王 丹，崔 浩

(1.山西醫(yī)科大學(xué)汾陽(yáng)學(xué)院 思政部,山西 汾陽(yáng) 032200；2.浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,浙江 杭州 310028)

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馬克思主義人學(xué)思想對(duì)大學(xué)生健全人格培養(yǎng)的啟示

王 丹1，崔 浩2

(1.山西醫(yī)科大學(xué)汾陽(yáng)學(xué)院 思政部,山西 汾陽(yáng) 032200；2.浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,浙江 杭州 310028)

馬克思對(duì)以往的人學(xué)思想進(jìn)行了辯證的“揚(yáng)棄”，從社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和歷史發(fā)展進(jìn)程中研究人，對(duì)人的存在、人的本質(zhì)、人的發(fā)展、人的價(jià)值等進(jìn)行了闡釋。以馬克思主義人學(xué)思想為指導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生踏實(shí)篤行的人格品質(zhì)、構(gòu)建誠(chéng)信友善的人際交往關(guān)系、塑造勇于創(chuàng)新的人格個(gè)性和胸懷天下的人格氣度具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思主義；人學(xué)思想；大學(xué)生；健全人格；人的價(jià)值

對(duì)人的研究最早可追溯到古希臘神話——斯芬克斯之謎，它被認(rèn)為是人類認(rèn)識(shí)自我、思考自我的開(kāi)始。將人放在一定社會(huì)歷史條件和具體實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行實(shí)際考察，才能得出對(duì)人的科學(xué)認(rèn)識(shí)結(jié)論。馬克思主義人學(xué)思想正是以人生存和發(fā)展的客觀物質(zhì)條件為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，對(duì)人的社會(huì)性、人的主體性、人的解放和人的發(fā)展等多個(gè)方面進(jìn)行了深刻探討和系統(tǒng)闡釋。馬克思主義的人學(xué)思想對(duì)大學(xué)生的培養(yǎng)具有極其重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)前，大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)倍受關(guān)注。本文主要討論如何以馬克思主義人學(xué)思想為指導(dǎo)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⒕哂薪∪烁竦拇髮W(xué)生。

一、 馬克思主義人學(xué)對(duì)以往人學(xué)思想的批判和超越

馬克思主義人學(xué)思想不是憑空產(chǎn)生的，它是建立在前人已有的人學(xué)理論基礎(chǔ)之上，并對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步批判和超越而發(fā)展起來(lái)的。

(一) 從“社會(huì)”角度考察人

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人文主義學(xué)家開(kāi)始沖破封建神學(xué)的禁錮和束縛，以人為中心，高度贊揚(yáng)人的價(jià)值。但其卻過(guò)多地強(qiáng)調(diào)人的精神世界，沒(méi)有對(duì)人所處的社會(huì)歷史背景進(jìn)行深入的分析。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的大多數(shù)人道主義思想家把“理性”看作是研究萬(wàn)事萬(wàn)物的標(biāo)尺，認(rèn)為人是一種“理性”存在物即人是“理性人”，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到客觀現(xiàn)實(shí)條件對(duì)人的影響和制約。馬克思批判地繼承了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人道主義思想，認(rèn)為對(duì)人的研究不應(yīng)僅僅停留在抽象的理性精神層面，而應(yīng)當(dāng)從“社會(huì)”的角度考察人，把人放置在一定的社會(huì)歷史條件中進(jìn)行探討和研究。正如他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》寫(xiě)到的：“首先應(yīng)當(dāng)避免把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)。個(gè)人是社會(huì)存在物?！盵1]122社會(huì)是由人構(gòu)成的，人具有社會(huì)性。人和社會(huì)統(tǒng)一于歷史發(fā)展進(jìn)程中。

