章 輝

(玉溪師范學(xué)院文學(xué)院，云南玉溪653100)

杜甫詩中的生命美學(xué)意蘊(yùn)
——以自然物描寫為例

章 輝

(玉溪師范學(xué)院文學(xué)院，云南玉溪653100)

杜甫是以生命的本質(zhì)為依據(jù)來言說美的詩人。他不但心系人類生活境遇，也對自然物的生命予以眷注。他善于發(fā)現(xiàn)自然生命之美感，描寫自然物的旺盛生命和情感狀態(tài)；他對自然生命持親近態(tài)度，賦予自然物以生命邏輯，更賦予物、我以生命關(guān)系；他與自然生命有著交流和互動，對其日常存在給予關(guān)切，對其生存危機(jī)予以同情。由此，杜甫的詩呈現(xiàn)了他獨(dú)特的生命體驗，體現(xiàn)出不同側(cè)面的生命美學(xué)意蘊(yùn)，在某種程度上成為宋代“民胞物與”思想的先聲。這正是杜甫的偉大卓絕之處，也反映了他浪漫主義的一面。

杜甫；生命美學(xué)；自然物

盡管我國現(xiàn)代“生命美學(xué)”思想在20世紀(jì)初才開始萌芽，當(dāng)代“生命美學(xué)”流派更是在20世紀(jì)80年代末才剛剛興起，但西方生命美學(xué)的始源可追溯到19世紀(jì)的尼采，而我國傳統(tǒng)生命美學(xué)思想更是古已有之。這些思想不僅僅存在于歷代哲學(xué)家們的著作中，也在文學(xué)家的筆下多有直接或間接的感性流露。就唐代而言，杜甫可說是一位典型的代表。

從廣義上來說，以生命為研究對象的美學(xué)即可稱為生命美學(xué)。如果說“西方生命美學(xué)誕生的過程也就是美學(xué)逐漸回到真實生命本體的過程”，[1]53那么中國傳統(tǒng)美學(xué)思想則從未與真實生命本體須臾稍離。王曉華指出：“生命美學(xué)之為生命美學(xué)的根本處不在于它以生命為探究對象，而在于它如其所是地領(lǐng)受了生命的本質(zhì)并以此為依據(jù)言說美。”[1]125潘知常則認(rèn)為：“生命美學(xué)只與悲憫、仁慈、愛心密切相關(guān)。對于那些靈魂高貴、精神健全的人來說，對于那些即使承受痛苦、擔(dān)當(dāng)患難也始終洋溢著人的尊嚴(yán)、喜悅的人來說，對于那些由衷地愛人類、愛生活的人來說，生命美學(xué)應(yīng)該是與生俱來的?！虼?，只有悲憫、仁慈、愛心，才是生命美學(xué)的溫床，……”[2]407翻開杜甫的詩卷不難看出，他恰恰可稱為是一位以生命的本質(zhì)為依據(jù)來言說美的詩人，也無疑正屬于那種“靈魂高貴、精神健全的人”。他對人類生命的悲憫、仁慈、愛心充盈在字里行間，為他贏得了“詩圣”的桂冠。

而更進(jìn)一步的是，在心系人世的同時，杜甫還善于發(fā)現(xiàn)自然生命之美感，對廣泛的自然物持親近態(tài)度，甚至與其發(fā)生交流和互動。由此，杜甫的詩呈現(xiàn)了他獨(dú)特的生命體驗，體現(xiàn)出不同側(cè)面的生命美學(xué)意蘊(yùn)。

筆者認(rèn)為，杜詩在自然物描寫中所流露出的生命美學(xué)意蘊(yùn)，是中國先秦以來傳統(tǒng)生命美學(xué)思想(尤其是儒家生命美學(xué))的重要發(fā)展。它超越了對人的當(dāng)下生存的關(guān)注，而將一顆仁心廣泛擴(kuò)展到自然物的生命存在之中，在某種程度上成為宋代張載“民胞物與”思想的先聲。這正是杜甫的偉大卓絕之處。

一、杜甫對自然生命美感之發(fā)現(xiàn)

