鄭麗虹

（蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野中的傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)狀評估要素分析

鄭麗虹

（蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)開展的逐步深入，如何使政府主導(dǎo)的保護工作更科學(xué)、規(guī)范，需要學(xué)界和全社會更多的智力支持。文章從非物質(zhì)文化保護工作的基礎(chǔ)出發(fā)，對傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)狀評估的基本思路及“從業(yè)人員狀況”“生產(chǎn)與市場狀況”“工藝狀況”“傳承工作”“資料的收集整理”“宣傳展示與研究交流”“場地、設(shè)備等硬件”等七個方面的評估要素展開思考，并就各要素所占評估比重作進一步的分析與說明。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；傳統(tǒng)手工藝；現(xiàn)狀評估；評估要素

對傳統(tǒng)手工藝生存現(xiàn)狀進行評估，是開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的基礎(chǔ)，也是考核各項保護工作績效的參照條件。只有評估準(zhǔn)確了，才能確定哪些項目瀕危，亟待作為保護重點；哪些項目的傳承狀況良好，要推進其良性發(fā)展，從而使保護工作更加科學(xué)、有效。由于傳統(tǒng)手工藝具有物質(zhì)和精神文化的雙重屬性，與人們的生產(chǎn)活動和生活方式休戚相關(guān)，極易受自然和社會生態(tài)環(huán)境的影響而發(fā)生流變，其決定了現(xiàn)狀評估的復(fù)雜性，因此，評估必須綜合各方面因素，力求體系化、科學(xué)化。

一、現(xiàn)狀評估的基本要素及其比重

中國數(shù)千年來的傳統(tǒng)手工藝以農(nóng)業(yè)社會的自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)，有著獨特的生成機制和價值觀念，是恪守“終不異初”[1]的典范，擅長風(fēng)格和技藝的傳承。但從近代開始，中國傳統(tǒng)手工藝受到巨大沖擊，如今更是面臨著在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上建立工業(yè)文明的巨大轉(zhuǎn)折。中國的開放使西方文化蜂擁而入，使我們陷入既要繼承傳統(tǒng)、又要適應(yīng)現(xiàn)代社會的兩難困境，傳統(tǒng)手工藝首當(dāng)其沖。而在市場經(jīng)濟的狂潮中，傳統(tǒng)手工藝也一直經(jīng)歷著從文化向商品轉(zhuǎn)化的過程，其中有陣痛，也有新的發(fā)展機遇。雖然社會的變革使我們的衣食住行發(fā)生了巨大的變化，然而傳統(tǒng)的人文精神依然通過手工勞作這種方式得以延續(xù)。

通過調(diào)查和研究發(fā)現(xiàn)，維系傳統(tǒng)手工藝的生存必須同時具備三個基礎(chǔ)條件：第一，掌握傳統(tǒng)核心技藝或較完整工藝的從業(yè)人員；第二，市場消費需求；第三，原材料。而認(rèn)定為傳統(tǒng)手工藝的一個核心指標(biāo)即是手工性。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)手工藝，其內(nèi)在價值只能借助于人的才能展示出來，通過某種高超、精湛的技藝被認(rèn)同和傳承下去。因此，從業(yè)人員的能力、掌握技藝的水平以及恰當(dāng)?shù)哪挲g結(jié)構(gòu)是決定該項目存續(xù)與發(fā)展的重要指標(biāo)。所以，“從業(yè)人員狀況”成為首要的評估要素。

