼又提出閼伯及相土所居之商丘皆為古商丘，并不在宋地，而在帝丘(今河南濮陽)。但這一觀點(diǎn)同樣存在頗多疑點(diǎn)，其所據(jù)之材料同為《左傳》，并無更早之材料佐證[3]222-228。同樣根據(jù)《左傳》的記載，則可確證春秋時期人們不可能認(rèn)為帝丘是為閼伯與相土祀大火之商丘。據(jù)《左傳·昭公十七年》記載：

冬，有星孛于大辰，西及漢。申須曰：“彗所以除舊布新也。天事恒象，今除于火，火出必布焉。諸侯其有火災(zāi)乎？”梓慎曰：“往年吾見之，是其征也，火出而見。今茲火出而章，必火入而伏。其居火也久矣，其與不然乎？火出，于夏為三月，于商為四月，于周為五月。夏數(shù)得天。若火作，其四國當(dāng)之，在宋、衛(wèi)、陳、鄭乎？宋，大辰之虛也；陳，大皞之虛也；鄭，祝融之虛也，皆火房也。星孛天漢，漢，水祥也。衛(wèi)，顓頊之虛也，故為帝丘，其星為大水，水，火之牡也。其以丙子若壬午作乎？水火所以合也。若火入而伏，必以壬午，不過其見之月?！瘪栽钛杂谧赢a(chǎn)曰：“宋、衛(wèi)、陳、鄭將同日火，若我用瓘斝玉瓚，鄭必不火?！弊赢a(chǎn)弗與。[1]1390-1392

長期以來，人們在討論閼伯所居之“商丘”究竟在何地的問題時，常以王國維所舉的三條材料為證，注重三條材料之間的關(guān)聯(lián)性，但卻忽視了材料的完整性。如果從整個事件來看，昭公十七年對整個事件的記載不僅說明春秋時人認(rèn)為宋地星為大火，同時也說了衛(wèi)地星為大水。閼伯居商丘祀大火與相土因之，商主大火，這些記載歷來是沒有異議的，而所謂的“帝丘”衛(wèi)地在春秋時人看來其星為大水，不可能為閼伯及相土祀大火的商丘。因而相比較而言，閼伯所居之商丘在宋地仍是較為可信的。

從閼伯時代開始，商丘便與火文化結(jié)下了不解之緣，其后商人祖先相土繼承了閼伯祀大火之職，商人便以大火星為主祀，宋地被視為與大火星對應(yīng)的分野，即“大辰之虛也”。而傳說中的燧人氏也被視為在這里活動。閼伯為火正，最初的職責(zé)主要是觀測天象，觀測大火星的運(yùn)行規(guī)律來安排人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人們的生活方式。據(jù)鄭杰祥研究，閼伯在高臺上觀測大火星的形象便是商字字形之最初來源。商字上從辛，像大火星象，下從丙，象高臺[4]。商字的最初意思即在高臺上觀測大火星。而閼伯之“商丘”二字也往往特指古觀象臺舊址。

由于商族祖先相土后來繼承了閼伯祀大火的職責(zé)，對自然規(guī)律的重視，對天的崇敬都成為火文化的重要內(nèi)涵。商朝滅亡之后，火文化進(jìn)一步發(fā)展，在宋地逐漸形成了結(jié)合天道與人事的新的火文化內(nèi)涵。發(fā)生在春秋時期襄公九年的一件事特別突出地表現(xiàn)宋地的火文化內(nèi)涵?！蹲髠鳌は骞拍辍酚涊d：

九年春，宋災(zāi)。樂喜為司城以為政。使伯氏司里，火所未至，徹小屋，涂大屋；陳畚挶具綆缶，備水器；量輕重，蓄水潦，積土涂；巡丈城，繕守備，表火道。使華臣具正徒，令隧正納郊保，奔火所。使華閱討右官，官庀其司。向戌討左，亦如之。使樂遄庀刑器，亦如之。使皇鄖命校正出馬，工正出車，備甲兵，庀武守使西鉏吾庀府守，令司宮、巷伯儆宮二師令四鄉(xiāng)正敬享，祝宗用馬于四墉，祀盤庚于西門之外。[1]961-963

這則材料記載了發(fā)生在宋國的一場大火災(zāi)，而宋國的執(zhí)政者面對火災(zāi)，沉著應(yīng)對，舉措得當(dāng)，有條不紊。考慮到各方面可能出現(xiàn)的問題，調(diào)度有方，秩序井然，不僅及時撲滅火災(zāi)，而且兼顧災(zāi)后秩序重建及國家防衛(wèi)等多方面的問題，將火災(zāi)造成的損失降到了最低，收到了很好的效果，這件事情在當(dāng)時引起了多國的注意。 《左傳·襄公九年》：

