○吳克明

(湘潭大學 馬克思主義學院， 湖南 湘潭 411105)

魏源的東方文明觀及其當代意義

○吳克明

(湘潭大學 馬克思主義學院， 湖南 湘潭 411105)

魏源是中國近代思想文化史上的一代偉人。他集前修之大成、開一時之風氣、繼往而開來、系乎百余年學術之升沉，從而成為時代潮流的引領之巨夫偉人。魏源所處時代，中國尚在中古的黑夜中徘徊，但他已率先邁進了近代文明的門檻，完成了由傳統(tǒng)文明向近代文明的人格轉(zhuǎn)換而成為一個真正意義上的近代東方人物，這在當時是十分罕見的。他的東方文明思想，不僅深刻地影響著東方文明的近代化歷程，在中國近代史上起著“創(chuàng)榛辟莽，前驅(qū)先路”的作用，而且對捍衛(wèi)國家“三領”主權、加快推進當代中國特色社會主義建設事業(yè)，仍具有重要啟示意義。

魏源； 東方文明觀； 當代意義

近代中國文明是在東西方?jīng)_突、古今嬗變、國內(nèi)各種區(qū)域性文明整合的多種合力作用下形成的。在這一過程的起始階段，魏源“集前修之大成，開一時之風氣，繼往而開來，系乎百馀年學術之升沉”[1]，既是站在以中國為代表的近代東方文明的高度來客觀審視世界，又能從近代世界的范圍來深沉關注東方，從而成為時代潮流的引領之人。與同時代人相比，魏源在近代東方文明發(fā)展上樹起了肇始者的歷史豐碑。如“龔魏齊名”的龔自珍是經(jīng)世致用思潮的杰出代表，但他未能開眼看世界，更不可能學西方，其經(jīng)世之策無非“藥方只販古時丹”，不是從西方文明而是從中國傳統(tǒng)文明方略中尋找出路；“林魏并列”的林則徐撰寫了“近代中國第一部較為系統(tǒng)地介紹外部世界的著作”[2](P2)，但其在向西方文明學習方面則遠不及魏源。魏源由經(jīng)世致用而學習西方文明的心路歷程，足以表明其已具立足中國、放眼世界并走向世界的博大胸懷，而贏得“開眼看世界第一人”的美譽。當時的中國尚在中古的黑夜中徘徊，但魏源已率先邁進了近代文明的門檻，完成了由傳統(tǒng)文明向近代文明的人格轉(zhuǎn)換而成為一個真正意義上的近代東方人物，這在當時是十分罕見的。他的東方文明思想，不僅影響著東方文明的近代化歷程，在中國近代史上起著“創(chuàng)榛辟莽，前驅(qū)先路”[3](P1)的作用，而且對捍衛(wèi)國家“三領”主權、加快推進中國當代社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)，仍具有明顯的文明啟迪價值。

一、魏源的東方文明觀

魏源(1794—1857)，字默深，湖南邵陽人，自幼深受東方儒家經(jīng)典四書五經(jīng)的熏陶，“八歲，受書即解大義”[4](P23)；成年以后，更是廣泛地涉獵諸子百家，國學修養(yǎng)博大精深。他不僅精通儒家文明觀，而且還深入鉆研了老莊道家、孫吳兵家、申韓法家、墨家、陰陽形家、釋氏佛家等東方固有文明典籍中的各種學說，并且大多寫有介紹其精髓要義的專著，內(nèi)容涉及經(jīng)濟、政治、哲學、宗教、歷史、地理、天文、數(shù)學、農(nóng)學、軍事、刑法、教育、外交等多個領域，確實是一位“讀萬卷書，行萬里路；綜一代典，成一家言”[5](P146)的百科全書式的杰出代表人物。魏源正是帶著這樣一筆無比巨大的東方文明遺產(chǎn)投入東西方文明的碰撞與交流之中的。

(一)對儒家文明觀的繼承與闡發(fā)