范藻教授指出：生命美學(xué)的核心問題、基點(diǎn)問題和本質(zhì)，乃是“‘生命之美’的存在與感受、發(fā)現(xiàn)與豐富、回歸與提升”。[3]85而通過相關(guān)詩句我們可以斷言，杜甫正是善于感受、發(fā)現(xiàn)“生命之美”的存在的偉大詩人。除了人類生命之外，杜甫還著意于發(fā)現(xiàn)自然生命的蓬勃、旺盛之美，使人全面感受到大化流行、生生不息的境界。

(一)描寫自然物的旺盛生命

杜甫筆下常有對單個對象旺盛生命力的細(xì)致描寫，且多有名句，如《房兵曹胡馬》中對胡馬的摹狀：“胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄輕。所向無空闊，真堪托死生。驍騰有如此，萬里可橫行”；[4]1065又如《古柏行》中對孔明廟古柏的形容：“孔明廟前有老柏，柯如青銅根如石。霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。……崔嵬枝干郊原古，窈窕丹青戶牖空?！盵5]3575如此等等，不勝枚舉。

而更值得指出的是，杜甫善于發(fā)現(xiàn)多個或多種生命的全景式動態(tài)，尤其是不同生命之間所發(fā)生的互動，以此彰顯鳶飛魚躍、萬物蓬勃的生命之美：

花妥鶯捎蝶，溪喧獺趁魚。

——《重游何氏五首》[6]419

桃花細(xì)逐楊花落，黃鳥時兼白鳥飛。

——《曲江對酒》[4]1053

紫鱗沖岸躍，蒼隼護(hù)巢歸。

——《重題鄭氏東亭》[7]1276

已添無數(shù)鳥，爭浴故相喧。

——《春水》[8]2183

啅雀爭枝墜，飛蟲滿院游。

——《落日》[8]2198

留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。

——《江畔獨(dú)步尋花七絕句》其六[8]2227

竹高鳴翡翠，沙僻舞鹍雞。

——《絕句六首》其一[5]3218

隔巢黃鳥并，翻藻白魚跳。

——《絕句六首》其四[5]3220

此外，杜甫還喜將自然物生命的動態(tài)之美與靜態(tài)之美加以對舉，以形成二美的互相映襯。如“麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃”(《山寺》)，[7]1517“俱飛蛺蝶元相逐，并蒂芙蓉本自雙”(《進(jìn)艇》)，[8]2295“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”(《絕句二首》其一)，[5]3177“鸛鶴追飛靜，豺狼得食喧”(《宿江邊閣》)，[9]3868等等。

在中國當(dāng)代的生命美學(xué)視閾下，審美活動并非認(rèn)識活動，而是自由的生命活動。杜甫的以上詩歌創(chuàng)作，無疑充分地印證了這一點(diǎn)。

(二)描寫自然物的情感狀態(tài)

杜甫筆下生命之美的另一側(cè)面是自然物的情感狀態(tài)。在杜甫眼中，客體絕非是僵死、靜止的物，而是有生命、有情感的對象。例如，樹葉從枝頭凋落，在絕大多數(shù)的人看來，本是不足為奇的物理現(xiàn)象，而在杜甫的筆下，出現(xiàn)了“蕭蕭半死葉，未忍別故枝”(《病橘》)，[8]2365刻畫出了花朵和花枝之間的情感征候，于凄涼之中亦顯示出了生命的跡象。(類似的例子還有“花落辭故枝，風(fēng)回返無處”(《得舍弟消息》)之句)[4]1083

杜甫所常描寫的自然物之情感狀態(tài)主要有二，一是刻畫同類物種間的親情和母愛，例如下列詩句：

犬迎曾宿客，鴉護(hù)落巢兒。

——《重過何氏五首》之二[6]422

暫止飛烏將數(shù)子，頻來語燕定新巢。

——《堂成》[8]1926

自去自來堂上燕，相親相近水中鷗。

——《江村》[8]1965

筍根稚子無人見，沙上鳧雛傍母眠。

——《絕句漫興九首》其七[8]2243

第二，杜甫還善于捕捉不同自然物之間互相呵護(hù)、互相關(guān)切、互相同情的畫面。他有這類詩句：“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”(《春夜喜雨》)，[8]2125“風(fēng)含翠篠娟娟凈，雨裛紅蕖冉冉香?！?《狂夫》)，[8]1955-1956在這里中，風(fēng)、雨等無機(jī)物也成為了有情之物，在溫馨地呵護(hù)著自然生命。杜甫更發(fā)現(xiàn)自然生命之間和人類一樣具有互相同情、憐憫之情。面對柏樹的瀕死境地，丹鳳也為之哀號：“丹鳳領(lǐng)九雛，哀鳴翔其外”(《病柏》)。[8]2358面對棕樹的凋喪，黃雀也為之哀鳴：“啾啾黃雀啅，側(cè)見寒蓬走”(《枯棕》)。[8]2372看到楠樹枯萎，錦雞也會為之憂愁：“白鵠遂不來，天雞為愁思”(《枯楠》)。[8]2377這種發(fā)現(xiàn)，使人倍感宇宙中生命關(guān)切的無處不在。