晉侯問于士弱曰：“吾聞之，宋災(zāi)，于是乎知有天道。何故？”對曰：“……陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀(jì)時焉。相土因之，故商主大火?！惫唬骸翱杀睾?？”對曰：“在道。國亂無象，不可知也?！盵1]963-964

由此可知，當(dāng)時人們認(rèn)為宋人是商人的后裔，因此對火的規(guī)律有著非比尋常的認(rèn)識。所以說“商人閱其禍敗之釁，必始于火，是以日知其有天道也”?；鹞幕巧倘艘彩撬稳宋幕囊粋€重要內(nèi)容，而這則關(guān)于火災(zāi)的記載則為我們揭示出了商地火文化新的內(nèi)涵——尊天道、敬人事。宋人在充分了解火的特性及規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能作出正確的應(yīng)對，這就是尊天道，充分了解自然規(guī)律。而在此基礎(chǔ)上認(rèn)真部署救災(zāi)工作，環(huán)環(huán)相扣，調(diào)度有方，各部門各司其職、各盡其責(zé)，充分體現(xiàn)了敬人事的特點(diǎn)，積極利用一切人力物力與災(zāi)難相抗?fàn)?，這正是商丘火文化的深層次內(nèi)涵，對我們今天的工作生活仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

二、契與商之玄鳥文化內(nèi)涵——商祖文化

根據(jù)《史記·殷本紀(jì)》的記載，商人祖先契曾被封于商地。雖然關(guān)于商在何處還有爭議，但商丘被視為商人興起的地方，是其文化圣地，西周封宋于此也正因其為商祖舊地。在商人追述祖先功業(yè)的史詩中，契被稱為玄王。

天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。(《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》)

有娀方將，帝立子生商。玄王桓撥，受小國是達(dá)，受大國是達(dá)。率履不越，遂視既發(fā)。(《詩經(jīng)·商頌·長發(fā)》)《史記》記載契為簡狄吞玄鳥卵而生?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》：

殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不親，五品不訓(xùn)，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬?！狈庥谏?，賜姓子氏。[5]91根據(jù)這些記載，現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為商人是以玄鳥為圖騰的部落，而這一圖騰亦是商地名之來源之一，認(rèn)為商字象形鳥圖騰，是其族名而轉(zhuǎn)為地名。而這一點(diǎn)在《左傳》中也可以得到印證?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚?/p>

秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：“少皞氏鳥名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名；炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名；共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名；大皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名?！敝倌崧勚?，見于郯子而學(xué)之。既而告人曰：“吾聞之：‘天子失官，學(xué)在四夷’，猶信?！盵1]1386-1389

根據(jù)這則記載，東方少皞一族以鳥為圖騰是比較可靠的，即使到了春秋時期，人們?nèi)匀磺宄刂肋@段歷史，因而孔子也要向郯子學(xué)習(xí)這一古代歷史知識。商人追述其祖先為玄王也反映了這樣的歷史事實(shí)。因此，玄鳥文化又成為火文化之后商文化的又一重要內(nèi)容，玄鳥與商祖契有著密切的聯(lián)系，玄鳥文化之內(nèi)涵突出地體現(xiàn)在商祖文化這一概念中。

三、商湯與歸德之文化內(nèi)涵——因民之利，以民為本

“歸德”是商丘歷史上一個重要的地名，后唐始用其名，其后經(jīng)宋、金、元、明、清五代皆沿用歸德之名，可見歸德之名能夠得到歷代人們的認(rèn)同，才能夠一直沿用多朝?！皻w德”一名從字面上來看，為人慕其德，從之而歸之意。而商丘之地為何能夠稱得上這樣的名字，并且歷多朝而不換，這其中原因究竟是為何呢？

據(jù)《舊五代史·唐書·莊宗紀(jì)》載：“改宋州宣武軍為歸德軍，汴州開封府復(fù)為宣武軍?！盵6]421新命宋州掌軍為“歸德節(jié)度使”。這位首任歸德節(jié)度使為袁象先，《新五代史》之《雜傳三十三》記其人：宋州夏邑人，父為梁太祖朱溫妹夫，未嘗有戰(zhàn)功，僅因攻殺皇帝朱友珪，扶立梁末帝有功，鎮(zhèn)宋州宣武軍。“在宋州十余年，誅斂其民，積貨千萬。莊宗滅梁，象先來朝洛陽，輦其資數(shù)十萬，賂唐將相、伶官、宦者及劉皇后等，由是內(nèi)外翕然，稱其為人。莊宗待之甚厚，賜姓名為李紹安，改宣武軍為歸德軍，曰：‘歸德之名為卿設(shè)也?！仓€鎮(zhèn)，是見卒，年六十一，贈太師?！盵7]495

