邢 麗，楊東東

（1.山東警察學(xué)院公共基礎(chǔ)教研部，山東 濟(jì)南 250014；2.中共山東省委黨校馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南250103）

傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的方法論啟示

邢 麗1，楊東東2

（1.山東警察學(xué)院公共基礎(chǔ)教研部，山東 濟(jì)南 250014；2.中共山東省委黨校馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南250103）

做好大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育具有特殊而重要的作用。傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想源泉之一。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的修德為先、涵養(yǎng)生機(jī)、以人為本、兼容并蓄、知行合一、因時(shí)就勢(shì)等思想，為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供了重要的方法論啟示。

傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

大學(xué)生是一個(gè)特殊而重要的群體。大學(xué)生具有什么樣的價(jià)值觀，不僅反映社會(huì)價(jià)值現(xiàn)狀，也引領(lǐng)未來的社會(huì)價(jià)值風(fēng)向，進(jìn)而影響國家和民族的未來。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要?！盵1]傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水，二者一脈相承，不可分割?！拔覀兲岢秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！盵2]二者之間是一個(gè)互詮互顯、相互促進(jìn)的關(guān)系。對(duì)于大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育這一重大任務(wù)而言，傳統(tǒng)文化一方面為深入理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵提供了豐富的思想資源，另一方面又為做好社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供了豐富的方法論啟示。

一、修德為先

中華傳統(tǒng)文化高度重視德性修養(yǎng)，把個(gè)人道德境界的提升視為安身立命的根本所在?！洞髮W(xué)》有言：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”[3](P4)，并且列出了個(gè)體發(fā)展的路徑，即“修身、齊家、治國、平天下”。這個(gè)人生發(fā)展次第的背后邏輯就是：通過個(gè)人在道德上的不懈追求，實(shí)現(xiàn)個(gè)人精神境界與宇宙自然的和諧一致，作為個(gè)體的人才能實(shí)現(xiàn)恰然自得的發(fā)展，進(jìn)而承擔(dān)起在社會(huì)體系中的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧有序、國家的長治久安，最終由個(gè)體道德修養(yǎng)的提升凸顯出對(duì)社會(huì)命運(yùn)和國家前途的擔(dān)當(dāng)。儒學(xué)關(guān)于其核心道德觀念的“仁義禮智信”的內(nèi)涵延伸就是這種道德觀的生動(dòng)反映?！叭省奔扔小叭收邜廴恕彼咽镜膶?duì)他人的尊重、友愛，又有“仁政”所追求的政治清明、安居樂業(yè)；“義”既是忠于本分、與人為善的人際交往準(zhǔn)則，又是忠于國家、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)；“禮”既是個(gè)人基本的行為規(guī)范，又是對(duì)社會(huì)秩序的尊重與維護(hù)；“智”既是對(duì)理論知識(shí)的追求，又是對(duì)是非善惡的正確判斷；“信”既是對(duì)人對(duì)事的忠誠守信，又是對(duì)本職工作的盡職敬業(yè)。

習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德。國無德不興，人無德不立?！盵1]我們?cè)谕七M(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中，要始終把道德修養(yǎng)擺在前面，從個(gè)人層面的價(jià)值要求入手，大力倡導(dǎo)大學(xué)生不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，自覺恪守道德約束，不斷提升個(gè)人品德，凸顯出大學(xué)生對(duì)社會(huì)層面價(jià)值目標(biāo)的追求，自覺遵守社會(huì)公德，維護(hù)社會(huì)秩序，進(jìn)而升華到樹立主人翁意識(shí)、自覺追求國家層面的價(jià)值目標(biāo)。

二、涵養(yǎng)生機(jī)