中國現(xiàn)代生命美學(xué)的先驅(qū)方東美先生曾言：“中國藝術(shù)所關(guān)切的，主要是生命之美，以及氣韻生動的充沛活力。它所注重的，并不像希臘的靜態(tài)雕刻一樣，只是孤立的個體生命，而是注重全體生命之流所彌漫的燦然仁心與暢然生機(jī)，相形之下，其他只重描繪技巧的藝術(shù)，哪能如此充滿陶然詩意與盎然生機(jī)？”[10]375杜甫對自然物的旺盛生命及其情感狀態(tài)的注重，正可為此論斷做一絕好注腳。

二、杜甫對自然生命之親近態(tài)度

杜甫發(fā)現(xiàn)自然生命之美感，并著意親近自然生命，對它們所持有態(tài)度與對人相仿佛。這在以鄉(xiāng)愁羈旅、懷古傷今為主要內(nèi)容的唐代詩人中，并不多見。具體表現(xiàn)在以下兩個方面：

(一)賦予自然物以生命邏輯

杜甫對自然生命懷有和人類生命相同的親近感。當(dāng)他邂逅自然物時，常常聯(lián)想到人類形態(tài)和人世生活狀態(tài)。例如當(dāng)他看到隔壁的柳樹時，便聯(lián)想到女性的腰肢：“隔戶楊柳弱裊裊，恰似十五女兒腰”(《絕句漫興九首》其九)；[8]2249當(dāng)他看到鳥雀昆蟲時，則用人體的器官名稱稱呼它們的器官：“芹泥隨燕觜，花蕊上蜂須”(《徐步》)；[8]2211而當(dāng)他看到西岳華山時，便把主峰和群峰的形態(tài)，想象為祖宗與兒孫的關(guān)系：“西岳崚嶒竦處尊，諸峰羅立如兒孫”(《望岳》)。[7]1144

甚而，在杜甫的筆下，自然物(動物、植物乃至無機(jī)物如風(fēng)、云等)具有和人類完全一樣的意態(tài)和情感。例如，他用“顛狂”來形容柳絮，用“輕薄”來形容桃花：“顛狂柳絮隨風(fēng)去，輕薄桃花逐水流”(《絕句漫興九首》其五)。[8]2240此外，他眼中的花柳是“無私”的，被吹飛落的花是“急”的，盛開的花朵是“多事”的，春色是“造次”(即魯莽)的，鳥兒的叫聲是“丁寧”(即喋喋不休)的，狂風(fēng)是“放顛”的：

江山如有待，花柳自無私。

——《后游》[8]2120

花飛有底急？老去愿春遲。

——《可惜》[8]2207

江深竹靜兩三家，多事紅花映白花。

——《江畔獨(dú)步尋花七絕句》其三[8]2223

即遣花開深造次，便教鶯語太丁寧。

——《絕句漫興九首》其五[8]2233

設(shè)道春來好，狂風(fēng)大放顛。

——《絕句三首》其三[5]3363

此外，在杜甫的生活邏輯里，自然物不僅有人的意態(tài)和情感，還可以有和人一樣的動作與行為。先看他對動物的描寫：“抱葉寒蟬靜，歸來獨(dú)鳥遲”(《秦州雜詩二十首》其四)，[7]1417“地偏相識盡，雞犬亦忘歸”(《寒食》)。[8]2216“抱”、“忘”都是人類的行動，此處卻都賦予了昆蟲和鳥雀。再看他對植物的描繪：“感時花濺淚，恨別鳥驚心”(《春望》)，[4]779“松悲天水冷，沙亂雪山清”(《奉送郭中丞兼太仆卿充隴右節(jié)度使三十韻》)，[4]876“侵陵雪色還萱草，漏泄春光有柳條”(《臘日》)，[4]995“糝徑楊花鋪白氈，點(diǎn)溪荷葉疊青錢”(《絕句漫興九首》其七)。[8]2243在這里，花兒會流淚，松樹會悲哀，萱草會侵陵雪色，柳條會漏泄春光，楊花會鋪出白氈，荷葉會疊出青錢。而最令人感到奇絕的，是完全無生命之物也可以有人的行為：

