周曉敏1,楊先農(nóng)

(1.中國(guó)民用航空飛行學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部,四川 廣漢 618300；2.四川省社會(huì)科學(xué)院 毛澤東思想鄧小平理論研究所,成都 610072)

馬克思科技批判精神對(duì)當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系建構(gòu)的啟示

周曉敏1,楊先農(nóng)2

(1.中國(guó)民用航空飛行學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部,四川 廣漢 618300；2.四川省社會(huì)科學(xué)院 毛澤東思想鄧小平理論研究所,成都 610072)

馬克思是一位極富批判精神的思想家，批判性是馬克思取得卓越成就的重要特點(diǎn)。馬克思的科技思想貫穿著鮮明的批判精神，其中實(shí)踐基礎(chǔ)上的批判是科技批判精神貫穿的主線，人的自由全面發(fā)展是科技批判精神彰顯的主旨，制度體制的批判是科技批判精神聚焦的主題。以馬克思科技批判精神為指導(dǎo)，建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系，具有重要的理論、現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐意義。馬克思科技批判精神是當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)力源泉、立論基礎(chǔ)和目標(biāo)追求。堅(jiān)持實(shí)踐、創(chuàng)新、人本、系統(tǒng)、生態(tài)等原則，把科學(xué)對(duì)待馬克思科技批判精神與反對(duì)各種形式的教條主義結(jié)合起來，是樹立當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系理論自信基本原則和理念。

馬克思；科技批判；中國(guó)科技批判思想體系

現(xiàn)代社會(huì)，科技已經(jīng)全面深入地滲透到人類生活的各個(gè)方面，在人類社會(huì)中越來越體現(xiàn)出它的重要性。如馬克思所言，自第一次科技革命以后，人類在每一百年里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比以往的一切時(shí)代都要多。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義指引下奮力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義科技事業(yè)發(fā)展，取得了輝煌的成就。馬克思非常關(guān)注科技在人類社會(huì)歷史進(jìn)程中被賦予的重要地位及發(fā)揮的關(guān)鍵作用，發(fā)表了很多真知灼見，其中折射出來的科技批判精神相當(dāng)豐富。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界和理論界對(duì)馬克思科技批判精神的研究在逐步深入，取得了一定的成果，主要體現(xiàn)為從馬克思關(guān)于科技與人、科技與自然、科技與社會(huì)、科技與資本等的關(guān)系視角對(duì)馬克思科技批判精神的研究。盡管如此，上述研究成果相較于豐富的馬克思科技批判精神仍然呈現(xiàn)了兩個(gè)明顯的不足：一是在研究視域上，雖然由只重視對(duì)馬克思關(guān)于科技的正面價(jià)值論述的研究逐漸轉(zhuǎn)向?qū)︸R克思關(guān)于科技批判思想的研究，但對(duì)于馬克思關(guān)于科技批判精神的研究廣度不夠；二是在研究自覺上，由對(duì)馬克思科技批判精神置于馬克思主義哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的邊緣地帶的零星研究逐漸轉(zhuǎn)向?qū)︸R克思恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家的科技精神的系統(tǒng)研究，但研究成果的現(xiàn)實(shí)關(guān)照不夠。當(dāng)今世界，以科學(xué)技術(shù)進(jìn)步為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，科技帶給全世界的人類生存方式危機(jī)、自然生態(tài)危機(jī)以及社會(huì)危機(jī)也同時(shí)并存。在這樣的時(shí)代背景之下，馬克思對(duì)科技充滿人文關(guān)懷的批判性思考是當(dāng)今世界正確理解科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的一把重要鑰匙，對(duì)于人類看待和處理高科技革命產(chǎn)生的一系列科技倫理問題、科技生態(tài)問題、科技社會(huì)問題具有深刻的指導(dǎo)意義。黨的十八大以來，中國(guó)正處在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)、中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵時(shí)期，科技發(fā)展與創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，釆取怎樣的科技政策來減少科技帶給人、自然和社會(huì)的危害，也是我們亟需解決的現(xiàn)實(shí)課題。加強(qiáng)對(duì)馬克思科技批判精神的研究，有助于指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系的建構(gòu)，對(duì)引領(lǐng)中國(guó)科學(xué)技術(shù)合理發(fā)展、走上一條和“五大發(fā)展理念”相契合的科技創(chuàng)新之路具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一 馬克思科技批判精神的特質(zhì)

馬克思的科技批判精神和馬克思對(duì)其他問題的批判精神一樣，體現(xiàn)的不是簡(jiǎn)單的對(duì)事物的否定，而是積極的揚(yáng)棄，它具有實(shí)踐性、革命性和現(xiàn)實(shí)性。馬克思的科技批判精神具有鮮明的特質(zhì)，實(shí)踐基礎(chǔ)上的批判是科技批判精神貫穿的主線，人的自由全面發(fā)展是科技批判精神彰顯的主旨，制度體制的批判是科技批判精神聚焦的主題。

