于振洋

（吉林大學(xué)文學(xué)院 吉林長春 130012）

納爾邁：是否為古埃及第一王朝首位國王

于振洋

（吉林大學(xué)文學(xué)院 吉林長春 130012）

大多數(shù)學(xué)者傾向于將納爾邁視為第一王朝的首位國王，其重要證據(jù)來源于著名的納爾邁調(diào)色板。但是近幾年，隨著對納爾邁調(diào)色板所展示的場景以及諸多方面原始材料的解讀不斷加深，一些學(xué)者對這一傳統(tǒng)的觀點提出了質(zhì)疑：納爾邁并非上、下埃及的統(tǒng)一者和第一王朝的建立者，而是前王朝晚期的一位重要的國王。

第一王朝；納爾邁調(diào)色板；前王朝

公元前3世紀，僧侶曼涅托用希臘文撰寫了著名的《埃及史》。不幸地是，人們沒有發(fā)現(xiàn)一本完整的該著作。公元3 到9世紀，一些學(xué)者在自己的作品中引用了曼涅托的埃及史。[1](P11)后來將在這些著作中引用《埃及史》的片段摘錄出來匯編成了摘要，成為了后人研究埃及史的重要史料。根據(jù)曼涅托的敘述，第一王朝的第一位國王是美尼斯（Menes）。但是到目前為止，并沒有考古證據(jù)能證明美尼斯的存在。然而，1898年英國考古學(xué)家詹姆斯E.奎貝爾和弗雷德里克W.格林在埃及的希拉康波里發(fā)掘出了納爾邁調(diào)色板。該調(diào)色板正面的圖案分為上下兩部分，上部分展現(xiàn)了一名叫做納爾邁的男子頭上戴著象征上埃及的白王冠，右手高舉著象征王權(quán)的權(quán)標頭，左手則抓著一個敵人的頭，敵人頭部的后面可能是其名字或者稱號即“ua she”，意思可能是“湖的酋長”，也就是法尤姆地區(qū)，[2](P253)埃及學(xué)家根據(jù)其名字或稱號的讀法，將其叫做“瓦沙”；調(diào)色板正面下部分展現(xiàn)的場景是兩名男子匆忙地逃跑。調(diào)色板反面的圖案由三部分組成，上面部分展現(xiàn)的是納爾邁戴著象征下埃及的紅王冠，他的上前方是他名字的象形文字寫法即鯰魚和鑿子，其前方是拿著不同旗幟的小人，小人的前方則是兩排被砍去頭的人；中間部分的圖案是兩個人分別牽著脖子相互纏繞的兩個不明動物；下面部分描述的是幻化成牛的納爾邁踐踏著一名敵人，并且攻破了敵人的城防。如果我們將調(diào)色板描述的場景連在一起則是一個完整的畫面：戴著白王冠的納爾邁打擊敵人→敵人逃跑→戴著紅王冠的納爾邁視察所殺敵人→納爾邁攻克敵人城池。諸多埃及學(xué)家憑借著這位叫做納爾邁的人頭上分別戴著白王冠和紅王冠等信息，認定納爾邁統(tǒng)一了上、下埃及，建立了第一王朝。這一觀點長期以來為人們所信服，但是隨著人們對納爾邁調(diào)色板上的人物的服飾、所戴物件和相關(guān)物件的進一步研究，許多學(xué)者否定了此觀點的合理性。下面逐一闡釋。