燈花何太喜？酒綠正相親。

——《獨(dú)酌成詩》[4]922

如何有奇怪，每夜吐光芒？

——《蕃劍》[7]1578

風(fēng)斷青蒲節(jié)，霜埋翠竹根。

——《建都十二韻》[8]2062

隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。

——《春夜喜雨》[8]2125

夕陽薰細(xì)草，江色映疏簾。

——《晚晴》[8]2281

“喜”、“吐”、“埋”、“潛”、“薰”都是人類的行為，此刻卻居然由寶劍、寒霜、夕陽、細(xì)雨、燈花等無機(jī)物所發(fā)出，使得杜甫的詩篇里充滿了濃郁的生命感。

正由于杜甫賦予自然物以生命邏輯，故而他對自然物的評價也采用評價人的詞匯。例如，他詩中時見“無賴”(“可愛”之意)之字眼：“韋曲花無賴，家家惱殺人”(《奉陪鄭駙馬韋曲》)，[6]34“眼見客愁愁不醒，無賴春色到江亭”(《絕句漫興九首》其五)，[8]2233似厭而實愛，飽含親昵之意。

(二)賦予物、我以生命關(guān)系

更進(jìn)一步地，杜甫不但將自然物做人類生命的聯(lián)想，更將它們與自己發(fā)生類同人世的關(guān)系。例如，他有時聲稱自己害怕春天：“稠花亂蕊畏江濱，行步欹危實怕春”(《江畔獨(dú)步尋花七絕句》其二)，[8]2221有時又聲稱自己被春風(fēng)所欺：“恰似春風(fēng)相欺得，夜來吹折數(shù)枝花”(《絕句漫興九首》其二)。[8]2235

而更多的時候，他常將自然物視為自己的朋友。例如，當(dāng)他看到房兵曹的一匹西域駿馬，便欲與之結(jié)為生死之交：“所向無空闊，真堪托死生”(《房兵曹胡馬》)；[4]1065當(dāng)他從長安逃奔鳳翔時，將樹木視為自己的引路人：“霧樹行相引，連山望忽開”(《喜達(dá)行在所三首》其一)；[4]825當(dāng)他聽到床下的蟋蟀叫聲，便認(rèn)為是它特意入室與自己談心：“草根吟不穩(wěn)，床下意相親?！?《促織》)[7]1544當(dāng)他發(fā)現(xiàn)身邊的螢火蟲，便認(rèn)為它們時刻想與自己親近：“未足臨書卷，時能點(diǎn)客衣”(《螢火》)，[7]1547當(dāng)他看云的時候，他便覺自己的心態(tài)和它一樣：“水流心不競，云在意俱遲”(《江亭》)。[8]2186有時，甚至他會將做任務(wù)目為自己的身體一部分。例如當(dāng)他在岳麓山賞景時，竟將一重重的山峰比作自己的臟腑器官(肺葉)，又將山鳥山花比作自己的兄弟：“一重一掩吾肺腑，山鳥山花吾友于”(《岳麓山道林二寺行》)。[11]5733

由于常將自然生命視為自己的朋友，我們便不奇怪地發(fā)現(xiàn)，杜甫常常會揣摩自然物的心意。例如，當(dāng)他看到安西都護(hù)高仙芝將軍的坐騎，便揣測它的心理活動：“此馬臨陣久無敵，與人一心成大功?！圩宋词芊鼨蓝鳎蜌猹q思戰(zhàn)場利”(《高都護(hù)驄馬行》)；[6]167他在秦州也看到駿馬，便認(rèn)為它們是“哀鳴思戰(zhàn)斗，迥立向蒼蒼”(《秦州雜詩二十首》其五)；[7]1419他還在秦州看到歸燕，又揣摩其行蹤的意圖：“不獨(dú)避霜雪，其如儔侶稀?！食矁礆?，會傍主人飛”(《歸燕》)；[7]1540他看到猛禽鶻鳥的畫像，想象它的心思：“側(cè)腦看青霄，寧為眾禽沒”(《畫鶻行》)。[4]1118杜甫甚至?xí)ヌ街参锏男囊?。他在蜀中時在江邊看到守土難移的麗春花，便嘗試揭露它的心態(tài)：“如何此貴重？卻怕有人知”(《江頭五詠麗春》)。[12]2518從以上這些，我們看到了人類與自然界的心意相通，這正是一種天人合一的境界。