(一)實(shí)踐基礎(chǔ)上的批判是科技批判精神貫穿的主線

馬克思生活在資本主義原始積累時(shí)期，馬克思對(duì)資本主義的印象是“資本來到人間，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。馬克思對(duì)資本主義時(shí)代科技的批判是基于當(dāng)時(shí)資本和科技的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持了他一貫主張的從實(shí)際出發(fā)的世界觀和方法論。馬克思在為撰寫《資本論》的準(zhǔn)備工作中，于1861年8月至1863年7月期間一共寫下了多達(dá)23本筆記的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿，其中用了近三本筆記的篇幅對(duì)當(dāng)時(shí)的機(jī)器與資本主義生產(chǎn)方式之間的關(guān)系作了十分詳盡細(xì)致的研究，把標(biāo)題列為“機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用(蒸汽、電、機(jī)械的和化學(xué)的因素)”。在后來的《資本論》第一卷中，馬克思以這一部分手稿為基礎(chǔ)所寫的第十三章名為“機(jī)器和大工業(yè)”，全面剖析了機(jī)器生產(chǎn)對(duì)社會(huì)關(guān)系的巨大影響和給工人階級(jí)帶來的災(zāi)難性后果。我們由《資本論》可以看出，馬克思常常把技術(shù)置于他所處的那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中，從多重角度來對(duì)技術(shù)與科學(xué)進(jìn)行批判性思考。

中國(guó)古語曰：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！瘪R克思著述汗牛充棟，多得益于馬克思既注重讀萬卷書，更注重行萬里路。馬克思本身是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目萍妓枷牒屠碚撗芯康膶?shí)踐者,馬克思科技批判都有深刻的實(shí)踐精神。“機(jī)器”作為馬克思時(shí)代有代表性的技術(shù)工具，極大地減輕了勞動(dòng)者的勞動(dòng)強(qiáng)度，縮短了勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間。“機(jī)器”的使用引起了哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的關(guān)注和爭(zhēng)議。當(dāng)時(shí)的穆勒、拜耳斯、麥克庫(kù)洛赫等學(xué)者只是理論上評(píng)價(jià)“機(jī)器”的使用猶如徽章有兩面一樣利弊兼有。馬克思反感坐而論道，不屑于僅從表面上進(jìn)行膚淺的批判。馬克思深入工廠實(shí)地研究發(fā)現(xiàn)，在資本主義社會(huì)，“機(jī)器”的發(fā)明已經(jīng)走向初衷的反面，“機(jī)器”是使工人處于悲慘的境地的禍?zhǔn)?，逐漸成為資本家對(duì)付工人反抗的得力利器。總覽馬克思科技批判精神，馬克思這種實(shí)踐基礎(chǔ)上的治學(xué)之道貫穿于科技批判研究始終。

馬克思的一生是實(shí)踐、戰(zhàn)斗和革命的一生。馬克思曾說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵1]61馬克思科技批判思想折射的精神一樣具有實(shí)踐性、戰(zhàn)斗性和革命性。馬克思科技批判表達(dá)了強(qiáng)烈的革命的能動(dòng)性，始終的目的旨在改變現(xiàn)實(shí)科技世界。如果把科技批判思想劃分類型，實(shí)踐批判和理論批判是我們常見的兩分法。科技實(shí)踐批判和科技理論批判孰高孰低是仁者見仁的問題，馬克思鮮明地把科技實(shí)踐批判置于科技理論批判之上的地位看待。馬克思認(rèn)為：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀。”[1]9一方面，馬克思承認(rèn)科技理論與科技理論批判(批判的武器)是非常重要的，因?yàn)槔碚撏ㄟ^掌握廣大人民群眾，利用這個(gè)載體可以轉(zhuǎn)化為驚人的物質(zhì)力量。但另一方面，馬克思更看重現(xiàn)實(shí)的科技物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)(武器的批判)，認(rèn)為科技上的客觀物質(zhì)世界的改變必須訴求客觀的物質(zhì)力量，通過物質(zhì)變換來完成，而不可能在頭腦中實(shí)現(xiàn)。上升到一般意義上，用馬克思的另一句話來說，就是“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[1]75。

(二)人的自由全面解放是科技批判精神彰顯的主旨

馬克思科技批判精神透視了人的現(xiàn)實(shí)生存境遇。馬克思認(rèn)為，人不是虛幻的應(yīng)然存在，而應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在生產(chǎn)、生活和生態(tài)實(shí)踐中所要到達(dá)的必然存在狀態(tài)，人的解放和全面發(fā)展不能單純寄希望于精神領(lǐng)域或是道德領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)。馬克思主張，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，而不是“從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)”[1]267。在馬克思看來，自然科學(xué)和技術(shù)本來就應(yīng)當(dāng)“通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備”[2]128。我們可以說，正是由于馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)、生活和生態(tài)境遇的關(guān)注，他才會(huì)對(duì)資本主義工業(yè)大生產(chǎn)以及運(yùn)用于生產(chǎn)、生活和生態(tài)實(shí)踐中的科技活動(dòng)格外關(guān)注。

馬克思科技批判精神明確了解放的對(duì)象。馬克思關(guān)于人的解放對(duì)象的視域十分寬廣，科技批判關(guān)注的人的對(duì)象不只是無產(chǎn)者，而是全體所有人的解放。馬克思毫不隱瞞自己的歷史唯物主義觀點(diǎn)，旗幟鮮明地指出，無產(chǎn)階級(jí)“并不是想首先解放某一個(gè)階級(jí)，而是想立即解放全人類”[3]721。這在《共產(chǎn)黨宣言》(1888年英文版序言)中可以找到脈源，馬克思在自己思想的標(biāo)志性宣言中呼吁無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命就是解放全人類。推而及彼，馬克思科技批判視野里的人的解放，不僅是指操作技術(shù)工具的被壓迫者工人階級(jí)的解放，更重要的是包含壓迫者和有產(chǎn)者的整個(gè)社會(huì)的全體所有人的解放。