一、“納爾邁”并不一定是國王的名字

“納爾邁”這一名字是來源于該調(diào)色板反面的鯰魚和鑿子圖案。在埃及語中，鯰魚讀作“n＞r”,鑿子讀作“mr”。根據(jù)目前對埃及語言的理解，鯰魚和鑿子的組合沒有任何語法上的含義。[3](P24)無法從語法的角度對這兩種符號的組合作出準確的解讀，因許多學(xué)者從符號本身入手解讀。在前王朝后期的上層階級的藝術(shù)作品中，一個普遍的主題是具有侵略性且控制力的野生動物。[3](P25)在已出土的前王朝時期的物件中就有包含鯰魚的場景，例如，在皮特河刀把（Pitt River knife-handle）的物件上描繪了一個場景：一條鯰魚控制了一排蜜獾（貓科的一種）。[3](P25)這說明在某種程度上，鯰魚在他們的心目中占有重要的位置，甚至視為神圣，因此鯰魚出現(xiàn)在納爾邁國王的名字里，可以看作成是王權(quán)的一種象征。由此我們可以推斷出一個重要的結(jié)論：納爾邁調(diào)色板上的鯰魚和鑿子的組合實際上是一種王權(quán)的表述方式，并非是國王的名字。正如學(xué)者托比A.H.威爾康森所持有的觀點：納爾邁并不是一個名字，而是將國王與鯰魚這種具有控制力的動物相聯(lián)系的一種象征性聯(lián)系。事實上，在大多數(shù)文明早期將國王與某種動物相聯(lián)系起來的現(xiàn)象是十分普遍的。布魯斯G.崔格爾在對早期文明進行比較時曾指出，在許多文化中，國王都會與太陽、一些猛禽如老鷹和隼、有力量的貓科動物如獅子和美洲虎、一些食草動物如公牛等聯(lián)系在一起。[4](P86)

此外，對于“鑿子”的符號，除了有“mr”的讀法外，更為常見的讀法是“3b”，如“3bdw（阿拜多斯），因此有些學(xué)者對“n＞r-mr”這種讀法提出了質(zhì)疑，也就是說“納爾邁”也可以讀成“n＞r-3b”。我們姑且可以根據(jù)讀音的一種將其稱為“納爾邁”。

二、納爾邁調(diào)色板與蝎王權(quán)標頭的比較

在前王朝后期，將野生動物和王權(quán)直接聯(lián)系在一起的現(xiàn)象在藝術(shù)作品中很常見。其中最著名的則為蝎王權(quán)標頭，該權(quán)標頭描繪的場景是戴著白王冠的蝎王在進行著某種農(nóng)事活動。在權(quán)標頭的上面，有一排旗桿上掛著田鳧。對于田鳧所象征的含義，埃及學(xué)界說法不一，但是大多數(shù)學(xué)者所公認的觀點是：田鳧象征著居住在埃及三角洲或者其稍南的民族的一部分，最初對上埃及國王是懷有敵意的，后來才變成了統(tǒng)一王國下的居民。因此，這個權(quán)標頭描繪的場景應(yīng)該是蝎王在對下埃及征戰(zhàn)勝利后進行某種農(nóng)事的儀式性活動。在蝎王的前方有個蝎子的標志，對于蝎王名字的象形文字符號，埃及考古學(xué)家同樣也無法給出具體的含義。一些學(xué)者認為這個蝎子的符號和納爾邁的符號一樣可以看作成表達王權(quán)的一種符號。

值得注意的是，與蝎王和納爾邁王的名字不同的是，第一王朝國王的王名都有具體的含義。例如：阿哈的意思是“戰(zhàn)斗中的荷魯斯”、杰爾為“支援荷魯斯”、塞邁凱特則是“富有思想的朋友”。[5](P16)這種在名字上的巨大差異使得我們將納爾邁歸為前王朝晚期更為合理。此外，蝎王權(quán)標頭與納爾邁調(diào)色板上的場景在本質(zhì)上驚人地相似：在人物的前方都有著代表身份或者象征王權(quán)的符號、象征著下埃及的物件、舉著旗桿的小人、國王都戴著白王冠（由于出土的蝎王權(quán)標頭損壞十分嚴重，我們無法得知損壞的那部分究竟描繪了什么樣的場景，很可能也有蝎王戴著紅王冠的場景）等等。