(二)從“實(shí)踐”層面研究人

德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德認(rèn)為，人受到自然法則和道德法則的“雙重約束”，理性是區(qū)分人和動(dòng)物的主要標(biāo)志。黑格爾也認(rèn)為，人的本質(zhì)是思維著的“絕對(duì)精神”。自然主義哲學(xué)家拉美特利認(rèn)為，人是“一些在地面上直立著爬行的機(jī)器”，提出自然性是人的存在方式。由此可見(jiàn)，馬克思之前的哲學(xué)家對(duì)人的解讀總是停留在感性層面或理性層面，沒(méi)有從社會(huì)實(shí)踐生活中理解人的本質(zhì)。馬克思對(duì)以往的人學(xué)思想進(jìn)行了辯證的“揚(yáng)棄”，從“實(shí)踐”層面研究人，指出人的本質(zhì)不是神靈、絕對(duì)精神、自然物，而是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！皩?shí)踐”把人與動(dòng)物真正區(qū)別開(kāi)來(lái)，“實(shí)踐”是人的一種特殊生命活動(dòng)形式，人在實(shí)踐活動(dòng)中逐步產(chǎn)生了人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系。正是把“實(shí)踐”的觀點(diǎn)引入對(duì)人的研究中，馬克思主義人學(xué)才同夸大主觀意志的唯心主義人學(xué)和一切舊的直觀唯物主義人學(xué)劃清了界限。

(三)從“歷史”進(jìn)程中理解人

馬克思之前的人學(xué)思想家對(duì)人的理解往往脫離社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程，將人看成是孤立的、靜止的、片面的“抽象人”。如費(fèi)爾巴哈的人本主義思想僅僅從生物學(xué)角度理解人，他認(rèn)為人是一種感性存在物。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，所有存在著的人，包括他周?chē)母行允澜缍际且粋€(gè)辯證的歷史發(fā)展過(guò)程，都是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思反對(duì)把人看成是脫離歷史進(jìn)程，彼此孤立的個(gè)體。他把人放在具體的社會(huì)歷史條件中進(jìn)行考察，認(rèn)為人具有社會(huì)歷史性。馬克思說(shuō)，人所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)“是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”[2]48。人是歷史中的人，人在社會(huì)歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展變化著。如果脫離人的歷史現(xiàn)實(shí)條件去理解人，就會(huì)把人抽象化。

二、馬克思主義人學(xué)思想的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思將“現(xiàn)實(shí)的人”作為起點(diǎn)，與黑格爾的“絕對(duì)精神”相對(duì)立，開(kāi)始對(duì)人進(jìn)行研究。馬克思所研究的“現(xiàn)實(shí)人”是多維度辯證統(tǒng)一的綜合體，它主要包括人的存在論、人的本質(zhì)論、人的價(jià)值論、人的發(fā)展論四個(gè)維度。

(一)人是自然存在物和社會(huì)存在物的統(tǒng)一體

“一切人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。”[2]24人首先是“自然人”，是人之所以為人的前提和基礎(chǔ)?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩?。人本身是自然界的一部分，人作為感性的自然存在物和自然界是緊密相連的。但人不僅僅是自然存在物，人更重要的是社會(huì)存在物。正如馬克思所說(shuō)：“只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)成社會(huì)的對(duì)象，人本身對(duì)自己來(lái)說(shuō)成為社會(huì)的存在物，而社會(huì)在這個(gè)對(duì)象中對(duì)人來(lái)說(shuō)成為本質(zhì)的時(shí)候，人才不致在自己的對(duì)象中喪失自身?！盵3]這說(shuō)明，人之所以為人最根本的原因是：人是社會(huì)存在物，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。早在古希臘，哲學(xué)家亞里士多德就得出人天生具有社會(huì)性的論斷，他把人的社會(huì)性看作是一種天賦的自然傾向，“人類生來(lái)就有合群的熱情”，“人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物”。人是社會(huì)中的人，人不能脫離社會(huì)而孤立地存在，并且人只有在社會(huì)中才能得到更好的生存和發(fā)展。

(二)人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

人的本質(zhì)論是馬克思主義人學(xué)思想的精髓。馬克思站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)立場(chǎng)上，對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的剖析和解說(shuō)。1845年，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批判了費(fèi)爾巴哈關(guān)于“抽象的人”的本質(zhì)觀，從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的人角度出發(fā)，提出“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]67-68。人類自身正是在從事改造自然的對(duì)象性物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生了社會(huì)中人與人之間的社會(huì)交往活動(dòng)，進(jìn)而形成了各種各樣的社會(huì)關(guān)系。人作為社會(huì)個(gè)體，個(gè)體與個(gè)體之間不是孤立的，而是彼此依賴，相互交往的。無(wú)論個(gè)人如何超脫各種社會(huì)關(guān)系，他總是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展。人的本質(zhì)規(guī)定不能到社會(huì)實(shí)踐范圍之外去尋找，人的本質(zhì)存在于不斷發(fā)展變化的人與人之間的社會(huì)關(guān)系中。