從歷史發(fā)展來看，傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)生與成長是和社會需求、市場緊密相聯(lián)的。一般來說，人的需求是不斷發(fā)展和變化著的，當(dāng)原有的需求得到滿足后，就會激發(fā)出新的需求，這正是傳統(tǒng)手工藝不斷發(fā)展的動力。不同的需求導(dǎo)致了人們創(chuàng)造的多元化—從最初滿足生活的基本要求，逐步發(fā)展到美化和豐富生活。在中國漫長的歷史發(fā)展過程中，傳統(tǒng)手工藝作為主要的生產(chǎn)方式，曾經(jīng)是絕大多數(shù)生產(chǎn)資料、生活資料的來源。但在市場經(jīng)濟條件下，傳統(tǒng)手工藝的生存狀況大不相同，某些特種手工藝品由于更能適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需要而蓬勃興旺，而很多日用手工藝品在機器生產(chǎn)的沖擊下逐漸喪失了消費對象的支持，市場日益萎縮，面臨生存危機。因此，必須將“生產(chǎn)與市場狀況”作為評估的重要指標(biāo)。而且，必須充分認(rèn)識到作（產(chǎn)）品類型的多樣性有著為消費者提供更多選擇、激發(fā)傳統(tǒng)手工藝生命力的重要意義。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)手工藝是為人造物活動過程中所產(chǎn)生的知識和技能，是“人”施于“物”的勞動及創(chuàng)造，并將物質(zhì)從原料變?yōu)樽鳎óa(chǎn)）品的過程。[2]傳統(tǒng)手工藝源于大自然的材料，正是基于這些材料，然后才會有相應(yīng)的形態(tài)和紋樣，沒有材料，就無工藝可言。正是自然材料所蘊含的造化之妙成就了工藝之美。同時，傳統(tǒng)手工藝的地方性和民族性風(fēng)格塑造中也包含了就地所產(chǎn)的土產(chǎn)材料。[3]因此，關(guān)注傳統(tǒng)手工藝決不能忽視產(chǎn)地，傳統(tǒng)手工藝的文化內(nèi)涵中必然包含著風(fēng)土之美。然而，在當(dāng)下，由于客觀和人為的因素，原材料的日益稀缺和價格的攀升已成為制約傳統(tǒng)手工藝可持續(xù)發(fā)展的重要因素，成為突出的現(xiàn)實問題。所以，在評估“工藝狀況”時，將原材料作為重要指標(biāo)之一，目的還是要強化對傳統(tǒng)手工藝文化內(nèi)涵的認(rèn)識。忽視對傳統(tǒng)手工藝內(nèi)涵的保護，必然是偏離方向的歧途。此外，中國傳統(tǒng)手工藝的傳承，首先是指人與人的技藝傳承鏈接，其次是指技藝與技藝相加的進化途徑。人與人的技藝鏈接，決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)的狀態(tài)和可能；而技藝與技藝不斷相加的進化過程，表現(xiàn)在積累和傳遞兩個方面。積累包括發(fā)明和借用。發(fā)明是依靠部分智慧超群者的創(chuàng)新；借用則是向外的學(xué)習(xí)和吸收。中國傳統(tǒng)手工藝的演變規(guī)律一般不會出現(xiàn)突變，即放棄傳統(tǒng)的、本土的知識和技能而改換門庭，以民眾自覺傳承為主要方式的中國傳統(tǒng)手工藝依靠傳承而延續(xù)，在長時期內(nèi)保留著原有的精神文化內(nèi)涵。因此，在第三項“工藝狀況”評估中，必須綜合傳承與進化兩方面因素，本著既要尊重傳統(tǒng)手工藝的自身發(fā)展規(guī)律、堅持手工藝的傳統(tǒng)，又要拓展傳統(tǒng)手工藝的宗旨。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存特點是傳承，發(fā)展規(guī)律是進化。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)手工藝是人類不斷疊加和更新的歷史文化記憶，具有代代相傳、享用和發(fā)展的性質(zhì)。其傳承過程是通過人與人的精神交流和物質(zhì)體驗，即言傳、身教、觀念或心理積淀等形式進行的，傳統(tǒng)手工藝的這種傳承性決定了傳承人的培養(yǎng)是保護工作的基礎(chǔ)。而傳承培養(yǎng)工作是否有效，可以通過考察是否有專門的傳習(xí)單位或機構(gòu)，這些單位或機構(gòu)又是如何開展傳承工作，以及培養(yǎng)對象所達到的水平等諸多方面來進行評估，這也是決定傳統(tǒng)手工藝未來發(fā)展的重要因素。以上是把“傳承工作”作為第四方面評估要素的緣由。

綜上，“從業(yè)人員狀況”“生產(chǎn)與市場狀況”“工藝狀況”“傳承工作”是評估工作中的重點，在評估指標(biāo)中占有70%的比重。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)手工藝是特定社會環(huán)境下人們生產(chǎn)生活方式的自然展現(xiàn)，是特定社會空間中的人們在特定的生產(chǎn)實踐、生活實踐、社會交往中不斷建構(gòu)、重構(gòu)的“使一種特定的生活方式顯得與眾不同的符號的創(chuàng)造與使用”[4]。當(dāng)前，傳統(tǒng)手工藝面臨著諸多問題，如因社會變遷與文化趨同加速使賴以存續(xù)的社會基礎(chǔ)削弱；傳承后繼乏人；時代適應(yīng)性不強；開發(fā)過程中文化內(nèi)涵挖掘不深，產(chǎn)品落入俗套；保護宣傳力度不足，公眾保護意識欠缺，等等。需要利用全社會的力量，合力營造并穩(wěn)固其賴以生存的社會文化基礎(chǔ)，其中，既要加強社會輿論的引導(dǎo)，提高民眾對傳統(tǒng)手工藝的文化認(rèn)同，重視后備人才的培養(yǎng)；又要鼓勵豐富傳統(tǒng)手工藝的主題內(nèi)容，拓展其藝術(shù)表現(xiàn)形式。因此，相關(guān)單位、機構(gòu)和政府所開展的資料收集整理與研究、傳承傳習(xí)措施以及宣傳展示推廣等保護工作也成為評估現(xiàn)狀，尤其是該項目今后發(fā)展趨勢的重要依據(jù)，“資料的收集整理”“宣傳展示與研究交流”應(yīng)占評估20%的比重。

場地、設(shè)備與器具是維系傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)，促進其健康發(fā)展的基本條件和保障，“場地、設(shè)備等硬件”也被納入現(xiàn)狀評估體系，占10%的比重。

二、評估要素分析

（一）從業(yè)人員

在傳統(tǒng)社會模式中，手工藝人以個人的智慧和辛勤的勞作為傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展發(fā)揮了重要作用，他們的“心”與“手”即是全部智慧的來源，因而他們多集設(shè)計者、制作者于一身。但現(xiàn)在，他們的經(jīng)驗和智慧面臨著現(xiàn)代社會生活方式和機器工業(yè)的沖擊與挑戰(zhàn)，特別是與日常生活相關(guān)的傳統(tǒng)手工藝，因為理念的落后或無條件開展適應(yīng)現(xiàn)代社會生活方式的研發(fā)和推廣活動，致使消費空間縮小，生產(chǎn)萎縮。