通過對納爾邁調(diào)色板和蝎王權(quán)標頭的比較，二者描繪的場景上十分接近，且名字與第一王朝時期的國王名字的差異，因此我們將納爾邁歸為前王朝晚期更為合理。

三、紅、白王冠并不是上下埃及統(tǒng)一的象征

在古埃及，有幾種重要的王冠即白王冠、紅王冠、阿特夫王冠、藍王冠、雙王冠（白、紅王冠的組合）。每一種王冠都有著重要的象征意義，例如：白、紅王冠分別被看做成上、下埃及的象征。雙王冠則被看成上、下埃及統(tǒng)一的象征。

正是由于在納爾邁調(diào)色板上出現(xiàn)了納爾邁分別戴紅王冠和白王冠的場景，從而使許多學(xué)者斷定納爾邁統(tǒng)一了上、下埃及并且建立了第一王朝。但是正如英國考古學(xué)家鮑姆加特指出，雙王冠才是上、下埃及統(tǒng)一的象征，而在調(diào)色板上，納爾邁并沒有戴著雙王冠。從目前的考古挖掘來看，戴著雙王冠的最早的國王是第一王朝的登。在出土的標簽里，其中一個殘缺的標簽則展現(xiàn)了登王戴著雙王冠的場景，在頭的前面是他的王名。在登王之前，雙王冠的圖案并未被證實。[6](P29)因此，雙王冠出現(xiàn)的時間和埃及統(tǒng)一的時間并非等同。

其實，對于納爾邁分別戴著紅、白王冠這一場景可以有很多種合理的假設(shè)，例如，納爾邁是上埃及的一個王，雖然他對下埃及進行征服過，但是僅僅是征服了某個區(qū)域或者某個城池。在戰(zhàn)役勝利后，他為了顯示自己的雄心則戴上了象征下埃及的紅王冠。目前，在埃及學(xué)界，對于紅王冠何時成為下埃及的象征尚不明確。蝎王權(quán)標頭現(xiàn)存部分顯示了蝎王戴著白王冠，但是其余部分是否有他戴著紅王冠的場景無法確定。對于這種假設(shè)，學(xué)者皮特.克萊頓在其著作《法老年代記》中也曾提出過。

關(guān)于紅王冠的起源?？脊艑W(xué)家皮特里在涅伽達的1610號墓中挖掘出了一個陶器的碎片，在這個碎片上有一個紅王冠的圖形。根據(jù)皮特里的判斷，這個刻有紅王冠的陶器碎片的年代為涅伽達Ⅰ末期或者涅伽達Ⅱ初期。[6](P28)另外，一些學(xué)者對該陶器碎片進行了修復(fù)，還原出了它的完整形態(tài)。還原后的陶器為寬嘴黑頂陶，最寬處為112毫米。[7](P32)在與涅伽達文化Ⅰ末期的陶器相對照后，我們發(fā)現(xiàn)它與這一時期的陶器形狀吻合。涅伽達文化的核心區(qū)域是在上埃及，但是在涅伽達Ⅱ時期，涅伽達文化開始在埃及北部建立起來。[8](P58)此外，涅伽達文化Ⅱ時期起源的王銜已經(jīng)傳播到法尤姆附近的瑪拉克、下埃及南端的圖拉以及三角洲邊遠地區(qū)的白達等地。[9](P253)這些情況說明紅王冠很可能是在涅伽達文化Ⅱ時期以及之后某個時期隨著上埃及文化向下埃及擴散而傳入下埃及的。因此，該碎片的挖掘證明了紅王冠是起源于上埃及的，它是在之后的某個時期傳入下埃及的。這也就打破了傳統(tǒng)上認為紅王冠是下埃及以三角洲西部舍易斯城為中心的地區(qū)的王冠的論斷。另外，正如林志純先生所說，帕勒莫石碑上列出的前王朝時期的國王，可見者都戴紅冠。如果按照傳統(tǒng)意義上將石碑上的這些王說成是下埃及的王是不合理的。較為合理的一種說法應(yīng)是紅王冠最初是上埃及的涅伽達城的象征。對于這一點，劉文鵬先生在其著作《古代埃及史》曾說明過，他認為紅王冠最初并不是下埃及的象征而是涅伽達城的象征。