受封建社會傳統(tǒng)意識形態(tài)文明的影響，從魏源東方文明思想的主流來看，自然是傳統(tǒng)儒家文明觀占據(jù)主導地位。他一生著述中的大多數(shù)是闡明和發(fā)揮儒家文明思想，論證“圣人之心，即吾人之心也”[6](P137)，以弘揚“千圣之心傳，六經(jīng)之綱領也”[7](P138)。從他一生的著述看，直接宣揚孔孟原初思想形態(tài)的主要著作就有《孔子年表》《孟子年表》《孟子年表考》《孟子小記》《曾子章句》《子思章句》《論語類編》《孟子類編》等，其闡發(fā)儒家經(jīng)典及歷代儒家學說各流派的著作就更多了，主要有《書古微》《詩古微》《公羊春秋微》《董子春秋發(fā)微》《孝經(jīng)集傳》《小學古經(jīng)》《大學發(fā)微》《兩漢經(jīng)師今古文家法考》《春秋繁露注》《庸易通義》《易象微》《大戴禮記微》等，內(nèi)容涉及東方儒家文明觀兩千多年的源流變化及其發(fā)展過程。在這里，魏源高度評價儒家“內(nèi)圣外王”之道對捍衛(wèi)國家“三領”主權、穩(wěn)定國家統(tǒng)治、促進社會文明發(fā)展的巨大歷史價值，反復強調(diào)“豪杰而不圣賢者有之，未有圣賢而不豪杰者也”[7](P4)，“自古有不王道之富強，無不富強之王道”[7](P36)。

同時，魏源對宋明時期從儒學中演化出來的宋明道學的兩個流派即程朱理學與陸王心學，也有過相當精深的研究，其基本態(tài)度是傾向程朱理學，但并不排斥陸王心學，既肯定這兩派各自的文明精華，也指出這兩派各自的失誤。這一點，魏源在《大學古本敘》中，對朱熹與王陽明闡釋《大學》時各自的得失做過全面的分析。并且，為進一步闡明儒家文明觀數(shù)千年一脈相傳之“道統(tǒng)”，魏源還寫了《孔孟贊》《曾子贊》《顏冉贊》《孟子補贊》《周程二子贊》《程朱二子贊》《朱子贊》《陸子贊》《朱陸異同贊》《楊子慈湖贊》《王文成公贊》《明儒高劉二子贊》等。從這些“贊”中，我們可以更清楚地了解魏源對宋明“道學”中程、朱、陸、王諸家的基本態(tài)度，即總體上認為他們的學說雖各有“小異”，但并不妨礙他們都是儒家大師，而且從其對捍衛(wèi)國家“三領”主權、促進國家長治久安的態(tài)度看，亦可見其愛國主義的高貴品質(zhì)。

此外，魏源對清代重新興起的今古經(jīng)學之爭，則是明確地站在今文經(jīng)學一邊，而對古文經(jīng)學堅定地發(fā)起了猛烈的攻擊。他首先將矛頭指向《古文尚書》，在其《書古微序》中，不僅認為東晉晚出之《古文尚書》為偽書，而且認為東漢馬融、鄭玄之說也是毫無根據(jù)的偽說，他還作《詩古微》，對古文經(jīng)學派毛氏所傳的偽《詩經(jīng)》發(fā)起攻擊。不僅如此，為了重新確立今文經(jīng)學應有的學術地位，魏源還作了《禮記別錄考》、《公羊春秋論》上下篇、《董子春秋發(fā)微》等著述，以補前人所未備。誠如梁啟超所說：“今文學之健者，必推龔、魏。龔、魏之時，清政既漸陵夷衰微矣，舉國方沈酣太平，而彼輩若不勝其憂危，恒相與指天畫地，規(guī)天下大計?？甲C之學，本非其所好也，而因眾所共習，則亦能之，能之而頗欲用以別辟國土，故雖言經(jīng)學，而其精神與正統(tǒng)派之為經(jīng)學而治學者則既有以異。自珍、源皆好作經(jīng)濟談，而最注意邊事。自珍作《西域置行省議》，至光緒間實行，則今新疆也，又著《蒙古圖志》，研究蒙古政俗而附以議論(未刻)。源有《元史》，有《海國圖志》。治域外地理者，源實為先驅(qū)。故后之治今文學者，喜以經(jīng)術作政論，則龔、魏之遺風也?！盵8](P63)正是魏源別開生面、“別辟國土”，既引進“歐西之思想”，又開聯(lián)系實際、好談經(jīng)濟、“注意邊事”、“規(guī)天下大計”之新風，“源深則流遠，綱舉則目張”[9](P278)，從而為東方儒家文明開辟出一塊新天地。這就是魏源繼承和發(fā)展儒家文明觀所做的新貢獻。

(二)對道家及其他各家文明觀的吸收與發(fā)揮

魏源雖然高度崇敬并大力弘揚闡發(fā)孔孟儒家文明觀，但并不排斥和否定東方傳統(tǒng)文明遺產(chǎn)中的其他各家學派的文明思想，而是兼收并蓄、開放包容、廣取博覽，充分吸收諸子百家的文明思想精華，為其經(jīng)世致用、服務社會、治平天下的政治理想服務。