推動技藝發(fā)展的動力是不斷符合和適應(yīng)時代的需求，因此，一個項目是否具有原創(chuàng)精神、擁有研發(fā)和設(shè)計能力，成為決定該項目未來發(fā)展的重要條件。也因此，在衡量從業(yè)人員現(xiàn)狀時，必須綜合考慮從業(yè)人員的組成與專業(yè)分工、年齡結(jié)構(gòu)和掌握技藝的水平。而從業(yè)人員掌握傳統(tǒng)技藝的程度反映了傳統(tǒng)手工藝傳承的質(zhì)量和文化內(nèi)涵的傳承水平。

1.人員組成

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以“人”為傳承載體，保護工作的起點與終點始終都是“人”。在傳統(tǒng)社會中，手工藝的持有人往往既是生產(chǎn)制作者又是設(shè)計師，然而隨著社會生產(chǎn)分工日益細(xì)化，設(shè)計和生產(chǎn)制作逐漸分離，越來越遠(yuǎn)離傳統(tǒng)，尤其是設(shè)計理念與手工制作之間的疏離不利于傳統(tǒng)手工藝的傳承。因此，在評估傳承人現(xiàn)狀時，“生產(chǎn)制作者是否有設(shè)計能力”應(yīng)作為一個起點標(biāo)準(zhǔn)。

從中國傳統(tǒng)手工藝歷史來看，推動其發(fā)展的動力除了精湛的技藝外，就是作品的原創(chuàng)性。但現(xiàn)狀是，由于生產(chǎn)體制和機制的重大變化，創(chuàng)作設(shè)計隊伍受到前所未有的沖擊，許多手工藝者片面追求經(jīng)濟利益，原創(chuàng)動力大大衰退，仍然沒有改變沿襲傳統(tǒng)圖案或拷貝復(fù)制名人作品為主的創(chuàng)作模式。單純的臨摹只是傳統(tǒng)元素和文人書畫的簡單堆疊，這既會造成文化誤讀，又可能侵犯知識產(chǎn)權(quán)。為避開版權(quán)問題，很多藝人專門尋找歷代名畫或已故畫家的作品，無形中制約了傳統(tǒng)手工藝的藝術(shù)發(fā)展空間。因此，衡量一個項目從業(yè)人員的情況，是否擁有具備原創(chuàng)能力的人員是反映該項目有無傳承與發(fā)展活力的重要因素。

2.年齡結(jié)構(gòu)

生產(chǎn)者的年齡結(jié)構(gòu)是衡量傳統(tǒng)手工藝是否具有傳承發(fā)展空間的重要條件。有老中青結(jié)合的梯隊是該項目健康發(fā)展的必要條件。一般手藝人生產(chǎn)創(chuàng)作的最佳年齡在30～55歲之間。對于一個從十五六歲開始學(xué)藝的人來說，不經(jīng)過十年磨礪，難以熟練掌握全部技藝。要能夠獨立進行創(chuàng)作，并創(chuàng)作出成熟的作品也只能在這十年之后，且創(chuàng)作的高峰期也是在這之后的二十年左右。按照一般規(guī)律，超過55歲以后，很多人的體能和眼力均有所下降，影響到作品的產(chǎn)量和質(zhì)量。雖然有個別行業(yè)的創(chuàng)作者可以延續(xù)到較高的年齡階段，但并不具有普遍性。

因此，最理想的從業(yè)人員隊伍的年齡結(jié)構(gòu)應(yīng)該是30到55歲之間的人員占全部人員的50%以上，30歲以下人員與55歲以上人員各占25%。由于年輕人是項目可持續(xù)發(fā)展的必要條件，且年輕人進入該項目越早、人數(shù)越多越有利，這就決定了必須將20歲以下的年輕人作為重點培養(yǎng)對象，并使之在該項目從業(yè)人員中的比重達到10%。

3.技藝水平

技藝水平是傳統(tǒng)手工藝進步的內(nèi)在因素。手工之道，重在歲月的磨練，在“技”的訓(xùn)練中，感悟“藝”的創(chuàng)造，因此，沒有相當(dāng)長時間的實踐歷練和較高的悟性，技藝難以提高。中國傳統(tǒng)手工藝者的學(xué)藝生涯基本都是從識別材料和打磨、修理工具這些基本功開始的，在師傅的帶動下邊看、邊干、邊學(xué)，直到能夠獨立完成一件產(chǎn)品。這是一個不斷實踐、反復(fù)探討、認(rèn)真摸索的過程，也會成就其用心領(lǐng)悟的能力。一般來說，傳承狀況較好的項目傳承人大多都能掌握全部工藝及其流程，即便對一些需要分工合作的項目，也非常熟悉相關(guān)的工藝流程，這種模式有利于技藝傳承保持完整性和穩(wěn)定性。而在現(xiàn)代社會生產(chǎn)分工日益細(xì)化的環(huán)境中，許多從業(yè)者只能參與個別工序，相互間也缺少關(guān)照和學(xué)習(xí)，造成掌握全部技藝的人數(shù)呈下降態(tài)勢。且很多項目持有者不認(rèn)真研究技藝，過分追求藝術(shù)表現(xiàn)形式，以迎合現(xiàn)代社會重表象和視覺效果的現(xiàn)實，甚至已出現(xiàn)了形式大于內(nèi)容的現(xiàn)象，造成傳統(tǒng)技藝的退化與異化。因此，評估從業(yè)人員的技藝水平，必須以掌握核心技藝為出發(fā)點。