正如紅冠在開始時與下埃及并沒有存在必然的聯(lián)系，只是后來王權(quán)概念得到系統(tǒng)化和格式化時紅冠才同下埃及聯(lián)系在一起，以便與同樣來自上埃及的白冠相對應(yīng)，并且表達上、下埃及二者合一的概念。[10](P139)我們可以推斷，納爾邁調(diào)色板上的納爾邁分別戴著紅、白王冠得出他統(tǒng)一了上、下埃及的結(jié)論是站不住腳的。

四、人物、動物形象及其服飾的對比研究

在調(diào)色板上，納爾邁打擊的敵人都是穿著類似小裙的服飾外全身赤裸的，這種服飾與前王朝時期其他出土的物件上的人物形象相比較，在前王朝晚期十分常見。例如，在公牛調(diào)色板上，兩頭牛分別在攻擊一個敵人，這兩名敵人的服飾和納爾邁調(diào)色板上的敵人的服飾是幾乎是相同的。在禿鷹調(diào)色板上的敵人的服飾和發(fā)型和納爾邁調(diào)色板上敵人的也是相同的。在文明的早期，這種特殊的服飾只限于利比亞人。[11](P126)那么，在前王朝時期，埃及與利比亞之間是否存在聯(lián)系呢？對于這一問題的回答，利比亞調(diào)色板為我們提供了非常好的考古上的證據(jù)。利比亞調(diào)色板的時間為前王朝后期，部分描繪了一群動物，包括獅子、鷹隼和蝎子，正在用鋤頭來破壞一個要塞的圍墻。學(xué)者托比A.H.威爾康森根據(jù)該調(diào)色板的圖案認為它反映了埃及人與其西部的鄰居之間的敵對關(guān)系。林志純先生也曾指出，利比亞調(diào)色板的一面說明了鷹王（納爾邁的象征）領(lǐng)導(dǎo)的上埃及各州聯(lián)盟對利比亞遠征的巨大勝利。[9](P253)這也就從另一方面證明了，在前王朝時期，埃及人與利比亞人發(fā)生過戰(zhàn)爭。另外，我們需要注意的是在前王朝時期的下埃及人所具有的特征與利亞比人比較接近。對于這一點，一些學(xué)者考察過埃及人的起源問題。其中，V.朱弗里達-魯杰里指出了前王朝時期的上埃及人的起源為埃塞俄比亞人，而下埃及人的起源是利比亞人。[12](P56)如果該學(xué)者對于下埃及人起源的論斷正確，那么，在前王朝時期，下埃及人的某些特征和習(xí)俗如服飾具有利比亞人的特征是完全有可能的。只不過在上埃及對下埃及征服以及之后，隨著上埃及的人來到下埃及，才使得這種利比亞人的特征趨于減少，甚至消失。因此，納爾邁調(diào)色板上所描繪的場面在很大程度上不是納爾邁對上、下埃及的征服，而是對利比亞人的戰(zhàn)爭，從而也就進一步否定了納爾邁統(tǒng)一上、下埃及，成為第一王朝的首位國王的說法。另外，在前王朝晚期，納爾邁的活動不僅僅局限于埃及的北方。在迦南地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了納爾邁的跡象。考古學(xué)家在如今以色列境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一個刻有王名框（serekh）的陶器碎片。這個雕刻的王名框代表著納爾邁——零王朝的最后一位國王。[13](P31)