馬克思科技批判精神指出了解放對(duì)象的物質(zhì)和精神兩個(gè)層面。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》一文中指出，當(dāng)人們“直接的物質(zhì)生產(chǎn)過程本身擺脫了貧困和對(duì)立的形式”，那么“個(gè)性得到自由的發(fā)展……由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[4]101。馬克思晚年看到隨著資本主義工業(yè)的大發(fā)展，人們對(duì)科技產(chǎn)品和科技生活顯得迷惘而又不知所措，仍然堅(jiān)持認(rèn)為“人類的理智一定會(huì)強(qiáng)健到能夠支配財(cái)富……，單純追求財(cái)富不是人類的最終的命運(yùn)”[5]397-398。由此可見，在科技作用的物質(zhì)和精神兩個(gè)層面，馬克思一貫主張人的解放是多維的，在科技幫助人類擺脫物質(zhì)的貧困后，人類還應(yīng)該獲得自由、平等和博愛等精神層面的發(fā)展。

(三)制度體制的批判是科技批判精神聚焦的主題

馬克思生活的時(shí)期，科學(xué)技術(shù)帶來的人的異化以及對(duì)自然生態(tài)的影響已經(jīng)十分顯著。與同期其他思想家把對(duì)科技的考察置于科技自身封閉循環(huán)系統(tǒng)的做法不同，馬克思對(duì)科技的考察一開始就將科技置于社會(huì)歷史領(lǐng)域進(jìn)行。理論家的視野不同，分析的結(jié)論也大相徑庭。馬克思不贊成科技發(fā)展帶來的人與自然的危機(jī)完全來源于技術(shù)與科學(xué)內(nèi)部，相反，他善于并勇于從社會(huì)制度的視角，從科技的資本主義應(yīng)用分析科技產(chǎn)生危機(jī)的根源。

馬克思一針見血地指出，一切技術(shù)從本質(zhì)上說都具有社會(huì)屬性和工具屬性等雙重屬性。在資本主義社會(huì)，技術(shù)的雙重屬性因資本的滲透，發(fā)生了空前的改變。換句話說，在資本主義社會(huì)中，技術(shù)被深深地異化了。一方面，技術(shù)通過被資本家所利用而異化為奴役勞動(dòng)者的工具，這是導(dǎo)致勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)過程等等方面相異化的重要原因。正如馬克思發(fā)現(xiàn)的，“機(jī)器國(guó)家，比任何地方都更無恥地為了卑鄙的目的而浪費(fèi)人力”[6]431-432。另一方面，資本通過和技術(shù)嫁接，技術(shù)得以野蠻生長(zhǎng)，客觀上提高了工廠的勞動(dòng)生產(chǎn)率，主觀上增殖了資本家獲取的剩余價(jià)值?？梢灶A(yù)想，資本家出于對(duì)更大超額利潤(rùn)的追求和貪婪，他們都會(huì)毫不猶豫地選擇按照這個(gè)技術(shù)模式操作?？杀氖牵灰Y本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)方式不變，實(shí)際上資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)方式也不會(huì)質(zhì)變，那么，科技的發(fā)展和運(yùn)用帶給人類與自然的負(fù)面效應(yīng)或者危機(jī)就不會(huì)隨風(fēng)而去。正是在這個(gè)意義上，馬克思堅(jiān)定地認(rèn)為，資本主義的資本私人占有制是技術(shù)異化的深刻根源。由此，馬克思進(jìn)而得出技術(shù)異化的解放之路首當(dāng)其沖的就是廢除資本主義私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

二 以馬克思科技批判精神為指導(dǎo)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系的重要意義

當(dāng)今世界的科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，馬克思生活時(shí)代的科技狀況不能與今天的科技狀況同日而語。但是，馬克思科技批判精神在當(dāng)代并沒有塵封起來，仍然有著強(qiáng)大的生命力。國(guó)家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中科技的進(jìn)步與發(fā)展，特別是科技運(yùn)用出現(xiàn)的負(fù)面效應(yīng)，要求人們必須全面反思對(duì)待科技的態(tài)度，走出一條科技造福人類的康莊大道。習(xí)近平指出,科技是國(guó)家強(qiáng)盛之基。黨的十八大以來，習(xí)近平十分重視科技工作，提出了一系列科技工作的新思想、新論斷、新要求。以馬克思科技批判精神為指導(dǎo)，建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系，在馬克思主義中國(guó)化語境下具有重要的理論、現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐意義。

(一)理論意義

馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨高舉的旗幟，是我們的指導(dǎo)思想。在黨的革命、建設(shè)和改革的不同歷史時(shí)期，馬克思主義和中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，在中國(guó)的大地上生根并結(jié)出了豐碩的理論成果，形成了有中國(guó)本土特色又富有時(shí)代特點(diǎn)的新的理論形態(tài)。當(dāng)代中國(guó)的科技批判思想體系是當(dāng)代中國(guó)科技發(fā)展的理性認(rèn)識(shí)，是科技實(shí)踐這一物質(zhì)基礎(chǔ)的意識(shí)層面的上層建筑，也必須在馬克思科技批判精神指導(dǎo)下建立、豐富和發(fā)展。馬克思親歷了科技在資本主義社會(huì)的勃發(fā)，感慨科技的作用強(qiáng)大無比，是在人類歷史發(fā)展上起推動(dòng)作用的、革命的力量。鄧小平曾經(jīng)作出了“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，而且是第一生產(chǎn)力”的革命性論斷。習(xí)近平總書記把科技創(chuàng)新比作我國(guó)發(fā)展的新引擎，指出“工程造福人類，科技創(chuàng)造未來”[7]。我們正在建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)業(yè)已成為最廣大人民群眾的偉大事業(yè)?？萍际聵I(yè)是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的組成部分，需要具體的思想理論體系指導(dǎo)。當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系要批判性地思考關(guān)于我國(guó)科技發(fā)展的基本目標(biāo)、根本方向、動(dòng)力源泉、重要途徑和關(guān)鍵因素等問題，要系統(tǒng)地回答與社會(huì)主義初級(jí)階段中國(guó)國(guó)情相符合的科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略思想，為我國(guó)科技趕超世界先進(jìn)水平和服務(wù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步指明方向。以馬克思科技批判精神為指導(dǎo)，建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系，是科技批判思想體系自我生成之所需，也是馬克思主義在科技領(lǐng)域中國(guó)化的進(jìn)一步表達(dá)，具有重要的理論意義。