（二）生產(chǎn)與市場狀況

傳統(tǒng)手工藝的生存基本依靠消費對象和市場的自然調(diào)節(jié)，因而，其生存狀態(tài)可以通過生產(chǎn)和市場得到體現(xiàn)。

傳統(tǒng)手工藝的特點就是在生產(chǎn)過程中進行傳承。衡量該項目的生產(chǎn)與市場狀況，必須綜合各方面因素來看，生產(chǎn)單位和從業(yè)人員的數(shù)量、市場消費的穩(wěn)定性、產(chǎn)品價值與質(zhì)量水平等基本能反映出一個項目的市場需求狀況和未來發(fā)展前景。其中，是否擁有市場開拓能力，不斷推出適應(yīng)現(xiàn)代生活的產(chǎn)品，能否擴大消費群體的層次和范圍，形成多層次多樣化的消費市場，是衡量該項目是否在發(fā)展中進行傳承，從而保障該項目持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

近年來，傳統(tǒng)手工藝行業(yè)正在形成新一輪從發(fā)散性生態(tài)結(jié)構(gòu)向聚集型結(jié)構(gòu)變化的趨勢。[5]在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策的引導(dǎo)和扶持下，在經(jīng)濟增長和人們消費水平不斷提高的社會推動下，很多傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)正在向規(guī)?；较虬l(fā)展，傳統(tǒng)手工藝正在逐步被推向新的發(fā)展高峰，尤其是一些高檔和鑒賞類手工藝品的生產(chǎn)、市場狀況較好。值得注意的是，由于急功近利的價值觀念影響，許多傳統(tǒng)手工藝品類型單一，同質(zhì)化、趨同性現(xiàn)象嚴(yán)重，文化內(nèi)涵降低，地方性與民族風(fēng)格越來越不明顯。因此，衡量傳統(tǒng)手工藝項目的生產(chǎn)現(xiàn)狀，不能單純以產(chǎn)業(yè)規(guī)模和市場化程度而論。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是一個不斷變化的過程，它從產(chǎn)生到消亡一直處于動態(tài)過程中。人們在生生不息的傳承過程中，總是能根據(jù)其所處的社會環(huán)境對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行不斷重構(gòu)和建構(gòu)，從而推陳出新，使其更加豐富多彩。生存條件的改變會驅(qū)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)緊跟時代步伐，隨著環(huán)境的改變應(yīng)時創(chuàng)新。但是，無論何種產(chǎn)品，創(chuàng)新的前提必須是不能改變傳統(tǒng)手工藝這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。這種傳統(tǒng)文化內(nèi)涵體現(xiàn)在材質(zhì)、工藝和藝術(shù)風(fēng)格等方面。一方面，我們鼓勵產(chǎn)品類型的多樣化發(fā)展，改良、拓展技藝，創(chuàng)新藝術(shù)表現(xiàn)形式，增強其時代感；另一方面，必須堅守傳統(tǒng)文化內(nèi)涵這一底線，否則就不能稱其為傳統(tǒng)手工藝。如果以發(fā)展和創(chuàng)新為由，任意改變傳統(tǒng)手工藝的文化內(nèi)涵，僅此一條就可以判斷該項目已然消亡。因此，在評估產(chǎn)品類型時，前提條件必須是不改變傳統(tǒng)手工藝的文化內(nèi)涵。

傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展最終必須依托市場，沒有市場的作（產(chǎn)）品是沒有生命力的。而健康的市場又是建立在擁有不同層次的消費群體基礎(chǔ)上的，高端消費群體有助于提升作（產(chǎn)）品的市場知名度和文化藝術(shù)含量，而面廣量大的普通消費群體的需求，是實現(xiàn)該項目適度規(guī)?；l(fā)展，衡量其基本傳承能力的基礎(chǔ)，也為更多手工藝精品的出現(xiàn)創(chuàng)造條件。