在納爾邁調(diào)色板的一部分，描繪了幻化成牛的納爾邁踐踏著敵人并且攻破了敵人的城池。這種完全采用動物的形象去打擊敵人的場景在前王朝晚期也很普遍，如前所述的公牛調(diào)色板就是很好的例證。此外，戰(zhàn)場調(diào)色板展現(xiàn)的場景也為其提供了合理的證據(jù)。戰(zhàn)場調(diào)色板的制作者讓酋長或者國王這個人間權(quán)力的擁有者呈現(xiàn)為一頭獅子，目的是賦予他像動物界百獸之王一樣的力量和威嚴。[14](P26)這種繪圖方式僅僅存在于納爾邁及之前的時期。在納爾邁統(tǒng)治之后，國王絕沒有再次以純粹的動物形式出現(xiàn)。[3](P28)例如，在阿哈的標簽里，國王不再以純粹的動物形式出現(xiàn)。此外，在登王的一個標簽上，登王是以人的形象出現(xiàn)來打擊敵人。

在納爾邁調(diào)色板反面中間的部分描繪了兩個脖子相互纏繞的不明動物的場景。我們將這種動物的形象進一步分析，可以看出這種動物有兩個重要的特征：身體某部分器官的相互纏繞形成圓形空間及器官過度的伸長。這兩大特征及其組合在早王朝晚期是常見的。例如，在一個屬于前王朝晚期的一個黃金葉刀把的一面描繪了一對蛇相互纏繞以此形成了三個圓形空間的場景。[15](P93)此刀把來源于阿姆拉（el-Amrah）。在希拉康波里出土了一個長頸獸調(diào)色板（亦稱牛津調(diào)色板、阿施摩林調(diào)色板和雙犬調(diào)色板），它屬于前王朝晚期，該調(diào)色板描繪了兩個脖子過度伸長的動物。除了上述這幾個重要文物之外還有一些屬于前王朝晚期的調(diào)色板上有這種脖子伸長或者脖子相互纏繞的動物。例如四犬調(diào)色板（FourDogsPalette）、施皮格伯格殘片（Spiegelbergfragment）和敏沙特·依茲乍特調(diào)色板（MinshatEzzatpalette）。前兩個調(diào)色板的出處不明，最后一個調(diào)色板來源于下埃及的敏沙特·依茲乍特。事實上，由于反復(fù)倒賣等原因，許多調(diào)色板最初出土的地點已經(jīng)無從查明。這種動物脖子相互纏繞場景的出現(xiàn)不僅局限于古埃及。在美索不達米亞的前文字時期（Protoliterate Period）也出現(xiàn)了這種特征的動物。在一個圓柱形的印章上描繪了兩個不明生物的過度伸長的脖子相互纏繞的場景。綜上所述，從地點上來看，就已知出處的文物的地點來看，大多是局限于上埃及的一些重要地點并且這些地方的距離都十分接近。與此同時，也有一些文物是來自于下埃及?？紤]在涅伽達Ⅱ期，上埃及文化已經(jīng)開始傳播到下埃及，所以，在涅伽達文化Ⅲ時期的下埃及出現(xiàn)類似的上埃及風(fēng)格的文物便不足為奇了。因此，我們可以說在早王朝晚期，某部分器官相互纏繞的動物形象是前王朝晚期調(diào)色板等物品風(fēng)格的一個重要特征。

從以上的論述中可以得知，早王朝時期的調(diào)色板大致可以分為早期和晚期兩類，后期調(diào)色板都與戰(zhàn)勝敵人的主題有關(guān)，而早期調(diào)色板都是單一地描繪動物以及狩獵的場景。[16](P65)在涅伽達后期十分盛行的調(diào)色板以及權(quán)標頭在第一王朝時期卻突然消失了，這些情況也表明納爾邁的身份應(yīng)為前王朝晚期的一位國王。