(二)現(xiàn)實(shí)意義

改革開放以來，中國(guó)科技發(fā)展突飛猛進(jìn)，以航空航天、高鐵核電和生物工程等為代表的科技成果讓人目不暇接，中國(guó)正在以加速度從科技大國(guó)向科技強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)。遺憾的是，中國(guó)在世界上的科技話語還顯得比較微弱，科技話語權(quán)還牢牢把持在西方傳統(tǒng)資本主義強(qiáng)國(guó)手中。從科技發(fā)展史的角度看，自科學(xué)技術(shù)誕生至今，思想界和理論界關(guān)于科技的前世今生一直爭(zhēng)論不斷，有共識(shí)，也有爭(zhēng)議和分歧。20世紀(jì)人類進(jìn)行了兩次世界大戰(zhàn)，特別是二戰(zhàn)之后，人們對(duì)科技的反省呈現(xiàn)出越來越強(qiáng)烈的緊迫性。當(dāng)今世界，科技活動(dòng)已不僅僅是實(shí)驗(yàn)室里科學(xué)家們孤獨(dú)的奮斗，科技生產(chǎn)和科技生活也不單純是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)，科技發(fā)展與進(jìn)步有時(shí)被政治或意識(shí)形態(tài)裹挾著，科技發(fā)展道路之爭(zhēng)往往反映了大國(guó)博弈中的艱難選擇。習(xí)近平在中國(guó)科學(xué)院和中國(guó)工程院院士大會(huì)上指出：“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我們就必須堅(jiān)定不移貫徹科教興國(guó)戰(zhàn)略和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)定不移走科技強(qiáng)國(guó)之路?！盵8]馬克思科技批判精神體現(xiàn)了真正的具有創(chuàng)見的科技批判思想，對(duì)人類科技活動(dòng)進(jìn)行了全面而深刻的思考，充滿了革命的實(shí)踐精神和人文關(guān)懷精神。在現(xiàn)實(shí)條件下，以馬克思科技批判精神為指導(dǎo)，建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系，有助于我們更進(jìn)一步把脈當(dāng)代科技批判思想體系的精髓，保持科技批判思想體系的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性；有益于始終堅(jiān)持實(shí)踐的、人本的和革新的科技發(fā)展思想路線，堅(jiān)持在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)實(shí)踐批判與理論批判的統(tǒng)一；有利于針對(duì)一切錯(cuò)誤的科技發(fā)展理論與有害的科技實(shí)踐進(jìn)行徹底的批判，形成一套有中國(guó)特色的馬克思主義科技發(fā)展話語體系。

(三)實(shí)踐意義

現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)全面深入地滲透到人類生活的各個(gè)方面，科學(xué)技術(shù)的作用和影響無時(shí)不在，無處不有。科技哲學(xué)家雅克·艾呂爾指出：“現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)構(gòu)成人類生存的整體環(huán)境背景，因此，無論經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的或思想的研究，都必然會(huì)涉及技術(shù)，這是不以任何個(gè)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的?！盵9]86當(dāng)今時(shí)代，科技是一把雙刃劍，科技給人們帶來益處的同時(shí)，卻也不經(jīng)意間打開了“潘多拉魔盒”?？萍技戎厮芰巳藗兊纳罘绞脚c思維方式，又讓物質(zhì)豐盈的人們倍感精神生活的空虛；科技既使工業(yè)文明高度發(fā)展，又帶來生態(tài)破壞和資源枯竭；科技既展現(xiàn)了燦爛的社會(huì)前景，又暗藏毀滅世界的核危機(jī)等的重大威脅。一言以蔽之，在經(jīng)濟(jì)全球化的助推下，科學(xué)技術(shù)正在向人類社會(huì)注入極不穩(wěn)定的因素。科學(xué)技術(shù)詭異而無奈的雙重身份使得它在今后的社會(huì)發(fā)展中扮演了不確定的角色。我國(guó)正處在全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，走什么樣的科技發(fā)展道路、釆取什么樣的科技政策以期減少科技運(yùn)用過程中自覺不自覺帶來的危害，是擺在我們面前亟需解決的實(shí)踐課題。研究馬克思科技批判精神，建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系，對(duì)指導(dǎo)我國(guó)科學(xué)技術(shù)科學(xué)合理發(fā)展，牢固樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義科技和人、科技和生態(tài)、科技和社會(huì)等的和諧發(fā)展具有重要的實(shí)踐意義。