在中國傳統(tǒng)文化的視野中，整個(gè)自然宇宙是一個(gè)處在不斷變化運(yùn)動(dòng)中的系統(tǒng)。這種變化，不是簡(jiǎn)單的循環(huán)往復(fù)，而是不斷創(chuàng)新、生生不息、充滿生命力的運(yùn)動(dòng)?！兑讉?系辭傳》云：“日新之謂盛德，生生之謂易?！笨追f達(dá)疏曰：“生生，不絕之辭。陰陽變轉(zhuǎn)，后生次于前生，是萬物恒生，謂之易也。”[4](P271)從本原角度，以陰陽二氣的相互作用來解釋世間萬物處在不斷變化、生發(fā)之中。到宋代諸儒則以“仁”來詮釋“生生”，從而將天道性命相貫通，進(jìn)而用以說明人的修養(yǎng)功夫。周敦頤說：“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也?！盵5](P36)程顥亦有“‘天地之大德曰生’，‘天地絪缊，萬物化醇’，‘生之謂性’。萬物之生意最可觀，此‘元者善之長也’，斯所謂仁也。”[6](P120)朱熹更進(jìn)一層，深刻提出：“仁也者，天地所以生物之心也，而人物之所得以為心者也?！盵7](P3709)至此，“生生”概念同時(shí)具備了本原意義和價(jià)值意義，既成為儒家理解宇宙萬物的根本方式，又體現(xiàn)了儒家的基本生命關(guān)懷?！吧^易，是天之所以為道也。天只是以生為道。繼此生理者，即是善也。”[6]（P59）在儒家的思維世界中，世間萬物就是因?yàn)橛羞@一點(diǎn)生機(jī)，我們的整個(gè)世界才能保持旺盛的生命力，世界才能保持向前的發(fā)展動(dòng)力。

在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過程中，我們要把“生生”的觀念貫穿其中。

一是以在大學(xué)生思想中播種主流價(jià)值觀的種子為首要目的，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在當(dāng)代大學(xué)生的內(nèi)心扎根。即使大學(xué)生在校期間對(duì)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為自己行為指南的自覺性不夠強(qiáng)，在今后的社會(huì)生活中他們也會(huì)始終保持對(duì)真善美的追求與渴望，一旦時(shí)機(jī)成熟，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的種子就會(huì)萌發(fā)并迅速成長壯大。

二是激發(fā)大學(xué)生不斷完善自身價(jià)值觀的毅力，讓大學(xué)生明了，個(gè)體精神生命的安頓是一生的課題，對(duì)個(gè)人價(jià)值觀的錘煉同樣需要每個(gè)人一刻不停的努力，進(jìn)而讓大學(xué)生在今后的人生路上能夠時(shí)時(shí)砥礪品德，推動(dòng)個(gè)人道德修養(yǎng)不斷取得新的進(jìn)步，時(shí)刻不忘承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任。

三是培育大學(xué)生個(gè)人、社會(huì)、國家相統(tǒng)一的整體觀念，自覺將個(gè)人層面的價(jià)值追求與社會(huì)層面、國家層面的價(jià)值目標(biāo)相結(jié)合，將個(gè)人的價(jià)值選擇與社會(huì)發(fā)展、國家進(jìn)步相統(tǒng)一，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。

三、以人為本

在中國傳統(tǒng)文化視野中，人與萬物一樣，都是宇宙自然大系統(tǒng)的一員，正如《易傳?序卦傳》所言：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女?！盵4](P336)人與萬物在本原上具有同等的地位。但是，人又有獨(dú)特的意義和作用，那就是人因其特有的價(jià)值自覺，而具備無限接近天道的可能，人是明了天地自然運(yùn)行背后所以然之理的最佳媒介。故《禮記?禮運(yùn)》說：“人者，天地之心也，五行之端也。”[8](P698)《尚書?泰誓上》提出“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈”。鄭玄注曰：“天地所生，惟人為貴。”孔穎達(dá)疏曰：“天地是萬物之父母，言天地之意，欲養(yǎng)萬物也。人是萬物之最靈，言其尤宜長養(yǎng)也?！盵9](P270)老子說：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！盵10]（P163）朱熹解釋說:“天即人，人即天。天即生此人，則天又在人矣?！盵11](P387)道不遠(yuǎn)人，道對(duì)人即內(nèi)在即超越。要實(shí)現(xiàn)這種人與道通而為一，其根本方法就是通過一系列的修養(yǎng)功夫而不斷擴(kuò)充、提升人的精神境界，進(jìn)而達(dá)到明道的境界。在傳統(tǒng)文化特別是儒家看來，具備這種精神境界的理想人格代表就是“圣人”，圣人能夠“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”[4](P23)所以，中國傳統(tǒng)文化始終以人為出發(fā)點(diǎn)，充分尊重人的價(jià)值主體地位，深度關(guān)懷人的生命安頓、價(jià)值追求、精神超越等問題。