(三)人的自由全面發(fā)展

馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，把“人的解放”作為價(jià)值取向，把實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”作為整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的終極追求。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，最早提到了“個(gè)人的全面發(fā)展”這一命題，指出人的全面發(fā)展主要包括人的需要的滿足、人的能力的多方面發(fā)展、人的主體性的全面發(fā)展、人的個(gè)性的自由發(fā)展。在人的能力發(fā)展中，馬克思認(rèn)為人的創(chuàng)造力的發(fā)展為“個(gè)人的全面發(fā)展”注入新的活力和源泉。自然界是不能創(chuàng)造出機(jī)車(chē)、紡紗機(jī)等任何機(jī)器的，這些器物是“人類勞動(dòng)的產(chǎn)物……它們是人類的手創(chuàng)造出來(lái)的”。人類作為有意識(shí)的能動(dòng)的主體，從他們一產(chǎn)生就開(kāi)始了無(wú)止境的自我創(chuàng)造活動(dòng)，正是人類的創(chuàng)造能力不斷提高，社會(huì)才得以不斷進(jìn)步和發(fā)展。馬克思認(rèn)為：“人們的社會(huì)歷史始終是他們個(gè)性發(fā)展的歷史。”[2]123個(gè)性發(fā)展是每個(gè)人發(fā)展的至高境界，也是人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。在《馬克思恩格斯全集》中文第一版中，“個(gè)性”一詞曾出現(xiàn)200多次?？梢?jiàn)，馬克思十分重視人的個(gè)性發(fā)展，而且反復(fù)強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)充分尊重和鼓勵(lì)個(gè)性的合理發(fā)展，并給每個(gè)人的個(gè)性發(fā)展提供廣闊空間，使其能夠盡情地施展自己的才華和創(chuàng)造力。

(四)人的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)

在馬克思主義人學(xué)思想中，盡管沒(méi)有明確提出“人的價(jià)值”概念，但卻包含著豐富而深刻的關(guān)于人的價(jià)值的思想。馬克思所講的“人的價(jià)值”是其哲學(xué)思想和人學(xué)思想的交叉和融合，他將“實(shí)踐”的觀點(diǎn)引入對(duì)人的研究過(guò)程中，認(rèn)為人的價(jià)值也是一種“關(guān)系”范疇，即主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，人不同于一般的物，人既可以作為價(jià)值主體也可以作為價(jià)值客體。一方面，人作為價(jià)值客體，包括人對(duì)社會(huì)主體的責(zé)任和貢獻(xiàn)形成的社會(huì)價(jià)值和人對(duì)個(gè)體自身的尊重和滿足形成的自我價(jià)值；另一方面，人作為價(jià)值主體，指整個(gè)社會(huì)客體對(duì)每個(gè)人生存和發(fā)展需要的滿足而形成的個(gè)人價(jià)值。然而，馬克思認(rèn)為，評(píng)價(jià)一個(gè)人有無(wú)價(jià)值、價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)當(dāng)只看他的自我價(jià)值和個(gè)人價(jià)值，而應(yīng)當(dāng)著重看他是否對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，是否推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。馬克思說(shuō)：“一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他永遠(yuǎn)不能成為完美無(wú)疵的偉大人物。”[4]人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，個(gè)人只有在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中才能真正體現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

三、馬克思主義人學(xué)思想對(duì)大學(xué)生健全人格培育的啟示

從詞源上看，“人格”一詞最早出自于拉丁文“persona”，原意指人的“臉譜”“面具”，后來(lái)延伸為個(gè)人與社會(huì)在相互作用過(guò)程中形成的態(tài)度、品行、氣質(zhì)、能力、價(jià)值觀和行為取向的綜合體。人格是個(gè)體內(nèi)在品質(zhì)和外在行為多種要素的融合，是一個(gè)多層次、多維度和全方位的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。健全人格是對(duì)人格的一種美好期望，是個(gè)體優(yōu)良人格的集中體現(xiàn)，它反映個(gè)體的健康心態(tài)、高尚品質(zhì)、卓越能力、社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)?。美?guó)未來(lái)學(xué)家托夫勒說(shuō):“新的浪潮不是創(chuàng)造某個(gè)理想的超人,而是使分布于社會(huì)的普遍人格發(fā)生變化，不是產(chǎn)生一個(gè)新人，而是重塑一種全新的社會(huì)人格?！盵5]我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育，其中一個(gè)重要方面就是培養(yǎng)其健全人格。以馬克思主義人學(xué)思想為指導(dǎo)，培育大學(xué)生健全人格主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