第一，“儒道互補”的中華文明結構，要求魏源在對東方文明的繼承與吸收上，除了儒家文明觀外，自然要重視道家文明思想。一方面，魏源反對學術上的門戶之見，認為以孔子為代表的儒家同以老子為代表的道家從來就是互相尊重、互相吸納的。他說：“方隅之士，入主出奴，日相斗戰(zhàn)，物而不化，豈知大人殊途共歸，百慮一致，無不代行而錯明乎？孔、老異學而相敬，夷、惠異德而同圣，箕、比異跡而同仁，四科并出于尼山，九流同宗乎古帝。”[7](P28)另一方面，魏源認為老子道家與孔子儒家雖有很多相通之處，但也有很多不同之處，必須從哲學的高度認識和深入?yún)^(qū)分兩家的根本差別之所在，才能正確地掌握和適度運用道家的文明思想精華。

第二，魏源對東方諸子百家的文明觀都有不同程度的研究與吸收。如他對中國文明思想史上有重要影響的墨家學派就頗有研究，并給以肯定評價。他認為，墨家文明觀與儒、道等學派的文明思想一樣，各有其可取之處，各自符合各時代某一方面的需要，應將其各自的優(yōu)點與長處結合起來、靈活運用，不應偏注于某一方面而走向極端。魏源對楊朱、申韓法家、魏晉“玄學”，則基本上是持否定態(tài)度的。此外，作為從青年時代就考慮捍衛(wèi)國家“三領”主權、注意“邊事”“海事”，喜談兵法的魏源，軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術問題始終是他研究的重點所在，為此他撰寫了《孫子注》《吳子注》《六韜注》等專著，所編輯的《皇朝經(jīng)世文編》《明代食兵二政錄》《圣武記》《海國圖志》《遼史》《元史新編》等著述中都包含著大量軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術問題，極大地豐富與發(fā)展了東方軍事文明思想寶庫，對后來的一代偉人毛澤東實際捍衛(wèi)國家“三領”主權也有重要啟示。

第三，魏源雖是奉儒家文明觀為正宗，但同樣出入佛、老。在他晚年更是沉湎于佛學，幾乎過著與世隔絕的生活。魏源61歲避兵亂僑居興化時，即不再參加任何社會活動，“終日靜坐，戶不聞聲”，并“專心凈業(yè)，自稱‘菩薩戒弟子魏承貫’，會譯《無量壽經(jīng)》，并輯《觀無量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《普賢行愿品》為《凈土四經(jīng)》。分別作敘，并作總敘一篇”[7](P255)，對佛教作了較為深入系統(tǒng)的研究，并闡釋了自己的佛學新見解。如魏源提出，必須將凈土四經(jīng)結合起來研讀、修煉，才能弘揚佛法、普度眾生，“普與含靈，同躋正覺”[7](P248)。同時，魏源對佛教各宗派主張兼收并蓄，即以凈土宗為主，而兼修禪宗、天臺宗、華嚴宗等各宗派，使佛理更臻完善，更能找到一條通往西天極樂世界的捷徑，從而為中華文明遺產(chǎn)增添了一筆新財富。

(三)魏源的經(jīng)世文明觀特色

在東方傳統(tǒng)文明中，魏源吸收得最充分、發(fā)揮得最精彩并富有建樹的是其中的經(jīng)世文明觀。所謂“經(jīng)世之學”即“經(jīng)濟之學”，也就是經(jīng)邦治國、濟世安民之學，它包含的內(nèi)容十分廣泛，既包括對社會有實際指導意義的哲學思想，也包括研究捍衛(wèi)國家“三領”主權、社會治亂、國家興亡之經(jīng)驗教訓的史學思想，但更主要的是反映密切聯(lián)系當代實際的政治、經(jīng)濟、軍事、法律、外交、文化、教育、科技等各方面的治理方略、規(guī)章制度、方針政策的理論與學問。這種“經(jīng)世之學”，與“罕言利”“何必言利”“正其誼不謀其利，明其道不計其功”的古代儒家義利觀不同，更與空談“義理性命”的宋明理學不同，而是非常注意經(jīng)濟“功利”，強調(diào)“實用”。魏源的經(jīng)世文明觀，最初系統(tǒng)反映在他主編的《皇朝經(jīng)世文編》一書里，全面發(fā)展表現(xiàn)在他編撰的《海國圖志》之中。他提出并踐行“求實效”“切實用”“道存乎實用”[7](P158)和“以實事程實功，以實功程實事”[7](P208)等經(jīng)世文明思想，具有鮮明的文明務實特色。如“氣化日新”“日新無息”的文明發(fā)展觀，“變古愈盡，便民愈甚”的文明進化論，“無獨必有對”的文明矛盾說與“行而后知”的文明知行論以及“嚴于自守”“苦行清修”的圣賢人格道德文明修養(yǎng)論等。