在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中，我們要堅(jiān)持“以人為本”的理念，從大學(xué)生實(shí)際出發(fā)、從教育規(guī)律出發(fā)，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生中得到有效的培育與踐行。

一是充分尊重大學(xué)生的主體地位，主動(dòng)了解他們的心理訴求、思想動(dòng)態(tài)，掌握他們的話語特點(diǎn)、思維習(xí)慣，采取大學(xué)生喜聞樂見的方式，讓大學(xué)生在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀中實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一。尤其要尊重大學(xué)生的精神體驗(yàn)，把握他們內(nèi)心深處的道德意愿和道德情感，尋找大學(xué)生與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感共鳴點(diǎn)，不斷提升大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為當(dāng)代青年大學(xué)生的價(jià)值導(dǎo)向和情感寄托。

二是充分尊重大學(xué)生的個(gè)體差異性，因材施教，因勢(shì)利導(dǎo)，允許大學(xué)生在遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀、具備正確價(jià)值判斷的前提下，充分迸發(fā)他們的思維火花，在具體事務(wù)上有自己的價(jià)值態(tài)度，做出自己的主體選擇，而不是僅憑教育工作者的主觀愿望去改造他們，強(qiáng)求千人一面。

三是充分尊重教育規(guī)律，堅(jiān)持由小到大、由近及遠(yuǎn)的教育方式，從大學(xué)生個(gè)人層面價(jià)值觀的培育出發(fā)，逐漸關(guān)聯(lián)、凸顯到社會(huì)層面、國家層面的價(jià)值要求；從大學(xué)生身邊小事、切身利益出發(fā)，引導(dǎo)大學(xué)生不斷追求正確的價(jià)值觀念，進(jìn)而強(qiáng)化大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，共同為實(shí)現(xiàn)社會(huì)層面、國家層面的價(jià)值理想而努力。

四、兼容并蓄

中華傳統(tǒng)文化綿延千年，自成一體，卻一直保持著開放的姿態(tài)，充分尊重不同思想流派的存在，并主動(dòng)吸收不同的文化以實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。先秦時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，各家學(xué)派為捍衛(wèi)本家思想與各家流派展開激烈的辯論甚至相互攻擊。但是，各家學(xué)派并非勢(shì)如水火，而是相互影響。班固《漢書?藝文志》說：諸子百家“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反皆相成也。”[12](P1746)特別是到了戰(zhàn)國時(shí)期，各家學(xué)者相互學(xué)習(xí)、相互借鑒的現(xiàn)象越來越普遍，荀子、韓非子等思想家都立足自身學(xué)說，對(duì)別家學(xué)派思想進(jìn)行了批判吸收，“雜家”更是成為諸子百家中有重要地位的一種類型。作為中華傳統(tǒng)文化主體的儒學(xué)，一直沒有停止對(duì)外來文化的吸收與容納。一個(gè)典型案例就是宋代儒學(xué)吸收道家思想和佛教文化，深入開展天理、心性之辨，建立了宇宙本體論與道德原理、道德實(shí)踐兼?zhèn)涞乃枷塍w系，凸顯出儒學(xué)新的生命力，衍生出“理學(xué)”“心學(xué)”兩個(gè)路向，深刻影響了中國乃至東亞的文化發(fā)展。

我們?cè)诖髮W(xué)生核心價(jià)值觀構(gòu)建中，要保持開放的心態(tài)，充分吸收借鑒不同的文化資源，提升大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