(一) “人的存在論”——培養(yǎng)大學(xué)生踏實(shí)篤行的人格品質(zhì)

馬克思主義人學(xué)思想中的“人”是自然存在物和社會(huì)存在物的統(tǒng)一體。無(wú)論從人的自然屬性層面分析，還是從人的社會(huì)屬性層面理解，人的存在都具有客觀實(shí)在性。古人云：“修學(xué)好古，實(shí)事求是?！碑?dāng)代大學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，不僅要正確認(rèn)識(shí)自然界和人類社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)性和規(guī)律性，而且還要正確理解人的客觀實(shí)在性，想問(wèn)題、辦事情從客觀實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地，切記好高騖遠(yuǎn)。國(guó)學(xué)經(jīng)典《朱子語(yǔ)類》談道，“人做兩件事：理會(huì)，踐行。”理會(huì)即領(lǐng)悟和懂得，踐行即行動(dòng)和實(shí)踐。培養(yǎng)大學(xué)生踏實(shí)篤行的人格品質(zhì)也主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，要踏實(shí)做學(xué)問(wèn)；其二，要切實(shí)去踐行。朱熹在《大學(xué)章句集注》提道：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！盵6]要想探究事物的真理，就必須深入客觀事物內(nèi)部，踏踏實(shí)實(shí)地進(jìn)行具體詳實(shí)的研究?！皩W(xué)如弓弩，才如箭鏃?！睂W(xué)問(wèn)的根基好比弓弩，才能好比箭頭。大學(xué)生既要窮究事理，扎實(shí)打牢專業(yè)知識(shí)和專業(yè)素養(yǎng)，也要立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，注重社會(huì)實(shí)踐。“篤行”則是對(duì)學(xué)問(wèn)和真知的切實(shí)履行和實(shí)踐。“知之愈明，則行之愈篤。”一個(gè)具有健全人格的大學(xué)生，他們必定具有踏實(shí)篤行的人格品質(zhì)，既有淵博的知識(shí)，扎實(shí)的學(xué)問(wèn)，也有較強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐力和執(zhí)行力。大學(xué)生只有具備了踏實(shí)篤行的人格品質(zhì)，才能更好地在社會(huì)實(shí)踐中施展才華和抱負(fù)，才有可能成為國(guó)家和社會(huì)的棟梁之材。

(二)“人的本質(zhì)論”——建構(gòu)大學(xué)生誠(chéng)信友善的人際關(guān)系

馬克思著重于從社會(huì)學(xué)角度來(lái)研究人格，他認(rèn)為：“人格的本質(zhì)不是胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)。”[7]人的社會(huì)特質(zhì)在于“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。亞里士多德說(shuō)，一個(gè)在社會(huì)之外生活的人，不同他人進(jìn)行溝通和交往的人，不是動(dòng)物就是神。大學(xué)生同樣是社會(huì)中的人，他們?cè)谧陨砩婧桶l(fā)展的過(guò)程中同樣面臨著諸多人際關(guān)系，如同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系、朋友關(guān)系、家庭關(guān)系等?？傮w上看，當(dāng)代大學(xué)生的人際交往觀念日趨成熟，能夠妥善融洽地處理社會(huì)關(guān)系，但現(xiàn)實(shí)生活中仍有一部分大學(xué)生在人際交往過(guò)程中習(xí)慣以“自我為中心”，或者在交往中帶著一些狹隘偏見(jiàn)的眼光去看待他人，有的同學(xué)甚至不愿意去和他人交往，存在嚴(yán)重的孤僻癥等現(xiàn)象。大學(xué)生是青年群體中的精英人群，是國(guó)家的未來(lái)和民族的希望，肩負(fù)著重大的社會(huì)責(zé)任。在社會(huì)交往過(guò)程中，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)本著尊重、理解、寬容、信任的原則?？鬃釉唬骸肮院?，而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！边@就是說(shuō)，應(yīng)建立積極健康、誠(chéng)信友善的人際關(guān)系，正如聯(lián)合國(guó)教科文組織在《國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)報(bào)告》中指出的“學(xué)會(huì)與他人溝通和交流，建立和諧友善的人際關(guān)系”，是當(dāng)代青年大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的基本人格之一。