二、魏源東方文明觀的當代意義

世界潮流，浩浩蕩蕩；順之者昌，逆之者衰。當19世紀中葉西方“新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關的問題”，“由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便宜，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”[10](P254-255)，而中國卻還停留在中世紀的封建社會里，固守著自己幾千年的古老文明，以“天朝上國、物華天寶、無所不有”而自我陶醉。但是，鴉片戰(zhàn)爭使“清王朝的聲威一遇到不列顛的槍炮就掃地以盡，天朝帝國萬世長存的迷信受到了致命的打擊，野蠻的、閉關自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破了，開始建立起聯(lián)系”[11](P2)。魏源就是當時第一批接觸這種東西方文明“建立起聯(lián)系”的優(yōu)秀中國近代人。他的東方文明觀，不僅當時就起著警醒中華文明要與時俱進的作用，對我們今天捍衛(wèi)國家“三領”主權、開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設新局面也有重要的文明啟迪意義。

(一)永葆捍衛(wèi)國家“三領”主權并謙虛學習的進取精神

毛澤東指出：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展?！盵12](P534)面對著東西方日趨激烈的綜合國力與高新科技競爭，面對著日新月異的知識經(jīng)濟與網(wǎng)絡時代的到來，擺在中華民族面前的重要任務仍是捍衛(wèi)國家“三領”主權、繼續(xù)“師夷”即學習與追趕世界各發(fā)達資本主義國家。魏源在170多年前提出的這一“師夷”任務并沒有過時，而且在很多方面甚至變得更加緊迫。我們正在搞社會主義建設，而社會主義作為高于資本主義的社會形態(tài)，必須在繼承與揚棄資本主義社會所創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明、精神文明與政治文明成果的基礎上才能建成。這一點，列寧早在1918年初就提出：“樂于吸收外國的好東西，蘇維埃政權+普魯士的鐵路秩序+美國的技術和托拉斯組織+美國的國民教育+等等等等=總和=社會主義?！盵13](P520)還多次強調(diào)：“必須取得資本主義遺留下來的全部文化并且用它來建設社會主義。必須取得全部科學、技術、知識和藝術。否則，我們就不可能建設共產(chǎn)主義社會的生活。”[14](P48-49)鄧小平指出，對于中國來說，“我們不僅因為今天科學技術落后，需要努力向外國學習，即使我們的科學技術趕上了世界先進水平，也還要學習人家的長處”[15](P91)。因此，為了捍衛(wèi)國家“三領”主權，必須繼續(xù)謙虛謹慎、發(fā)奮進取地學習與吸收全人類的一切文明成果特別是世界發(fā)達資本主義國家所創(chuàng)造的先進科學技術與經(jīng)營管理方式。這個學習仍是新世紀新階段擺在我們民族面前的艱巨任務。這不只是魏源東方文明觀的當代啟迪，也是全部中國近代史教給我們的歷史真理，更是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和習近平系列重要講話精神所揭示的科學真理。