三 以馬克思科技批判精神為指導(dǎo)建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系的原則

當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系是關(guān)于當(dāng)代中國(guó)科技發(fā)展的理論，是馬克思科技批判精神中國(guó)化的成果。當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系作為馬克思主義中國(guó)化理論體系的組成部分，是建立在馬克思科技批判理論基石之上的,是圍繞著“實(shí)現(xiàn)什么樣的科技發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展”這一主題展開的。以馬克思科技批判精神為指導(dǎo)建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系，我們必須堅(jiān)持馬克思科技批判精神體現(xiàn)的基本原則和理念。

(一)馬克思基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的科技批判精神啟示我們：科技批判思想體系的建構(gòu)必須從實(shí)際出發(fā)，科技國(guó)情是當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系的立論基礎(chǔ)

從實(shí)際出發(fā)，是馬克思科技批判精神的特質(zhì)之一，也是馬克思主義的精髓所在。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義理論武裝起來的，把一切從實(shí)際出發(fā)作為自己的思想路線，科學(xué)地繼承了馬克思主義的這一精髓。中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段的科技國(guó)情是當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系最大的實(shí)際。立足這個(gè)科技實(shí)際進(jìn)行科技批判性思考，首要的就是要明確這個(gè)特殊階段的科技國(guó)情，認(rèn)識(shí)清楚我們科技發(fā)展所處的歷史和時(shí)代方位，科技政策和科技道路的選擇要做到一切從科技國(guó)情的實(shí)際出發(fā)，而不能脫離或超越這個(gè)特定的階段。在任何時(shí)代，人類對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總是要打上時(shí)代的烙印。正如恩格斯所說：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度?！盵3]562馬克思始終是以發(fā)展的眼光分析和理解他所生活的時(shí)代的科學(xué)技術(shù)的顯現(xiàn)的和隱性的變化，毫不吝惜地自我解剖，不斷修正先前不合時(shí)宜的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)代中國(guó)，以馬克思科技批判精神為指導(dǎo)，建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系，必須立足科技發(fā)展的國(guó)情，在正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代科技的新發(fā)展和新變化中不斷與時(shí)俱進(jìn)。

我國(guó)現(xiàn)在還是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，雖然經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二，但是經(jīng)濟(jì)大而不強(qiáng)，東西部差距很大，貧富分化也比較明顯，法治化進(jìn)程將是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，全面建成小康社會(huì)任務(wù)艱巨。我們已經(jīng)明確了一個(gè)基本共識(shí)，發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)的主題。習(xí)近平指出：“近代史上，我國(guó)落后挨打的根子之一就是科技落后?！盵8]放棄科技發(fā)展來談國(guó)強(qiáng)民富只能是奢望，放棄科技發(fā)展來談生態(tài)文明建設(shè)只能是舍本求末，放棄科技發(fā)展來談民族復(fù)興也只能是黃粱一夢(mèng)，科技發(fā)展是基礎(chǔ)，生態(tài)、民生和強(qiáng)國(guó)等美好愿景都只能放到科技發(fā)展中來解決和實(shí)現(xiàn)。特定階段的科技國(guó)情和科技承載的使命，強(qiáng)烈呼吁當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系的建構(gòu)必須以馬克思科技批判精神為指導(dǎo)。當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系的建構(gòu)，一定要恢復(fù)和重塑馬克思科技批判精神，體現(xiàn)馬克思科技批判精神的內(nèi)容實(shí)質(zhì)，在貫徹馬克思科技批判精神中找到現(xiàn)階段解決我國(guó)科技發(fā)展帶來的人的問題、生態(tài)的問題和社會(huì)的問題等的出路，進(jìn)而與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思科技批判精神。

(二)馬克思對(duì)資本主義制度體制的科技批判精神啟示我們：科技批判思想體系的建構(gòu)必須堅(jiān)持創(chuàng)新，創(chuàng)新是當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)力源泉

創(chuàng)新是時(shí)代精神的體現(xiàn)和民族進(jìn)步的靈魂，創(chuàng)新是發(fā)展的動(dòng)力和基點(diǎn)。習(xí)近平指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，也是中華民族最鮮明的民族稟賦。”[7]黨的十八屆五中全會(huì)把創(chuàng)新提升為實(shí)現(xiàn)“十三五”規(guī)劃發(fā)展目標(biāo)必須堅(jiān)持的重大理念，正是黨對(duì)創(chuàng)新重要性的高度認(rèn)識(shí)和自覺把握。在經(jīng)濟(jì)一體化和全球化時(shí)代，科技創(chuàng)新能力是一個(gè)國(guó)家和社會(huì)活力的標(biāo)志，是國(guó)家發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)節(jié)點(diǎn)。馬克思唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是推動(dòng)人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)不斷螺旋式向上發(fā)展的動(dòng)力之一。在生產(chǎn)力的構(gòu)成要素中，馬克思非常看重科技的份量，認(rèn)為科技是生產(chǎn)力。鄧小平繼承了馬克思的科技生產(chǎn)力思想，并把這一思想發(fā)展為科技是第一生產(chǎn)力的觀點(diǎn)。習(xí)近平也深刻指出，世界上的科技成果積累至今，如星河般燦爛，任何一項(xiàng)科技成果都是科技創(chuàng)新的結(jié)晶。在人類社會(huì)演進(jìn)過程中，工程科技的每一次重大突破，都催發(fā)社會(huì)生產(chǎn)力的深刻變革，都推動(dòng)人類文明邁向新的更高的臺(tái)階，這其中根本的因素在于科技作為第一生產(chǎn)力的破冰作用為社會(huì)發(fā)展提供了不竭的動(dòng)力源泉。