五、年代學(xué)上的分歧

在年代學(xué)上，學(xué)者們的一項重要工作就是確定第一王朝的起始時間。在從事這項工作的時候，一個不可避免的難題就是對納爾邁的爭論。針對這個問題，諸多學(xué)者都給出了自己的觀點。哈伊斯將第一王朝的起始時間定為3119 B.C. /3089B.C.，海勒克則定在2900 B.C.，他們所給出的時間都是將納爾邁歸為第一王朝的。埃德沃茲假定第一王朝共200年，他按照每個國王統(tǒng)治25年來計算，正好平均分配給了8位國王，其中包括納爾邁。而史蒂芬.H.牛頓、霍夫曼、凱賽爾等也指出納爾邁應(yīng)為第一王朝的第一位國王。

利用放射性碳方法推測時間為學(xué)者們研究納爾邁的歸屬問題提供了新思路。一些學(xué)者應(yīng)用這種科學(xué)方法證明上述學(xué)者的觀點的合理性。然而，我們需要注意的是放射性碳給出的時間是存在一定誤差的。一般來說，合理的標準誤差為+80年。因此，筆者認為將這種科學(xué)方法應(yīng)用在推測王國及法老的順序等這一類較宏觀的問題上是比較合理的，但是將其應(yīng)用在一些細節(jié)的、個別的問題上是不妥的。諸多學(xué)者都指出了放射性碳計算時間的不準確性。例如，在埃及學(xué)家們?yōu)榈谑送醭钠鹗紩r間應(yīng)為1550、1540、1530B.C.的問題爭論不休時（這種爭論的焦點僅僅是在一個10年左右），面對這樣的情況，放射性碳的科學(xué)方法不能給予絲毫幫助。[17](P204)此外，通過放射性碳的方法將（第一王朝的）上限追溯到更早時期，一種內(nèi)在一致性的時間線索便會出現(xiàn)，但是這種變化是與利用放射性碳確定古埃及時間時的不準確性相一致的，這種不一致也發(fā)生在將C-14檢測手工制品的結(jié)果與來自于狐尾松樹年輪的文本進行比較的時候。[18](P408)

目前，在埃及學(xué)領(lǐng)域，哈森、霍夫曼、哈伊斯等人從年代學(xué)角度對古埃及早期文明時間以及對納爾邁的歸屬問題給出的推論得到了很多學(xué)者的認可。但是反對這種將納爾邁劃歸為第一王朝第一位國王的分法的學(xué)者也不乏其人。代表的人物為哀默里，他認為阿哈繼承了納爾邁的位置成為了第一王朝的第一位國王。[19](P204)除此之外，持這種觀點的學(xué)者還有伊安·肖、凱瑟琳·巴德、約翰·貝恩斯以及威廉姆。

綜上所述，從年代學(xué)的角度來看，學(xué)者們關(guān)于納爾邁應(yīng)歸為前王朝晚期還是第一王朝初期未能達成共識。此外，利用放射性碳的方法斷定第一王朝的起始時間會存在很大的誤差，因此在年代學(xué)上將納爾邁歸為第一王朝的第一位國王是不能令人信服的。

六、戰(zhàn)爭并非是上、下埃及統(tǒng)一的決定性方式

目前，在埃及學(xué)領(lǐng)域，關(guān)于上、下埃及統(tǒng)一的問題一直存有爭議。傳統(tǒng)觀點認為埃及統(tǒng)一的時間為第一王朝，持這一觀點的學(xué)者的重要證據(jù)就是納爾邁調(diào)色板。他們認為上、下埃及統(tǒng)一是納爾邁武力征服的結(jié)果。此外，據(jù)一些古埃及的祭司所言，埃及在史前時期的南部地區(qū)和三角洲地區(qū)就分別存在各自的王國。大約在公元前3050年，一個埃及南部酋邦的首領(lǐng)通過軍事征服三角洲地區(qū)最終統(tǒng)一了兩個王國。[1](P25)