一是主動(dòng)適應(yīng)多元價(jià)值觀并存的社會(huì)現(xiàn)狀，堅(jiān)持在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下，正確看待多元價(jià)值觀的交流碰撞。要充分尊重不同價(jià)值理念的意義所在，在思想交流中充分凸顯傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的魅力，而不要將一切不同于我的思想觀念均視為洪水猛獸，一味加以排斥。要“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為主導(dǎo)價(jià)值觀的一元性與允許多元價(jià)值觀共存的兼容性相結(jié)合，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多元價(jià)值觀的良性發(fā)展，形成 ‘一多相容’的價(jià)值觀體系”[13]。

二是要充分吸收人類文明最新發(fā)明成果，特別是自由、民主等首先在西方國家興盛起來的價(jià)值觀念，以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國傳統(tǒng)文化為憑借，對(duì)其進(jìn)行充分的揚(yáng)棄，以豐富和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，完善和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。同時(shí)，在這一過程中，讓青年學(xué)生對(duì)不同價(jià)值觀念特別是西方價(jià)值觀念形成更加全面的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位。

五、知行合一

知和行的關(guān)系問題是中國思想史始終關(guān)注的話題。雖然不同思想家對(duì)知行二者的先后、難易問題有不同的論述①，但都認(rèn)為知識(shí)和實(shí)踐是相互統(tǒng)一、不可分割的?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！盵3](P49)學(xué)在行有余力之后，行在學(xué)先，而且行是學(xué)得好與否的標(biāo)準(zhǔn)，“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！盵3](P50)朱熹說：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見?！盵11](P148)“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則致知益明?！盵11](P281)在朱熹看來，學(xué)問包括致知和力行兩部分，知行是緊密聯(lián)系、不可分割的，并且二者可以相互促進(jìn)，相互滲透。王陽明認(rèn)為，知行本體只是一個(gè)，知行功夫相即不離，無須分作兩截去做。他說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之時(shí)，行是知之成?！盵14](P4)又說：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。知行功夫本不可離，只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說?！盵14](P42)湯一介先生曾做過總結(jié)，他說：“知”“行”關(guān)系，“從根本上說是一個(gè)道德上的身體力行的問題，是一個(gè)基于心性修養(yǎng)的道德問題。雖然，不同的儒家在論證‘知行’關(guān)系時(shí)或許有所偏重，但總體上都認(rèn)為‘知’和‘行’是一個(gè)統(tǒng)一的過程，兩者不能截然分開。”[15](P51)

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提法就體現(xiàn)了知行合一，培育是知，踐行是行。在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過程中，我們要堅(jiān)持“知行合一”的理念，一方面做好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論闡釋和宣講工作，讓廣大青年大學(xué)生全面了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論內(nèi)涵、歷史背景、目標(biāo)要求等，做好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知識(shí)儲(chǔ)備，形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想共識(shí)；另一方面要積極搭建平臺(tái)、創(chuàng)新載體，讓青年大學(xué)生在實(shí)踐中感受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真理性、感召力，進(jìn)一步加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)理解，強(qiáng)化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到實(shí)踐中，外化為青年大學(xué)生的自覺行動(dòng)。培育和踐行邏輯上有先后、現(xiàn)實(shí)中相統(tǒng)一，要同時(shí)并舉、相互促進(jìn)。我們要不斷研究和探索把培育和踐行有機(jī)統(tǒng)一起來的方式、方法、途徑和機(jī)制，切實(shí)提高培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)效。

六、因時(shí)就勢(shì)