雖莊宗語“歸德之名為卿設(shè)也”，然“歸德”之名顯然并非因這位貪官買官之袁象先而起。但“歸德”之名卻由此沿用五朝未改，其緣由則要追溯到商丘歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過一位以仁德而聞名的賢王——商王成湯。商湯是商朝的開國之君，曾經(jīng)以商丘為根據(jù)地發(fā)展滅夏事業(yè)，文獻(xiàn)中記載了很多關(guān)于商湯仁德，天下歸心的事跡。例如《孟子·滕文公下》載：

湯始征，自葛載，十一征而無敵于天下。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰‘奚為后我？’民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，蕓者不變，誅其君，吊其民，如時雨降。民大悅。[8]148

《呂氏春秋·季秋紀(jì)·順民》載：

昔者商湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。湯乃以身禱于桑林曰:“余一人有罪，無及萬夫；萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命?！庇谑羌羝浒l(fā)，磨其手，以身為犧牲，用祈福于上帝。民乃甚說，雨乃大至。[9]171-172

《史記·殷本紀(jì)》載：

湯出，見野張網(wǎng)四面，祝曰：“自天下四方皆入吾網(wǎng)?！睖唬骸拔?，盡之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網(wǎng)?！敝T侯聞之，曰：“湯德至矣，及禽獸?！盵5]95

《逸周書·殷祝解》載：

湯將放桀于中野，士民聞湯在野，皆委貨扶老攜幼奔，國中虛。[10]1040商湯仁德為天下所稱善，而有“諸侯歸德”之名?！渡袝ぶ泻颉吩唬骸疤煲以谫瘢T鄰國襁負(fù)歸德。東觀乎洛，降三分璧，黃魚雙躍，出濟(jì)于壇，化為黑玉，赤勒曰：‘玄精天乙受神福，伐桀克?！盵11]卷十二帝王部

正是因?yàn)樯糖饸v史上曾經(jīng)出現(xiàn)商湯這樣一位“天下歸德”的賢王，所以“歸德”之名才能夠得到歷代人們的認(rèn)同而不加以更改。今天商丘雖已不名“歸德”，但“歸德”之名中所蘊(yùn)含的德治思想仍然具有現(xiàn)代之價值。“歸德”一詞在文獻(xiàn)記載中有專門的解釋，見于《逸周書·大聚解》：

泉深而魚鱉歸之，草木茂而鳥獸歸之；稱賢使能，官有材而士歸之；關(guān)市平，商賈歸之；分地薄斂，農(nóng)民歸之。水性歸下，農(nóng)民歸利。王若欲求天下民，社設(shè)其利，而民自至，譬之若冬日之陽，夏日之陰，不召而民自來。此謂歸德。[10]407-408

所謂“歸德”，正如“冬日之陽，夏日之陰，不召而民自來”，而要做到如此，必須在為政中充分考慮人民的利益，以民為本，才能真正實(shí)現(xiàn)“歸德”。

在歷史的長河中，商丘地名歷經(jīng)多次沿革，不僅這些地名之變遷需要我們?nèi)フJ(rèn)真考證，而地名背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與價值，更值得我們?nèi)フJ(rèn)真探求?；鹞幕⑿B文化、歸德文化都曾在歷史上大放光彩，今天我們?nèi)砸^承與發(fā)揚(yáng)商丘歷史文化中的優(yōu)秀內(nèi)容，為進(jìn)一步打造新時代的地域文化提供借鑒。

[1]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，1990.

[2]王國維.觀堂集林：卷12[M] .石家莊：河北教育出版社，2001.

[3]孫淼.古商丘考[C]//唐嘉弘，主編.先秦史研究.昆明：云南民族出版社，1987.

[4]鄭杰祥.釋商[J] .駐馬店師專學(xué)報，1988(2).

[5]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[6](宋)薛居正.舊五代史[M].北京：中華書局，1976.

[7](宋)歐陽修.新五代史[M].北京：中華書局，1974.

[8]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960.

[9]許維遹.呂氏春秋集釋[M].北京：中華書局，2016.

[10]黃懷信.逸周書匯校集注[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[11](唐)歐陽詢.藝文類聚[M].北京：中華書局.1965.

【責(zé)任編輯：韋琦輝】

2017-03-10

薛立芳(1981—)，女，河南修武人，副教授、博士，主要從事先秦歷史文化研究。

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1672-3600(2017)07-0078-03