一切創(chuàng)新的先導(dǎo)在于破舊立新。馬克思科技批判精神啟示我們，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向要受到社會(huì)制度和社會(huì)價(jià)值觀的制約。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)科技的批判使我們認(rèn)識(shí)到，人類社會(huì)科技的負(fù)面效應(yīng)乃至危機(jī)的根源不在于科技內(nèi)在的邏輯，而是與一定的社會(huì)制度機(jī)制休戚相關(guān)。以馬克思科技批判精神為指導(dǎo)建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系，必須著眼于科技制度體制，把創(chuàng)新制度體制作為動(dòng)力源泉。把創(chuàng)新放在建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系時(shí)空背景看，創(chuàng)新具有一定的時(shí)態(tài)性，創(chuàng)新是過去時(shí)，是現(xiàn)在時(shí)，也會(huì)是將來時(shí)。我國(guó)是世界第一人口大國(guó)，科技人才資源雄厚，科技創(chuàng)新不斷涌現(xiàn)。但是，我國(guó)科技發(fā)展一直存在一個(gè)短板，導(dǎo)致科技成果轉(zhuǎn)化等方面不給力、不順利和不流暢，重要原因在于現(xiàn)行的一些體制機(jī)制給科技創(chuàng)新設(shè)置了種種關(guān)卡，造成了創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化的諸多環(huán)節(jié)不能有效而緊密地銜接。習(xí)近平說：“如果把科技創(chuàng)新比作我國(guó)發(fā)展的新引擎，那么改革就是點(diǎn)燃這個(gè)新引擎必不可少的點(diǎn)火系?！盵10]建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系，要正視并重視思想和制度問題，要勇于并敢于破除制約科技創(chuàng)新的深層次思想障礙和制度桎梏；要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，妥善處理好政府和科技市場(chǎng)的相互關(guān)系；要著眼于科技深度融合進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，明確國(guó)家強(qiáng)在于經(jīng)濟(jì)強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)在于產(chǎn)業(yè)強(qiáng)、產(chǎn)業(yè)強(qiáng)在于科技強(qiáng)的基本邏輯；要?jiǎng)?chuàng)立科技發(fā)展體制保障，建立健全國(guó)家創(chuàng)新體系，以改革釋放創(chuàng)新活力。

(三)馬克思科技批判的人文關(guān)懷精神啟示我們：科技批判思想體系的建構(gòu)必須以人為本，廣大人民群眾共享科技成果是當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系的目標(biāo)追求

人民群眾在歷史中的主體地位是馬克思唯物史觀的基本觀點(diǎn)。馬克思的科技批判精神，時(shí)時(shí)處處閃耀著一個(gè)大寫的“人”字。馬克思對(duì)科技本質(zhì)的論述、對(duì)科技異化的洞見以及對(duì)科技的社會(huì)批判，都表達(dá)了深切的人文關(guān)懷。馬克思曾說：“科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為人類服務(wù)?！盵11]2表面上看，這句話是寄語科技工作者的，表達(dá)了科技工作者應(yīng)堅(jiān)持的基本職業(yè)操守，但這句話更重要的是指明了科技工作為誰服務(wù)的價(jià)值指向。馬克思告訴我們，科技是人的本質(zhì)的直接展現(xiàn)，是人的存在方式的重要方面，因此，科技理論體系的最終價(jià)值趨向應(yīng)該鎖定在人本身，科技政策和路線優(yōu)劣的衡量的根本標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是人的全面發(fā)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)科技發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w的回答是一以貫之的。新世紀(jì)以來，江澤民曾指出：“在21世紀(jì)，科技倫理的問題將越來越突出。核心問題是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步應(yīng)服務(wù)于全人類，服務(wù)于世界和平、發(fā)展與進(jìn)步的崇高事業(yè)，而不能危害人類自身。”[12]217胡錦濤把科學(xué)發(fā)展觀的第一要義界定在發(fā)展，核心是“以人為本”。習(xí)近平在中國(guó)科學(xué)院和中國(guó)工程院大會(huì)上發(fā)表的講話又強(qiáng)調(diào)和重申了黨的上述科技思想。習(xí)近平還提出了共享發(fā)展理念，主張堅(jiān)持共享發(fā)展，必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。以馬克思科技批判精神為指導(dǎo)建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系，一定要對(duì)作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)有完整全面的認(rèn)知和理解，努力克服對(duì)純科技工具理性的誤讀，從人類的可持續(xù)生存、人的本質(zhì)與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)高度出發(fā)，使科技成果總體上有利于人的全面發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

(四)馬克思關(guān)于科技與社會(huì)體制的批判精神啟示我們：科技批判思想體系的建構(gòu)必須有系統(tǒng)思維，實(shí)現(xiàn)科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等全方位協(xié)調(diào)發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系的運(yùn)行節(jié)奏

源于古希臘語的系統(tǒng)一詞，其思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，概述了部分構(gòu)成整體的意思。現(xiàn)今意義的系統(tǒng)論沿襲了系統(tǒng)是某種功能的有機(jī)整體說，更注重和強(qiáng)調(diào)了系統(tǒng)要素以一定結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)的重要性。以系統(tǒng)思維看問題是馬克思的一個(gè)基本思想方法，馬克思科技批判的系統(tǒng)性就是把對(duì)科技的正負(fù)面效用的研究和處理當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)，分析科技系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)結(jié)構(gòu)和功能，研究科技系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)諸要素以及生態(tài)環(huán)境之間的相互關(guān)系及其變動(dòng)的規(guī)律性。以馬克思科技批判精神為指導(dǎo)建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系，要堅(jiān)持系統(tǒng)原則，把實(shí)現(xiàn)科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等全方位協(xié)調(diào)作為當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系的運(yùn)行節(jié)奏。