但是隨著對前王朝和第一王朝時期原始資料的重新思考，一些埃及學(xué)家們對古埃及統(tǒng)一問題有了重新的認識：埃及的統(tǒng)一并不是通過某次武力征服而完成的，而是經(jīng)過了漫長的過程。也就是說，盡管戰(zhàn)爭不可能作為一種內(nèi)部政治間的聯(lián)系而被完全排除，但是也沒有任何證據(jù)表明古埃及早期處于廣泛的戰(zhàn)爭狀態(tài)。[20](P123)事實上，在早王朝晚期，埃及很可能已經(jīng)實現(xiàn)了統(tǒng)一。古提克對古埃及國家統(tǒng)一方式這一問題上持“漸進的理論”。他的觀點得到了諸多學(xué)者的認同。關(guān)于這一理論的內(nèi)容，郭丹彤教授做了詳細的介紹。這一理論的核心觀點就是認為至少在蝎王統(tǒng)治時期，埃及完成了國家的統(tǒng)一。[11](P123)此外，在涅伽達文化Ⅱ時期，上埃及的文化開始向下埃及進行擴散，這種擴散是文化、經(jīng)濟之間的相互交流，而不是戰(zhàn)爭的交流。而且沒有絲毫考古上的證據(jù)能夠表明在前王朝時期北方存在一個王國。[21](21)也就是說，目前沒有任何公認的證據(jù)能證明在前王朝晚期，在下埃及地區(qū)有與上埃及實力相當(dāng)或者對上埃及構(gòu)成威脅的王國存在。[14](20)因此，上、下埃及的統(tǒng)一很可能是建立在經(jīng)濟、文化交流的基礎(chǔ)上。武力征服只能是一種手段，或者說是貿(mào)易往來和文化融合過程的伴隨現(xiàn)象。[14](31)另外，查爾斯·斯潘塞認為每一個最初國家的形成都是與在政治、經(jīng)濟控制本地區(qū)以外的其他地區(qū)同時進行的。可以看出，他強調(diào)的是政治和經(jīng)濟在國家形成中的作用。如果將這一觀點應(yīng)用到古埃及國家統(tǒng)一問題上，那么經(jīng)濟和文化的作用會更大一些。道格拉斯·布魯爾也曾指出古埃及的統(tǒng)一并不是單一事件的結(jié)果，也不是由某一位統(tǒng)治者完成的。這種統(tǒng)一歷經(jīng)了漫長的進程，在這一進程中，氣候變化、軍事沖突、不斷發(fā)展的農(nóng)業(yè)效率以及新的社會政治制度的發(fā)展相互聯(lián)系并導(dǎo)致了一個統(tǒng)一的王國的產(chǎn)生即第一王朝。[1](109)

綜上所述，筆者認為“漸進的理論”能更合理地解釋埃及統(tǒng)一的問題，如果這一論斷是正確的話，那么納爾邁調(diào)色板上反映的是前王朝時期的歷史事實，納爾邁所進行的活動很可能就是前王朝晚期對利比亞人進行的一場普通的戰(zhàn)爭，并不具有重要的轉(zhuǎn)折意義。

對一個具體問題給出合理的結(jié)論需要建立在諸多證據(jù)的基礎(chǔ)之上。通過上述分析可知傳統(tǒng)上將納爾邁調(diào)色板作為納爾邁統(tǒng)一上、下埃及，并且建立第一王朝的重要證據(jù)是不能令人信服的。納爾邁調(diào)色板上諸多的跡象則恰恰印證了納爾邁并非第一王朝的建立者，而是前王朝晚期的一位重要的國王。因此，在諸多疑問未能解決之前，我們將納爾邁所屬的年代歸為前王朝晚期更為合理。

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[責(zé)任編輯 楊賀]

K411

A

2095-0438（2017）03-0105-05

2016-12-07

于振洋（1993-），男，黑龍江哈爾濱人，吉林大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向：埃及學(xué)。