“時(shí)”在中國傳統(tǒng)文化中是一個(gè)非常重要的概念。它不僅是指時(shí)空，更是將時(shí)空下的物含納其中，“在時(shí)、空、物的這種一體不分下，用價(jià)值之視野，以人為終極著眼點(diǎn)與關(guān)懷處，……使‘時(shí)’成了兼含時(shí)、空、物三者而又通體浸潤著濃郁人道價(jià)值之精神的范疇。”[16]在中國哲學(xué)看來，我們所處的宇宙自然無時(shí)無刻不在運(yùn)動(dòng)變化之中，所以，身為具有獨(dú)特理性品格的人要想體認(rèn)宇宙規(guī)律，實(shí)現(xiàn)個(gè)體提升，必須充分發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，從自身及萬物當(dāng)下所處之時(shí)位出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)并尊重它們?cè)诋?dāng)下之時(shí)的狀態(tài)、規(guī)律、要求，并依之而行、順之而為。這就要求我們必須學(xué)會(huì)審時(shí)度勢(shì)、通權(quán)達(dá)變。正如《艮卦?彖傳》所言：“時(shí)止則止,時(shí)行則行,動(dòng)靜不失其時(shí),其道光明?！盵4](P214)孟子就稱孔子為“圣之時(shí)者也”，“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕?！盵3](P314)“勢(shì)”指涉的是一種可能，是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，“它雖然還不是現(xiàn)實(shí)的，但卻是可能的甚至是必然的?！盵17]正如老子所言：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。”[10](P261)正確把握事物發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于成就事物具有重要意義。

在大學(xué)生核心價(jià)值觀教育中，我們也要時(shí)刻注意環(huán)境、條件、形勢(shì)的變化，及時(shí)變換工作方式方法。

一是要從大學(xué)生所處的年級(jí)出發(fā)，找準(zhǔn)不同的側(cè)重點(diǎn)。對(duì)于低年級(jí)的學(xué)生來說，他們的思想較為單純，接觸社會(huì)現(xiàn)象較少，要著重做好宣講工作，讓他們更多地了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論內(nèi)涵、歷史淵源、社會(huì)背景、目標(biāo)要求等，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在他們的思想中扎下根、站穩(wěn)腳。對(duì)于高年級(jí)的學(xué)生來說，他們對(duì)社會(huì)多元思潮有了初步了解，但是缺乏足夠的辨析能力，要加大討論、辯論等互動(dòng)力度，讓他們通過對(duì)比、分析，初步明了各種價(jià)值思想的優(yōu)缺點(diǎn)所在，進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。對(duì)于畢業(yè)生來說，他們即將走上社會(huì)，要注重創(chuàng)造更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓畢業(yè)生在具體的社會(huì)活動(dòng)中體認(rèn)人們對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)可與渴望，進(jìn)而堅(jiān)定他們用社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)自己言行的自覺性。

二是要主動(dòng)順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的形勢(shì)，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播手段和渠道特別是移動(dòng)客戶端等新媒體，設(shè)計(jì)更多貼近大學(xué)生實(shí)際的內(nèi)容，采取更多大學(xué)生喜聞樂見的形式，吸引大學(xué)生主動(dòng)參與到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建中來，形成線上線下渠道互動(dòng)配合、現(xiàn)實(shí)虛擬平臺(tái)全面占據(jù)的全方位立體式工作格局。

總之，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、長期性任務(wù)，高校是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要陣地，大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)任務(wù)的重點(diǎn)人群。做好大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育事關(guān)民族文化命脈傳承、國家社會(huì)長遠(yuǎn)發(fā)展，必須深入挖掘傳統(tǒng)文化資源，結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求，創(chuàng)新方式方法，長期堅(jiān)持，不斷推進(jìn)。

注釋：

①例如《尚書》中說“非知之艱，行之惟艱”，主張知易行難；程頤說：“故人力行，先須要知。非特行難，知亦難也?！敝鲝堉刃泻?。朱熹說：“致知、力行，論其先后，固當(dāng)以致知為先；然論其輕重，則當(dāng)以力行為重?！敝鲝堉刃泻螅孕袨橹?。

[1]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào), 2014-05-05(2).

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（責(zé)任編輯：李娜）

本文系濟(jì)南市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“傳統(tǒng)文化視域下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JNSK16B36）的階段性成果。

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2013-03-20

邢麗(1981- )，女，山東淄博人，哲學(xué)碩士，山東警察學(xué)院公共基礎(chǔ)教研部講師。楊東東（1981-），女，山東泰安人，哲學(xué)博士，中共山東省委黨校馬克思主義學(xué)院副教授。