(二)捍衛(wèi)國家“三領”主權要重建中華民族的文明信仰

我們要捍衛(wèi)中華民族的國家“三領”主權、繼續(xù)學習與引進西方的先進文化，吸收與借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，絕不意味著可以拋棄具有五千年悠久歷史的中華傳統(tǒng)文明，絕不意味著可以全部照搬西方的資本主義做法，搞“全盤西化”。自魏源以來160多年的中國近現(xiàn)代史已經(jīng)充分證明：“全盤西化”的道路在中國走不通，它只能導致中國的殖民地與半殖民地化，只會使中國淪為東西方帝國主義國家的附屬國。事實上，有著深厚優(yōu)秀傳統(tǒng)文明底蘊的中華民族，從來就是一個積極捍衛(wèi)國家“三領”主權、高揚理想與信仰的偉大民族。在中國民主革命的艱難歲月中，中國共產(chǎn)黨人把西方先進文化中最優(yōu)秀、最進步、最科學的文明成果——馬克思主義同中華傳統(tǒng)文明中的優(yōu)秀思想精華——“大同世界”“天下為公”“小康社會”等文明理念結合起來，形成了自己堅如磐石的共產(chǎn)主義理想、信仰和信念，為奪取中國革命的勝利發(fā)揮了無堅不摧的巨大精神力量。在當前全面建設小康社會，捍衛(wèi)國家“三領”主權并實現(xiàn)中國式社會主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中，重建這種共產(chǎn)主義文明信仰顯得尤為重要與迫切。這就是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和習近平系列重要講話精神為根本指導思想，以愛國主義與共產(chǎn)主義理想相統(tǒng)一為靈魂、為核心，繼承五千年優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)，吸收全人類的一切優(yōu)秀文明成果，來重新構筑我們新的文明信仰大廈。我們所要重建的文明信仰大廈，既集中凝聚了中華民族文化捍衛(wèi)國家“三領”主權的優(yōu)秀文明傳統(tǒng)，具有鮮明的中國特色與中國氣派，體現(xiàn)了共產(chǎn)主義最高理想與當前中國所要實現(xiàn)的現(xiàn)實奮斗目標結合，又代表了全人類先進文化的前進方向，吸收與集中了全人類的一切優(yōu)秀文明成果。這種科學的共產(chǎn)主義信仰，既不是某種神秘先驗的文明模式，也不是什么僵化的一成不變的宗教教義。作為一種捍衛(wèi)國家“三領”主權理論與實踐相結合的科學思想文明體系，它具有認識和改造世界的巨大能動作用，能產(chǎn)生“精神變物質(zhì)”的偉大現(xiàn)實力量。[12](P490-491)

(三) 捍衛(wèi)國家“三領”主權要構建社會主義的和諧社會

中國走向近代化歷史進程表明，一個國家的內(nèi)部是否穩(wěn)定直接關系到這個國家與民族的興衰強弱，關系到能否捍衛(wèi)該國家的“三領”主權。中國走向近代化的道路之所以特別艱難，主要原因之一就是近代中國內(nèi)部社會極不穩(wěn)定，農(nóng)民起義此起彼伏，戰(zhàn)火連年不斷，甚至燒遍全國，給中國的社會生產(chǎn)力造成極大破壞。而造成農(nóng)民起義的根源又是封建統(tǒng)治階級的腐敗與黑暗，地主階級對廣大農(nóng)民的殘酷剝削與壓迫，造成土地高度兼并、貧富兩極分化、階級矛盾尖銳，饑寒交迫的農(nóng)民不得不鋌而走險、揭竿而起，掀起了一次又一次更大規(guī)模的農(nóng)民起義。“中國歷史上的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭的規(guī)模之大，是世界歷史上所僅見的?！盵16](P625)而這種國內(nèi)的劇烈動蕩又常常導致外敵的入侵。正如著名哲學家王船山所說：“外迫而內(nèi)難起也?！獌?nèi)亂而外患乘也?！盵17](P475)整個中國近現(xiàn)代捍衛(wèi)國家“三領”主權的思想文化史，也充分證明了這一睿智的論斷。

然而，處在當時環(huán)境下的魏源所向往的理想社會是“風氣日開，智慧日出，方見東海之民，猶西海之民”[3](P31)的大同盛景。這種盛世在封建社會內(nèi)部顯然不能實現(xiàn)，在資本主義社會里也不能完全實現(xiàn)。只有在中國共產(chǎn)黨領導下，目前正在構建的捍衛(wèi)國家“三領”主權之社會主義和諧社會才有望全面實現(xiàn)。黨的十六大在提出全面建設小康社會、實現(xiàn)全體人民共同富裕這一奮斗目標的同時，就多次使用“和諧”一詞。如在談到政治建設和政治體制改革時，強調(diào)要“鞏固和發(fā)展民主團結、生動活潑、安定和諧的政治局面”；在談到全面建設小康社會的具體內(nèi)涵時，提出了“促進人和自然的和諧”，使“社會更加和諧”等新內(nèi)容。黨的十六屆四中全會通過的《中共中央關于加強黨的執(zhí)政能力建設的決定》，進一步提出構建社會主義和諧社會，把提高構建社會主義和諧社會的能力作為提高黨的執(zhí)政能力的一個重要內(nèi)容，高度強調(diào)“堅持最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，不斷提高構建社會主義和諧社會的能力”， 黨的十七大、十八大進一步發(fā)揮了這一思想，從而使我國社會主義現(xiàn)代化建設的總布局擴展為社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會和社會主義生態(tài)文明建設的五位一體。