三、杜甫與自然生命之交流互動

杜甫既著意親近自然生命，更與之展開類似人世間的交流與互動。這絕非刻板的現(xiàn)實主義詩人(如顧況、張籍等)之所能為，充分展現(xiàn)了杜甫“浪漫”的一面。此亦主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

(一)對自然生命存在的關(guān)切

杜甫不僅親近自然之物，更與其展開交流與互動。首先表現(xiàn)物我之間存在著日常性的招呼、問候、關(guān)切、詢問等。例如當(dāng)他游覽何將軍山林之后的第二年，便“問訊東橋竹”(《重過何氏五首》之一)，[6]419當(dāng)他再次應(yīng)邀過該地之時，便有“犬迎曾宿客”(《重過何氏五首》之二)的發(fā)生。[6]422當(dāng)他見秋冬時節(jié)，瓜架被拆除，便關(guān)切地想到鳥兒失去窩巢的心情，發(fā)出“暮雀意何如？”(《除架》)的問話。[7]1560當(dāng)他在秋野看到暮色風(fēng)中一鶴歸來，便發(fā)出“獨(dú)鶴歸何晚？”(《野望》)的詢問。[7]1587他在蜀中草堂門外曾見一只鸕鶿，飛走之后再也沒有回來。一日，他與鸕鶿在沙灘上偶然相遇，發(fā)現(xiàn)它的眼神對自己有所猜疑。于是他便對鸕鶿坦承這樣的心聲：“自今以后知人意，一日須來一百回！”(《三絕句》其二)[12]2572可以說，他對鳥兒幾乎是在推心置腹，自示善良心性，欲以與其交好。有時他甚至對花鳥做寬慰與調(diào)笑之語，頗多詼諧：“老去詩篇渾漫與，春來花鳥莫深愁！”(《江上值水如海勢聊短述》)[8]2165他看到美麗的梔子花，亦忍不住告知自己的想法：“無情移得汝，貴在映江波”(《江頭五詠梔子》)。[12]2520

更有意思的是，杜甫還對自然生命予以勸導(dǎo)、告誡，以期使其生存不陷入危機(jī)。當(dāng)他覺得花朵開得過于繁密而容易掉落時，便請求它們開得慢些：“繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細(xì)細(xì)開”(《江畔獨(dú)步尋花七絕句》其七)。[8]2228-2229更典型的是他對鴨子的勸誡：“花鴨無泥滓，階前每緩行。羽毛知獨(dú)立，黑白太分明。不覺群心妒，休牽俗眼驚！稻粱沾汝在，作意莫先鳴！”(《江頭五詠花鴨》)[12]2524固然此詩有自詠的成分，但與生命的奇特交流形式卻仍舊使人感到趣味橫生。

(二)對自然生命危機(jī)的同情

或許是因為杜甫中年以后身體瘦弱，生世漂泊，甚至常常衣食不繼，病體堪憂。故而，他對自然生命的生存危機(jī)，也總是予以深切同情。他看到花草的莖葉柔弱，便會產(chǎn)生憐香惜玉之心：“丁香體柔弱，亂結(jié)枝猶墊”(《江頭五詠丁香》)，[12]2517“體弱春風(fēng)早，叢長夜露多”(《蒹葭》)，[7]1551“青冥亦自守，軟弱強(qiáng)扶持”(《苦竹》)。[7]1555他看到植物生病或、摧折或惡劣氣候所侵襲，就仿佛觸目人體的損傷，更會牽腸掛肚，為之傷心嘆息，有時乃至垂淚甚至泣血：