(三)“人的發(fā)展論”——塑造大學(xué)生勇于創(chuàng)新的人格個(gè)性

馬克思主義認(rèn)為，人的要素是社會(huì)創(chuàng)新的決定性力量。青年大學(xué)生又是國(guó)家和社會(huì)中最富有活力、最具有創(chuàng)造力的社會(huì)群體，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力和勇于創(chuàng)新的人格取向具有重要的時(shí)代意義。2013年5月4日，習(xí)近平總書(shū)記在五四青年節(jié)的講話中，鼓勵(lì)青年大學(xué)生一定要勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新、樂(lè)于創(chuàng)新?！拔▌?chuàng)新者進(jìn)、唯創(chuàng)新者強(qiáng)、唯創(chuàng)新者勝?！盵8]大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和鼓勵(lì)其個(gè)性的發(fā)展具有內(nèi)在一致性。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：在無(wú)數(shù)的生活道路中，找到一條最能鮮明地發(fā)揮他個(gè)人的創(chuàng)造性和個(gè)性特長(zhǎng)的生活道路，旨在讓老師幫助學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新思維，充分釋放個(gè)性潛力。大學(xué)生在日常的生活和學(xué)習(xí)中應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己的個(gè)性潛能，善于發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、新事物，打破常規(guī)思維的束縛，敢于提出新理念、新思路，開(kāi)拓進(jìn)取，求實(shí)創(chuàng)新。

(四)“人的價(jià)值論”——提升大學(xué)生胸懷天下的人格氣度

馬克思對(duì)人的全面系統(tǒng)的闡述，最終旨趣是為了實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。馬克思在青年時(shí)期就確定了自己的遠(yuǎn)大理想目標(biāo)，為人類的幸福而奮斗終身。他在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫(xiě)道：“如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為人類而獻(xiàn)身?！笨梢?jiàn)，馬克思把人對(duì)社會(huì)、對(duì)全人類的貢獻(xiàn)(即人的社會(huì)價(jià)值)作為人的價(jià)值的最高體現(xiàn)。當(dāng)前大學(xué)生的價(jià)值觀由于受到多元社會(huì)思潮的影響，導(dǎo)致部分大學(xué)生存在利己主義、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤的價(jià)值取向。而人之所以為“人”，正如前文所述人有著社會(huì)責(zé)任和社會(huì)使命，人應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)對(duì)國(guó)家和社會(huì)有真正價(jià)值的人。因此，大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)還應(yīng)當(dāng)使大學(xué)生具有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和為祖國(guó)、為人民服務(wù)的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，使大學(xué)生具有超脫“小我”、實(shí)現(xiàn)“大我”的人格取向，具有放眼未來(lái)、心系祖國(guó)、心懷天下的人格氣魄。曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！盵9]青年大學(xué)生應(yīng)該有理想、有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任，把實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福作為自己的最高價(jià)值追求，這樣的人生才是有意義的人生，這樣的人生才是幸福的人生。

[1] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集：第42卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002：304.

[4] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，2002：104.

[5] 托夫勒.第三次浪潮[M]．黃明堅(jiān),譯．北京：中信出版社，2006：2.

[6] 朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：人民出版社，2003：74.

[7] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，2002：7.

[8] 習(xí)近平.在歐美同學(xué)會(huì)成立100周年慶祝大會(huì)上的講話[N/OL].人民日?qǐng)?bào)，(2013-10-22)[2017-02-22].http:∥paper.people.com.cn/rmrb/html/.

[9] 洪振濤.論語(yǔ)[M].上海：上海大學(xué)出版社，2013 ：35.

Inspirations of the Human Theory of Marxism to the Cultivation of College Students′ Healthy Personality

WANG Dan1，CUI Hao2

(1.EducationalDepartmentofIdeologicalandPoliticalTheory，F(xiàn)enyangCollegeofShanxiMedicalUniversity，F(xiàn)enyang032200，China；2.SchoolofMarxism，ZhejiangUniversity，Hangzhou310028，China)

While sublating the past human theory dialectically, Marx put forward the ontology of human, the essence of human, the development of human, and the value of human from the social practice and study in the process of historical development. The cultivation of college students′ healthy personality is always the primary task of ideological and political work in colleges and universities. Guided by the Marxism human thought，it has great realistic significance to cultivate college students′ fine personality and quality, to build integrity and friendly relationships, and to develop the personality of active innovation and the world view.

Marxism；human theory；college students；healthy personality；human values

2017-05-22

王 丹(1989-)，女，山西襄垣人，山西醫(yī)科大學(xué)汾陽(yáng)學(xué)院教師,碩士。研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2017.08.017

G641

A

1008-6285(2017)08-0076-04