當然，提出問題是解決問題的基礎，看到矛盾是化解矛盾的前提，洞察危機是戰(zhàn)勝危機的先導。人類就是在不斷地解決新問題、克服新矛盾中發(fā)展的。中國共產(chǎn)黨在新世紀新階段及時而敏銳地看到我國近年來所產(chǎn)生的捍衛(wèi)國家“三領”主權(如南海東海問題、港獨臺獨問題等)、社會貧富懸殊、階層分化的潛在危機，堅決而果斷地提出人類命運共同體，構建“一帶一路”，發(fā)展社會主義和諧社會，促進國家間經(jīng)濟社會公平和正義的戰(zhàn)略目標，這是“彌世亂于未形”“奠天下于太平”的英明之策，是實現(xiàn)“東海之民，猶西海之民”的重要一步。魏源指出：“惟道非圣不元，圣非道不大，道圣符契，天下文明?！盵18](P797)只要我們社會主義祖國在捍衛(wèi)國家“三領”主權的未來幾十年里能真正沿著建成全國人民共同富裕的全面小康社會目標前進，中華民族就不會重蹈中國近代主權動蕩、戰(zhàn)亂頻仍、外敵入侵、山河破碎、生靈涂炭的深重災難，而是日益走向國家富強、民族振興、人民幸福、人人自由全面發(fā)展、人與自然和諧共生的康莊大道，我們的社會主義東方大國必將重新以令全世界羨慕的雄姿走在世界東西方文明發(fā)展的前列。

[1]李瑚.《皇朝經(jīng)世文編》不應收入《魏源全集》嗎 [N].光明日報，2006-8-2(10).

[2]雷頤.圖中日月[M].太原：山西人民出版社,2002.

[3]魏源.魏源全集(第4卷)[M].長沙：岳麓書社,2004.

[4]黃麗鏞.魏源年譜[M].長沙：湖南人民出版社,1985.

[5]熊焰.魏源研究成果集成[M].北京：人民日報出版社,2004.

[6]魏源.魏源全集(第18卷)[M].長沙：岳麓書社,2004.

[7]魏源.魏源集[M].北京：中華書局,1983.

[8]梁啟超.梁啟超論清學史二種[M].上海：復旦大學出版社,1985.

[9]魏源.魏源全集(第13卷)[M].長沙：岳麓書社,2004.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1972.

[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社,1972.

[12]毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京：人民出版社,1991.

[13]列寧.列寧全集(第34卷)[M].北京：人民出版社,1985.

[14]列寧.列寧全集(第36卷)[M].北京：人民出版社,1985.

[15]鄧小平.鄧小平文選(第2卷)[M].北京：人民出版社,1994.

[16]彭大成，韓秀珍.魏源與西學東漸[M].長沙：湖南師范大學出版社,2005.

[17]王夫之.船山全書(第10冊)[M].長沙：岳麓書社,1996.

[18]魏源.魏源全集(第5卷)[M].長沙：岳麓書社,2004.

Wei Yuan’s View of Oriental Civilization and Its Contemporary Significance

WU Keming

(School of Marxism, Xiangtan University, Xiangtan 411105, China)

Wei Yuan is a great man of the time in the history of Chinese modern thought and culture. He set the pre-cultivation of the past, initiated the atmosphere of the past and passed it to the future. He gathered the academic spirits in almost 100 years, thus leading the trend of the time. In his time, the ancient China was still in the middle age wandering in the dark, but Wei Yuan had already stepped into the threshold of modern civilization, completing the transformation of personality from traditional civilization to modern civilization so as to make himself a modern oriental in a real sense. It was rare then. His thoughts on oriental civilization have not only profoundly influenced the course of modernization of oriental civilization, but also played an important role in the modern history of China. Furthermore, his thoughts are still instructive to help in safeguarding national sovereignty of territory, territorial sea and airspace and accelerating the contemporary construction of socialism with Chinese characteristics.

Wei Yuan; oriental civilization; contemporary significance

2016-12-13

湖南省教育廳科研重點項目“毛澤東捍衛(wèi)國家‘三領’ 主權思想及其當代價值研究”(16A215)

吳克明(1968—)，男，湖南邵陽人，苗族，湖南省思想政治工作研究湘潭大學基地首席專家，湘潭大學馬克思主義學院教授，博士，博士研究生導師。

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1672—1012(2017)01—0001—06