涼風(fēng)蕭蕭吹汝急，恐汝后時難獨(dú)立。堂上書生空白頭，臨風(fēng)三嗅馨香泣。

——《秋雨嘆》[6]465

暮景數(shù)枝葉，天風(fēng)吹汝寒。……生意春如昨，悲君白玉盤。

——《廢畦》[7]1563

干排雷雨猶力爭，根斷泉源豈天意！……虎倒龍顛委榛棘，淚痕血點(diǎn)垂胸臆。

——《柟樹為風(fēng)雨所拔嘆》[8]2339

蜀門多棕櫚，高者十八九。其皮割剝甚，雖眾亦易朽。徒布如云葉，青青歲寒后。交橫集斧斤，凋喪先蒲柳。

——《枯棕》[8]2372

楩柟枯崢嶸，……慘慘無生意?！迖做?，萬孔蟲蟻萃。凍雨落流膠，沖風(fēng)奪佳氣。……良工古昔少，識者出涕淚。

——《枯楠》[8]2377

玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。

——《秋興八首》其一[9]3790

有時，由于不忍直面花兒的被風(fēng)雨摧殘，他甚至產(chǎn)生了這樣的奇怪想法：不如索性在酒醉中讓風(fēng)把它們吹盡，而不忍心清醒時眼看著它們被雨打稀！——“楸樹馨香倚釣磯，斬新花蕊未應(yīng)飛。不如醉里風(fēng)吹盡，可忍醒時雨打??？”(《三絕句》其一)[12]2571

杜甫對觸目的動物之體弱多病狀態(tài)，亦予以真誠的同情。他在華州任上時看到一匹被遺棄的瘦馬，為其生存危機(jī)傷懷不已：“東郊瘦馬使我傷：骨骼硉兀如堵墻。絆之欲動轉(zhuǎn)欹側(cè)，此豈有意仍騰驤？……皮干剝落雜泥滓，毛暗蕭條連雪霜。……見人慘澹若哀訴，失主錯莫無晶光。天寒遠(yuǎn)放雁為伴，日暮不收烏啄瘡。誰家且養(yǎng)愿終惠，更試明年春草長”(《瘦馬行》)。[7]1190他在秦州時，面對自己騎乘已久、日漸衰病的老馬，發(fā)出誠摯的憐惜：“乘爾亦已久，天寒關(guān)塞深。塵中老盡力，歲晚病傷心。毛骨豈殊眾？馴良猶至今。物微意不淺，感動一沉吟”(《病馬》)。[7]1575王曉華指出：“對于中國現(xiàn)代生命美學(xué)影響最大的柏格森提倡直覺說，也是要以同情的態(tài)度對待生命整體，克服人與世界的二分乃至對立?！盵1]313杜甫對自然生命危機(jī)的同情，無疑具有濃厚的生命美學(xué)特征。

此外，從以上詩句還可以發(fā)現(xiàn)，在杜甫與自然生命的交流與互動中，無論是植物還是動物，都以“爾”、“汝”相稱。東西方生命美學(xué)都主張敬畏生命，提出“敬畏生命就是敬畏每個有生命的個體，敬畏我們所面對的實在者，就是將我與其他世界成員的關(guān)系領(lǐng)受為我-你關(guān)系”。[1]349杜甫對自然物“忘形到爾汝”(《醉時歌》)，[6]410反映了他對生命的敬畏、尊重、關(guān)切，體現(xiàn)出他高尚的人格，也印證了這樣的論斷：“中國美學(xué)傳統(tǒng)從來就沒有從主客關(guān)系出發(fā)去提出和把握任何的美學(xué)問題，而是從超主客關(guān)系出發(fā)去提出和把握所有的美學(xué)問題”。[2]334

無論是杜甫對自然生命的親近，還是他與自然生命的交流互動，都可以視為立普斯所言的“移情”，而這種移情是富有生命美學(xué)蘊(yùn)含的。王曉華認(rèn)為：“我之所以把移情說視為有生命美學(xué)意味的美學(xué)思想，是因為所謂的移情實則是生命沖動對周圍世界的投射和充盈，由此而產(chǎn)生的美感是生命意志的實現(xiàn)。”[1]104-105方東美分析生命美學(xué)的要素：“(1)一往平等性：宇宙充滿內(nèi)在價值，各種形式的個體生命都根源于此而秉承了尊嚴(yán)和價值，所以必須以平等的愛心對待萬物。即使其中任何一個受到損害，宇宙的內(nèi)在生命都會黯然受損。(2)大公無私性：生命在宇宙中無處不在，彌漫全局，所以，我們在實現(xiàn)自己的人性的同時要實現(xiàn)所有人的人性乃至所有物的物性，關(guān)心一切萬有。”[10]154-155顯然，此二者在杜甫的詩中都可以找到鮮明的痕跡。