科技發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)工程。舉例來說，屠呦呦因?qū)η噍锼匮芯砍晒兄卮筘暙I(xiàn)，成為我國(guó)首位獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家。必須承認(rèn)，青蒿素的發(fā)現(xiàn)及其臨床應(yīng)用走過了一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過程，非一己之力可以完成，也絕非一個(gè)攻關(guān)團(tuán)隊(duì)僅在實(shí)驗(yàn)室通過論證來實(shí)現(xiàn)，而是諸多科研單位、醫(yī)療部門、不同地區(qū)相互配合、協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果。中國(guó)共產(chǎn)黨有很多先進(jìn)理念和優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)展觀及發(fā)展方法論上一貫堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展。毛澤東提出了“彈鋼琴”思想，鄧小平提出了“兩手”論，習(xí)近平提出了“全面”觀，全面協(xié)調(diào)得到很好繼承的同時(shí)又不斷與時(shí)俱進(jìn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域，其根本要求是統(tǒng)籌兼顧?！薄拔覀円浞终J(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治、文化、社會(huì)建設(shè)必須協(xié)調(diào)共進(jìn)。”[13]以馬克思科技批判精神為指導(dǎo)建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系，要正確認(rèn)識(shí)科技改革、科技發(fā)展和科技規(guī)劃的關(guān)系。科技改革、科技發(fā)展和科技規(guī)劃要與特定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境等發(fā)展相匹配，加強(qiáng)宏觀上對(duì)科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等系統(tǒng)要素發(fā)展總體設(shè)計(jì)、總體布局，正確處理科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中的重大關(guān)系，注意各項(xiàng)系統(tǒng)要素改革發(fā)展的關(guān)聯(lián)度和耦合性。當(dāng)前一個(gè)時(shí)期，建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系，重點(diǎn)要體現(xiàn)出促進(jìn)科技與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)科技與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)科技與民生協(xié)調(diào)發(fā)展，增強(qiáng)國(guó)家科技硬實(shí)力與提升國(guó)家科技軟實(shí)力相結(jié)合，不斷增強(qiáng)科技發(fā)展整體性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民生、生態(tài)和科技等的全方位的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(五)馬克思科技批判精神還啟示我們：科技批判思想體系的建構(gòu)必須以“綠水青山就是金山銀山”打下當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系的價(jià)值底色

人類的歷史進(jìn)程是一個(gè)文明的演進(jìn)過程，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的新的文明形態(tài)。生態(tài)文明展現(xiàn)了人、自然和社會(huì)相互關(guān)聯(lián)、共生共進(jìn)、和諧發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思科技批判關(guān)注的一個(gè)重要向度就在于對(duì)自然的關(guān)注，并在人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)自然的重要性和人對(duì)自然的依賴。我們黨一直非常重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境建設(shè)，采取的方針政策都體現(xiàn)了馬克思的生態(tài)思想以及人與自然關(guān)系的基本觀點(diǎn)。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”的總體布局，而且具體指明了生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐理路。站在民族復(fù)興的新的歷史節(jié)點(diǎn)，習(xí)近平總書記圍繞建設(shè)美麗中國(guó)、推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，提出了“改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”、“建設(shè)生態(tài)文明是生產(chǎn)關(guān)系變革”、“實(shí)現(xiàn)和諧生態(tài)關(guān)乎公平與民生”等一系列新思想和新論斷，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)征途上人與自然和諧發(fā)展的新境界。

生態(tài)文明是堅(jiān)持綠色原則、實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的物質(zhì)和精神成果的總稱。以馬克思科技批判精神為指導(dǎo)建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系，必須堅(jiān)持綠色原則。節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境是我們的一項(xiàng)基本國(guó)策，當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系必須要體現(xiàn)并貫徹這一基本國(guó)策。當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系的綠色原則要表達(dá)出以下理念和可供操作的現(xiàn)實(shí)路徑：一方面，在全球生態(tài)安全上要有大視野，在堅(jiān)定不移走自主科技發(fā)展之路、實(shí)現(xiàn)人民生活富裕和環(huán)境宜人的良好目標(biāo)的同時(shí)，加大力度建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，探索并最終形成人與自然和諧發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新格局；另一方面，在綠色發(fā)展上要有大境界，在敬畏和順應(yīng)自然的同時(shí)，把發(fā)展和保護(hù)生態(tài)環(huán)境統(tǒng)一起來，牢固樹立“綠水青山就是金山銀山”的執(zhí)政理念，探索并最終形成自然價(jià)值和自然資本這一生命共同體的新陳代謝的發(fā)展新局面。

(六)馬克思科技批判精神本身也啟示我們：科技批判思想體系的建構(gòu)必須把科學(xué)對(duì)待馬克思科技批判精神與反對(duì)各種形式的教條主義結(jié)合起來，樹立當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系的理論自信

理論的生命力在于創(chuàng)新，創(chuàng)新需要無畏的勇氣，而勇氣的基礎(chǔ)和前提是文化自覺和理論自信。在堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路過程中，黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體以身垂范，不斷加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，號(hào)召全黨要增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信?？萍祭碚撛从诳萍紝?shí)踐，又指導(dǎo)科技實(shí)踐，因此，科技理論的品質(zhì)決定國(guó)家的科技政策選擇和走向，關(guān)乎國(guó)家發(fā)展大計(jì)和全面小康質(zhì)量。當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系作為科技發(fā)展的理論形態(tài)，系統(tǒng)回答了科技發(fā)展的時(shí)空方位、科技發(fā)展的宗旨和目標(biāo)以及推進(jìn)科技進(jìn)步的動(dòng)力等。必須承認(rèn)，在當(dāng)今新的歷史時(shí)期，包括科技理論在內(nèi)的我們的理論自信的實(shí)踐基礎(chǔ)還相對(duì)薄弱，樹立當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系的理論自信顯得尤為重要。