1.生產(chǎn)創(chuàng)作單位（近五年內(nèi)）

就一個區(qū)域來說，每一個社區(qū)的居民大都有自己特定的生產(chǎn)、生活和活動地域，該地域的自然環(huán)境對社區(qū)有很大影響，進而會在此基礎(chǔ)上形成該社區(qū)的文化特征。通常，傳統(tǒng)手工藝都是在一定的地域內(nèi)形成的，該地域獨特的自然生態(tài)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、宗教、信仰、生產(chǎn)方式、生活水平以及日常生活習(xí)慣、習(xí)俗等都從各個方面賦予其文化內(nèi)涵、特性和傳承方式，一旦離開了該地域，這一切便失去了賴以生存的土壤和條件，也就談不上傳承與發(fā)展。[6]地域性既能體現(xiàn)又可以進一步強化傳統(tǒng)手工藝的民族性或地方性。中國發(fā)達的手工藝傳統(tǒng)，正是借助于民族性和地方性建構(gòu)起來的。然而，隨著中國現(xiàn)代交通和市場經(jīng)濟的發(fā)展、城鎮(zhèn)化的不斷推進，很多傳統(tǒng)手工藝已打破了固守于原產(chǎn)地的傳統(tǒng)，這對于穩(wěn)定傳統(tǒng)手工藝的文化內(nèi)涵很是不利。因此，在衡量傳統(tǒng)手工藝存續(xù)的生態(tài)環(huán)境時，引入“原產(chǎn)地”這一評估要素也是一種基于現(xiàn)實和理論的回應(yīng)。當(dāng)然，生產(chǎn)單位的數(shù)量，無疑也是反映傳統(tǒng)手工藝傳承狀況的基本因素。

2.生產(chǎn)創(chuàng)作及產(chǎn)值

至于判斷其生產(chǎn)創(chuàng)作及產(chǎn)值狀況，只要本著三個層次去考量，就能作出基本判斷：較好的狀況是生產(chǎn)創(chuàng)作產(chǎn)值逐年遞增；其次是生產(chǎn)創(chuàng)作保持常態(tài)化（季節(jié)性項目也維持季節(jié)內(nèi)的常態(tài)化生產(chǎn)），產(chǎn)值保持相對穩(wěn)定；不利的狀態(tài)就是生產(chǎn)創(chuàng)作時斷時續(xù)。

3.作（產(chǎn)）品類型

較好的狀況是形成多樣化作（產(chǎn)）品類型，在滿足低、中、高檔不同消費需求的基礎(chǔ)上，每年都有原創(chuàng)作（產(chǎn)）品，且得到行業(yè)和公眾的認(rèn)可；較差的狀況為作（產(chǎn)）品類型單一，同質(zhì)化現(xiàn)象明顯。

4.消費市場

如果該項目主要依托的消費群體的自主選擇能達到銷售總量的70%以上，那就是非常好的市場狀況；其次是依托政府或其他公共、商務(wù)、會議、旅游、慶典等的定制禮品能占到總銷售量的50%以上，能基本保持其穩(wěn)定市場，也是較好的狀態(tài)；比較被動的局面是完全以政府定制或者是出于保護的目的加以收購為主。

（三）工藝狀況

“材美工巧”是中國傳統(tǒng)手工藝的重要特點和傳統(tǒng)。傳統(tǒng)手工藝根植于傳統(tǒng)手工勞作方式，大多數(shù)環(huán)節(jié)都依賴于手工制作，所使用的工具也都是傳統(tǒng)手工工具，原材料多就地取材，因時因地制宜。雖然現(xiàn)代社會中，技術(shù)的改良已成為必然趨勢，所達到的效果跟手工制作也很接近，但是社會進步并不意味著拋棄傳統(tǒng)，手工所承載的文化價值仍然是機器難以取代的，尤其是手工可以激活創(chuàng)作的自由和無限的變化，因此，手工藝品依然蘊含著巨大的市場發(fā)展空間?，F(xiàn)在我們已基本形成共識，即傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代發(fā)展不能以犧牲手工為代價。堅持手工生產(chǎn)并保持手工生產(chǎn)的品質(zhì)，是保護和發(fā)展傳統(tǒng)手工藝的核心，也是手工技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值根本。

強調(diào)保持傳統(tǒng)手工藝的本體特征并不意味著排斥機械，沒有機械的幫助，手工也不可能全面地發(fā)揮作用。從某種意義上說，使用機械要比手工制作更易達到齊整。而且我們也非常鼓勵對傳統(tǒng)工藝進行適度的變易與改良，只有如此，才能不斷激發(fā)其適應(yīng)現(xiàn)代社會的活力。尤其現(xiàn)在已進入后工業(yè)時代，電子等科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，勢必會對產(chǎn)品的生產(chǎn)和設(shè)計發(fā)生重大影響，利用機器或高科技可以減少一部分人力，提高勞動效率，特別是有些項目需要付出較大體力，在沒有太強的技術(shù)性、藝術(shù)性的初加工環(huán)節(jié)，利用機械既可以節(jié)省時間，又可提高效率。因此，在評估時，一個基本的原則就是科技必須作為手工的輔佐而存在。作為器具或是工具的機械可以促進手工的進步，但前提是以人為主導(dǎo)，機械是從屬，只有這樣的主從關(guān)系得到保證，才能保障手工藝的傳統(tǒng)之美。

傳統(tǒng)手工藝以自然為尚，如果沒有良材，就沒有真正的藝術(shù)之美。但是，由于原材料的過度開發(fā)、勞動成本上升、銷售無序競爭以及城市的改造等，許多項目的原料產(chǎn)地被占用或遭到破壞，造成原料價格不穩(wěn)定、持續(xù)升高，或獲取困難，以致不少項目不得不放棄原材料，使用替代品，或者偷工減料，以次充好，使手工藝作（產(chǎn)）品原有文化內(nèi)涵發(fā)生偏移和質(zhì)量下降。針對這種狀況，我們既要維護和鼓勵使用原真材料，但也不得不根據(jù)具體情況放寬對原真材料的評估門檻，允許適當(dāng)?shù)淖儺悾疤釛l件是不改變傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、特點和趣味。

傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代傳承，既不能失去傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，也不能一味模仿前人，工藝的不斷改良與提升，形式的不斷拓展與創(chuàng)新，作品藝術(shù)性、觀賞性和文化附加值的不斷增強是傳統(tǒng)手工藝存續(xù)與發(fā)展的動力。但是，現(xiàn)在很多人對“創(chuàng)新”的認(rèn)識存在一定的誤區(qū)：有的將傳統(tǒng)技藝和表現(xiàn)內(nèi)容割裂開來，嘩眾取寵，輕視技藝含量，甚至置基本技法和規(guī)范于不顧，背離了傳統(tǒng)手工藝的根本；還有的將傳統(tǒng)技法的靈活運用視為創(chuàng)造“新技法”，傷害了從業(yè)人員對傳統(tǒng)技藝的情感。因此，衡量傳統(tǒng)手工藝的工藝狀況，必須以掌握傳統(tǒng)核心技藝為出發(fā)點，在此基礎(chǔ)上允許適度變異，鼓勵推進技藝水平的發(fā)展與提高。

1.原料

最好的狀況是全部使用原真材料。其次為核心技藝使用原真材料，只在不影響傳統(tǒng)手工藝文化內(nèi)涵、特點和趣味的局部工藝或工序使用可以替代的同類材料。如果說原真材料已近枯竭或由于客觀因素難以獲得，在不改變傳統(tǒng)手工藝原有文化內(nèi)涵、特點和趣味的前提下，可以使用同類原材料加以替代。

2.工具（機械）和手工

最好的狀況是全部使用傳統(tǒng)工具（機械），采用全手工；其次為傳統(tǒng)工具（機械）的使用占60%以上，核心（成形）工藝或體現(xiàn)作（產(chǎn)）品特點和趣味的工序采用手工，其他輔助工藝采用機械；不理想的狀況為：傳統(tǒng)工具（機械）占30%以上，核心（成形）工藝或體現(xiàn)作（產(chǎn)）品特點和趣味的工序采用手工，其他輔助工藝采用機械。

3.工藝流程

分為三個層次：第一個層次，傳統(tǒng)工藝流程保持完整；第二個層次，核心工藝流程不變，傳統(tǒng)工藝流程基本完整；第三個層次，核心工藝流程不變。

4.技藝狀態(tài)

可分三個層次進行評估：（1）技藝水平有較大提高與發(fā)展；（2）技藝有所改良與提升；（3）保持傳統(tǒng)技藝水平。

（四）場地、設(shè)備等硬件

良好的生態(tài)環(huán)境是維系傳統(tǒng)手工藝健康發(fā)展的重要因素。雖然現(xiàn)代交通和商業(yè)的發(fā)展使是否接近原料產(chǎn)地已不是至關(guān)重要的因素，但有無固定而穩(wěn)定的生產(chǎn)場所依然相當(dāng)重要。目前，城鎮(zhèn)化發(fā)展對于手工藝的影響不容小覷，許多項目的生態(tài)環(huán)境遭到極大破壞，原來的生產(chǎn)場地由于拆遷或環(huán)境改造，難以維系正常生產(chǎn)。目前，這類問題已具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?，因此在項目現(xiàn)狀評估時也必須重視此項內(nèi)容。

1.生產(chǎn)創(chuàng)作場地

可以分三種情況進行區(qū)分：第一種情況，有固定的生產(chǎn)創(chuàng)作場所，交通便利，接近原料產(chǎn)區(qū)，且生產(chǎn)環(huán)境良好、配套設(shè)施較為齊備；第二種情況，有固定的生產(chǎn)創(chuàng)作場所，但環(huán)境狀況一般、配套設(shè)施不夠齊備；第三種情況，無穩(wěn)定的生產(chǎn)創(chuàng)作場所，或瀕臨失去生產(chǎn)創(chuàng)作場所，正在籌備新場所，但已影響生產(chǎn)創(chuàng)作活動。

2.設(shè)備與器具

存在以下三種狀況：第一種狀況，生產(chǎn)設(shè)備與器具齊全，且有條件進行更新，這是最好的一種狀況；第二種狀況，雖不具備完備的生產(chǎn)設(shè)備與器具，但某些工藝通過委托其他有相關(guān)設(shè)備與器具的單位代為進行加工生產(chǎn)，基本能保障工藝流程的順利進行；第三種狀況，生產(chǎn)設(shè)備與器具落后、陳舊，且不夠齊備。