四、結(jié)束語

西方生命美學(xué)倡導(dǎo)“從把握事物之間的相通性、相關(guān)性、相融性，將生命活動從認(rèn)識活動深化為自由生命活動”。[2]207從杜甫這里，我們能感到其對此理論的有力支撐。

我國當(dāng)代生命美學(xué)的倡導(dǎo)者潘知常教授指出：“美學(xué)之為美學(xué)，研究的無非就是生命超越的問題。”[3]84“不難看到，審美活動的性質(zhì)就在于它是人的自由本性的理想實現(xiàn)。”[2]281“對于超越必然的自由的追求，堪稱生命美學(xué)的靈魂?！盵2]317杜甫的超越則在于：他突破了局限于人類生命的狹隘視角，以一顆博大的心靈，去發(fā)現(xiàn)、感受、體驗一切自然物中的生命跡象，與自然物親近、交流，這實是他一貫的愛國愛民、關(guān)切蒼生思想的延伸。在這種超越中，杜甫顯現(xiàn)出了他自由、浪漫、非理性的一面，甚至可以說帶有幾分童心?！皩τ诜抢硇缘某珜?dǎo)是所有生命美學(xué)的共同特征?！盵1]54所以，忽視杜甫的生命美學(xué)，僅用“現(xiàn)實主義”、“詩史”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能概括杜甫全部成就的。

梁啟超先生稱杜甫為“情圣”，誠然不虛。而筆者進(jìn)一步認(rèn)為：親近人類之生命，人之常情也；親近自然物之生命，圣人也。杜甫在體察、言說自然生命之美的同時，我們也發(fā)現(xiàn)了他本人關(guān)切普遍生命的人格之美。

[1] 王曉華. 西方生命美學(xué)局限研究[M]. 哈爾濱：黑龍江人民出出版社，2005.

[2] 潘知常. 生命美學(xué)論稿[M]. 鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2002.

[3] 潘知常，范 藻. “我們是愛美的人”——關(guān)于生命美學(xué)的對話[J]. 四川文理學(xué)院學(xué)報，2016(3)：36.

[4] 蕭滌非. 杜甫全集校注：二[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，2014.

[5] 蕭滌非. 杜甫全集校注：六[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，2014.

[6] 蕭滌非. 杜甫全集校注：一[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，2014.

[7] 蕭滌非. 杜甫全集校注：三[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，2014.

[8] 蕭滌非. 杜甫全集校注：四[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，2014.

[9] 蕭滌非. 杜甫全集校注：七[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，2014.

[10]蔣保國，等. 生命理想與文化類型——方東美新儒學(xué)論著輯要[M].北京：中國廣播電視出版社，1992.

[11]蕭滌非. 杜甫全集校注：十[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，2014.

[12]蕭滌非. 杜甫全集校注：五[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，2014.

[責(zé)任編輯 范 藻]

The Implication of Life Aesthetics in Du Fu’s Poems: Taking DescriptionS of Natural Objects as an Example

ZHANG Hui

(Chinese department of Yuxi Normal University, Yuxi Yunnan 653100, China)

Du Fu is a poet who speaks beauty on the basis of the essence of life. He cares about the situation of human life as well as the life of natural world. He is good at discovering the beauty of natural life and describing the exuberant life and emotional state of natural objects. Closing to nature, he gives life logic to the natural world and relationship to objectivity and subjectivity. He has a communication and interaction with nature, gives attention to their daily existence, and sympathies for their survival crisis. Thus, Du Fu’s poetry presents his unique life experience, reflects the different side of the meaning of life aesthetics, and to a certain extent serve as a prelude to the thinking of “Universal Love”(People are my brothers and all things are my kinds) in the Song Dynasty. This is the greatness of Du Fu and reflects his romantic idea.

Du Fu; Life Aesthetics; natural objects

2017-01-17

章 輝(1975—)，男，江蘇南京人。副教授，博士，主要從事美學(xué)原理、休閑哲學(xué)研究。

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1674-5248(2017)03-0051-06