要始終科學(xué)地對(duì)待馬克思科技批判精神。我們要以馬克思科技批判精神指導(dǎo)中國(guó)的科技實(shí)踐，確保在科技領(lǐng)域的馬克思主義方向。同時(shí)，我們也應(yīng)該科學(xué)地領(lǐng)會(huì)馬克思科技批判精神的實(shí)質(zhì)，辯證地運(yùn)用馬克思科技批判精神，不能教條式對(duì)待馬克思科技批判精神，切實(shí)做到既要全面準(zhǔn)確把握馬克思科技批判精神的特質(zhì)和理念，又要以批判繼承的態(tài)度來堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的科技批判精神。要對(duì)西方科技工具理性進(jìn)行反思與祛魅。西方科技理論和政策在工具理性和價(jià)值理性的選擇上，明顯傾向于工具理性。我們?nèi)绻孀非罂萍嫉墓ぞ呃硇?，不能很好地重視和平衡價(jià)值理性的作用，勢(shì)必導(dǎo)致科技發(fā)展帶來道德的滑坡以及人性的扭曲，最終使科技與人們的期望背道而馳?，F(xiàn)階段，我們的科技理論與政策做不到完全和西方的科技理論與政策絕緣，在中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段科技制度和機(jī)制還不健全情況下，必須警惕西方曾經(jīng)和正在出現(xiàn)的科技負(fù)面問題在中國(guó)重現(xiàn)。因此，以馬克思科技批判精神建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系，也要對(duì)西方科技工具理性保持安全的距離，冷靜祛除籠罩在西方科技萬能的神圣光環(huán)，樹立當(dāng)代中國(guó)科技批判思想體系的理論自信。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979．

[3]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995．

[4]馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1998．

[5]馬克思恩格斯全集：第45卷[M].北京：人民出版社，1985．

[6]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1975．

[7]習(xí)近平出席2014年國(guó)際工程科技大會(huì)并發(fā)表主旨演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-06-04(1).

[8]習(xí)近平的科技觀[EB/OL].(2015-09-10)[2017-03-03]. http://news.sina.com.cn/o/2015-09-10/doc-ifxhupkn4793688.shtml.

[9]ELLUI J.TheTechnologicalOrder.PhilosophyandTechnology[M]. Edited with an Introduction by Carl Mitcham and Robert Mackey, The Free Press, 1983．

[10]習(xí)近平在中國(guó)科學(xué)院第十七次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第十二次院士大會(huì)上的講話[EB/OL].(2014-06-9)[2017-01-05]. http://cpc.people.com.cn/n/2014/0610/c64094-25125594.html.

[11]保爾·拉法格，等．回憶馬克思恩格斯[M]．馬集，譯.北京：人民出版社，1973．

[12]江澤民．論科學(xué)技術(shù)[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001．

[13]習(xí)近平與“十三五”五大發(fā)展理念：協(xié)調(diào)[EB/OL].(2015-11-02)[2017-03-03]. http://news.eastday.com/c/20151102/u1a9086728.html.

[責(zé)任編輯：蘇雪梅]

EnlightenmentofMarx’sCriticalSpiritofScienceandTechnologytotheConstructionofChineseCurrentCriticizingThoughtsSystem

ZHOU Xiao-min1, YANG Xian-nong2

(1. Department of Social Sciences, Civil Aviation Flight University of China, Guanghan,Sichuan 618300; 2. Mao Zedong Thoughts and Deng Xiaoping Theory Research Institute,Sichuan Academy of Social Sciences, Chengdu, Sichuan 610072, China)

Marx is a thinker with great critical spirit, which is the key character leading to his surpassing achievement. Marx’s thoughts of science and technology are filled with obvious critical spirit. Criticism based on practice is the backbone of the critical spirit of science and technology; human being’s freely and all-round developing is the aim of the critical spirit of science and technology; while criticism to social system and organization is the theme focused by the critical spirit of science and technology. Constructing Chinese current criticizing thoughts system of science and technology with the guidance of Marx’s critical spirit of science and technology has important theoretical, realistic and practical significance. Marx’s critical spirit of science and technology has much enlightenment on the resources, foundation and goals of developing with the times of Chinese current criticizing thoughts system of science. With the principle of innovation, practice and people orientation, the theoretical confidence of Chinese current criticizing thoughts system of science should be constructed in the way of treating Marx’s critical spirit of science and technology and various forms of formalism scientifically.

Marx; criticism of science and technology; Chinese criticizng thoughts system of science and technology

2017-04-16

本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系基本原理研究”(11AZD043)的階段性成果。

周曉敏(1978—)，女，四川什邡人，法學(xué)博士，中國(guó)民用航空飛行學(xué)院社會(huì)科學(xué)部講師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化; 楊先農(nóng)(1957—)，男，重慶人，四川省社會(huì)科學(xué)院毛澤東思想鄧小平理論研究所所長(zhǎng)、研究員，博士生導(dǎo)師，全國(guó)首批哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理、馬克思主義中國(guó)化。

A811；D616

：A

：1000-5315(2017)05-0011-08