（五）傳承工作

當(dāng)下主要有家族傳承、師徒傳承、社會傳承和無師自通等幾種傳承模式。其中，藝徒自身的悟性和條件、傳承活動是否與生產(chǎn)創(chuàng)作緊密結(jié)合以及傳承所達到的成效是衡量傳承工作現(xiàn)狀的基礎(chǔ)指標(biāo)。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)手工藝，家族傳承是最理想的傳承方式。因為血緣關(guān)系意味著先天的血統(tǒng)和信任，這會使傳承者在知識技能方面受益的程度更深，客觀上可以促進技藝傳承的原真性和完整性。但目前的現(xiàn)實是，雖然我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作開展得如火如荼，但并沒有完全改變?nèi)藗儗τ趥鹘y(tǒng)手工藝的狹隘認(rèn)識，手工藝者的社會地位依然不高，再加上大多數(shù)行業(yè)又苦、又累、又臟，工序繁復(fù)，利潤相對低下，這在一定程度上制約了年輕人學(xué)藝的熱情和積極性。特別是在追求高學(xué)歷的社會環(huán)境中，許多家長望子成龍心切，即便是一些世代相傳的家族傳承人，也都不愿意自己的獨子成為接班人，家族傳承面臨著嚴(yán)重危機，以致少有從小耳濡目染習(xí)藝者，學(xué)藝生涯也大都從十五六歲開始。因此，師徒傳承和社會傳承正日漸成為主要傳承方式。

而學(xué)藝者要熟練掌握全部技藝，必須在自身悟性的基礎(chǔ)上，投入足夠的熱情和毅力，經(jīng)過十年以上的磨礪。值得注意的是，目前很多傳統(tǒng)作坊已走向規(guī)模化、企業(yè)化發(fā)展道路，現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)管理模式下的分工合作、流水作業(yè)使很多從業(yè)者的全部職業(yè)生涯都在從事一個工種，缺少掌握核心技藝和工藝流程的條件和機會，這必然會影響到傳承的效果。因此，培養(yǎng)傳承人必須以掌握全部核心技藝作為基本目標(biāo)。

培養(yǎng)一名能夠掌握全部核心技藝且達到中等水平的藝徒需要相當(dāng)長的時間，需要傳承人具有較強的傳承責(zé)任心和耐心。藝徒是否具有獨立創(chuàng)作能力，成為反映一個項目是否具有生命力和可持續(xù)發(fā)展的重要因素。從目前的社會環(huán)境看，如果僅限于家族內(nèi)部傳承，會因為缺少新的文化因素刺激而影響技藝的提高和作（產(chǎn)）品的創(chuàng)新。因此，開展行之有效的傳承活動，使藝徒有獨立創(chuàng)作能力且技藝水平達到中等，關(guān)乎此項目的未來發(fā)展，應(yīng)當(dāng)作為考核項目傳承現(xiàn)狀的核心指標(biāo)。至于如何認(rèn)定中等水平，可以省級獎勵為基點，并參考行業(yè)普遍認(rèn)可的中等技藝來制定標(biāo)準(zhǔn)。

1.傳習(xí)單位或機構(gòu)

目前，有的項目并沒有政府認(rèn)定的專門傳習(xí)單位或機構(gòu)，但有部分人員進行零散的傳承工作，這也算有傳承。較好的狀況是，既有專門的傳習(xí)單位或機構(gòu)，又有專門的傳承責(zé)任部門或傳承責(zé)任人，能進行有計劃的傳承，且傳承效果突出。

2.傳承方式

分別三個層次：第一個層次，有較為完善的階段性培養(yǎng)傳承計劃，通過與學(xué)校、機構(gòu)、藝術(shù)家或設(shè)計師等合作，定期對藝徒進行專業(yè)知識和素養(yǎng)的培訓(xùn)，并創(chuàng)造條件擴大藝徒的眼界，提高其知名度；第二個層次，言傳身教式的傳習(xí)方式，并給予藝徒熟悉市場和進行生產(chǎn)創(chuàng)作的機會，在生產(chǎn)創(chuàng)作中習(xí)得技藝；第三個層次，只限于一般指導(dǎo)或無計劃的、零散進行的培養(yǎng)工作。

3.培養(yǎng)成效

如果以十年為期，培養(yǎng)成效最好的是有獨立創(chuàng)作能力且技藝水平達到中等以上的人員占傳習(xí)單位或機構(gòu)人員總數(shù)的10%以上；其次是有獨立創(chuàng)作能力且技藝水平達到中等的人員占傳習(xí)單位或機構(gòu)人員總數(shù)的5%以上；而可以掌握全部核心技藝且能獨立進行操作的人員占傳習(xí)單位或機構(gòu)人員總數(shù)的5%以上，可以看作基本沒什么成效，表明已面臨傳承危機。

（六）資料的收集整理

傳統(tǒng)手工藝資料包括文字、圖片、影像、錄音、實物（重要傳世品及工藝器具）等，是體現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝歷史與文化價值的重要載體，為傳統(tǒng)手工藝的展示、開發(fā)、創(chuàng)新、研究提供了重要的基礎(chǔ)，也是保護傳承工作的立足點，資料的數(shù)量、種類及質(zhì)量一定程度上反映出保護傳承工作的現(xiàn)狀與水平。

1.資料的收集與建檔

有零散的資料等，但未建立檔案，這可以看作基本層次；中間層次是：已開展資料的搜集整理工作并建立檔案，撰寫或出版一部著作等，就算傳承狀況較好；最高層次是：建立了系統(tǒng)的文字、圖片、影像、錄音、實物等資料檔案，并有專門的收藏、展示空間、設(shè)施及器具，撰寫出版二部以上的著作等，可以產(chǎn)生較好的傳承效果。

2.資料收集整理人員或相關(guān)機構(gòu)

較好的狀況是有兼職或?qū)Ｂ毴藛T從事一定資料的收集與整理工作，在此基礎(chǔ)上，如建有相關(guān)的檔案室、陳列室、儲藏室，甚至有博物館開展收藏、展示等工作，是最佳狀況。

（七）宣傳展示與研究交流

當(dāng)前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的最大難題就是其賴以存續(xù)的社會基礎(chǔ)日漸削弱，亟需全體公民的共同參與。只有將保護意識上升到全民共同關(guān)注的高度，喚起每個人的民族責(zé)任感，才能確保此項工作順利進行。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀來看，還存在著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性認(rèn)識不夠、宣傳力度不夠、整個社會的非遺保護意識欠缺等問題。因此，有效的宣傳展示與推廣活動，將加強傳統(tǒng)手工藝在公眾中的影響，拓展受眾面與市場，培養(yǎng)年輕的消費群體和學(xué)藝人員。而傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往比傳承物質(zhì)文化遺產(chǎn)更需要專門的知識和技術(shù)，因此，研究交流是深化社會認(rèn)知，提升保護與傳承水平的重要手段?？梢詮囊韵聝蓚€方面加以評估：

1.開展公益性宣傳推廣教育活動

基本要求是年均開展5次以內(nèi)的公益性宣傳推廣教育活動。比較好的狀況是，年均開展10次以上的公益性宣傳推廣教育活動，包括走入校園和社區(qū)等。如能在一所以上的學(xué)校開設(shè)手工藝特色課程，建立學(xué)生興趣小組，或社團開展傳習(xí)活動，或與旅游公司、企事業(yè)單位等合作開展藝術(shù)體驗活動，以及積極拓展社會推廣活動領(lǐng)域，有2個以上相關(guān)民間團體組織等，即可看作是積極的宣傳教育推廣工作。

2.開展與之相關(guān)的藝術(shù)交流與研究工作

同樣可分兩個層次進行評估：第一個層次，不定期開展20人以內(nèi)的小型藝術(shù)交流活動或舉辦展覽評獎活動；第二個層次，定期開展100人以內(nèi)的藝術(shù)交流活動或舉辦展覽、論壇與評獎活動。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)手工藝是我國各族人民在長期社會生活實踐中共同創(chuàng)造的文化財富，是非物資文化遺產(chǎn)的重要組成部分。近十幾年來，在各級政府和社會各界的共同努力下，傳統(tǒng)手工藝的保護與傳承工作取得了重大進展，“中國式”的保護體系框架已初步形成，目前已進入到依法保護、科學(xué)保護的階段，這更需要發(fā)揮基礎(chǔ)理論研究的引領(lǐng)作用。基于此，文章在提出了項目現(xiàn)狀評估必要性的基礎(chǔ)上，通過具體分析項目存續(xù)的必備條件與相關(guān)條件，提出了評估的基本思路，并以數(shù)據(jù)化方式對七類要素及其分配比重進行了分析與說明，目的是提煉出可控要素，清晰簡單，易于操作。然而，由于保護工作涉及到政府、保護單位、個人和社會環(huán)境等諸多復(fù)雜因素，上述評估要素配置是否合理，是否可以真正區(qū)分出哪些項目是亟待保護的，有助于有限的扶持資金和政策資源等發(fā)揮效用，以及是否能夠激發(fā)項目保護傳承單位與個人的積極性，推進生產(chǎn)與市場的良性結(jié)合等，還有待實踐的進一步檢驗。

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[5]諸葛鎧，單存德，冷堅.蘇州手工藝生態(tài)區(qū)結(jié)構(gòu)的歷史變遷[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計版），2007（4）：56-61.

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（責(zé)任編輯：時 新）

An Analysis of the Elements in Assessing the Current Situation of Traditional Handicraft Arts from the Perspective of Intangible Cultural Heritage Protection

ZHENG Lihong
（School of Arts, Soochow University, Suzhou 215123, China）

As the protection of intangible cultural heritage keeps developing further in China, the academia and the whole society should provide more intellectual support, so as to lead the governmental protection practice along a scienti fi c and standard path. Based on the protection of the intangible cultural heritage, the paper discusses the basic approach to assessing the current situation of traditional handicraft arts, and expounds on the seven assessment elements of “practitioners”, “production and market situation”,“craftsmanship”, “heritage practice”, “plant and facilities”, “data collection and processing” and “publicity and research communication”. The paper also analyzes and explains the ratio of the elements in the assessing practice.

intangible cultural heritage; protection; traditional handicraft arts; current situation assessment; elements for assessment

J50

：A

：1008-7931（2017）04-0089-09

10.16217/j.cnki.szxbsk.2017.04.008

2017-06-10

江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金指導(dǎo)項目（2010SJD760010）

鄭麗虹（1969—），女，山東青州人，副教授，碩士生導(dǎo)師，博士，研究方向：中國傳統(tǒng)手工藝。

鄭麗虹.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野中的傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)狀評估要素分析[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報，2017，34（4）：89-97.