梁晨晨，張曉群

(中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100083)

毛澤東生態(tài)倫理思想及其啟示

梁晨晨，張曉群

(中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100083)

20世紀(jì)以來(lái)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境破壞等問(wèn)題逐漸被人們所關(guān)注。為了實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)期，需要樹(shù)立保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。毛澤東生態(tài)倫理思想是毛澤東思想的重要組成部分，是毛澤東對(duì)中國(guó)古代、西方近代以及馬克思主義生態(tài)倫理思想的繼承與創(chuàng)新。探索毛澤東生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容，對(duì)于在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中貫徹五大發(fā)展理念、建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

毛澤東；生態(tài)倫理；啟示

一、毛澤東生態(tài)倫理思想形成的淵源

(一)中國(guó)古代優(yōu)秀生態(tài)倫理思想

中國(guó)倫理思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，以儒家倫理思想和道家倫理思想為代表，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展形成了許多不同的理論派別，也形成了豐富的生態(tài)倫理思想和理論成果，其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)思想是毛澤東生態(tài)倫理思想產(chǎn)生的重要思想基礎(chǔ)。如周朝《周易》中提出：“是以立天之道曰陰與陽(yáng)；立地之道曰柔與剛；立人之道曰仁與義；兼三才而兩之?！币曁斓?、地道、人道為一體，體現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)倫理思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家思想的創(chuàng)始人老子倡導(dǎo)自然主義，他認(rèn)為人們要順應(yīng)自然界的規(guī)律，遵循自然法則，不破壞自然環(huán)境，即“道法自然”的生態(tài)哲學(xué)觀念。中國(guó)古代優(yōu)秀的生態(tài)倫理思想為毛澤東生態(tài)倫理觀念的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

(二)馬克思主義生態(tài)倫理思想

馬克思主義生態(tài)倫理思想是毛澤東生態(tài)倫理思想形成和發(fā)展中的指導(dǎo)思想和理論來(lái)源，馬恩經(jīng)典著作中關(guān)于生態(tài)的思想對(duì)于毛澤東生態(tài)思想的形成產(chǎn)生了重大的影響。馬克思、恩格斯以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)，在特定的時(shí)代背景下，看到了資本主義工業(yè)化進(jìn)程中所造成的環(huán)境污染帶來(lái)的不良后果，闡釋了人類(lèi)的活動(dòng)與自然環(huán)境之間的關(guān)系。恩格斯曾深刻指出，不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利，每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。毛澤東繼承了馬克思、恩格斯生態(tài)思想中尊重和善待自然、遵循自然規(guī)律的積極思想，以中國(guó)生態(tài)環(huán)境的實(shí)際情況為依托，在中國(guó)進(jìn)行了一系列有益的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)，形成了一系列符合中國(guó)實(shí)際的生態(tài)倫理思想，豐富了馬克思主義中國(guó)化的理論成果。

(三)西方近代倫理思想

生態(tài)學(xué)源于達(dá)爾文的進(jìn)化論，海克爾將其創(chuàng)立并發(fā)展。達(dá)爾文的進(jìn)化論和?？藸柕纳鷳B(tài)學(xué)都是歷史唯物主義的重要組成部分。毛澤東曾將海克爾列為影響其世界觀形成的四位德國(guó)人物之一，可見(jiàn)其思想對(duì)毛澤東的影響之大。

毛澤東在湖南第一師范求學(xué)時(shí)，受其老師楊昌濟(jì)的影響，學(xué)習(xí)了德國(guó)康德派哲學(xué)家泡爾生所著的《倫理學(xué)體系》一書(shū)的譯著《倫理學(xué)原理》。此書(shū)對(duì)毛澤東影響極大，是毛澤東倫理思想形成過(guò)程中的里程碑。毛澤東對(duì)此書(shū)曾寫(xiě)過(guò)12 000多字的批注，認(rèn)為“人類(lèi)者自然物之一也，受自然法則之支配”，承認(rèn)了人作為自然界的一部分，來(lái)源于自然并受自然規(guī)律的支配，并有著自身的主觀能動(dòng)性，可以積極主動(dòng)地去改造世界。

二、毛澤東生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容

(一)綠化祖國(guó)，實(shí)現(xiàn)大地園林化

1956年，毛澤東向全國(guó)人民發(fā)出“綠化祖國(guó)”的口號(hào)，并且要求實(shí)現(xiàn)大地園林化。所謂大地園林化是綠化的高級(jí)階段，即實(shí)現(xiàn)綠化、美化和富化。1958年，毛澤東在北戴河會(huì)議上講話時(shí)提出：“要使我們祖國(guó)的河山全部綠化起來(lái)，要達(dá)到園林化?！盵1]2并指出在各方面建設(shè)國(guó)家的同時(shí)要 “有規(guī)劃，搞得很美，是園林化”[1]8。森林不僅能夠防風(fēng)固沙、涵養(yǎng)水源、保持水土，還可以為人們提供林業(yè)產(chǎn)品，美化環(huán)境，綠化采用的經(jīng)濟(jì)林木和油料作物既促進(jìn)生態(tài)平衡健康，又能為農(nóng)林業(yè)創(chuàng)造收入，兼具經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)多重效益?？梢?jiàn)毛澤東綠化祖國(guó)、大地園林化的思想不僅是生態(tài)文明建設(shè)的一部分，更是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的有機(jī)組成部分，體現(xiàn)了毛澤東生態(tài)思想的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

毛澤東不僅提出綠化祖國(guó)的思想，更加重視植樹(shù)造林的實(shí)踐活動(dòng)與成效。1932年，簽署《中華蘇維埃人民委員會(huì)對(duì)植樹(shù)運(yùn)動(dòng)的決議》，制定了植樹(shù)綠化當(dāng)?shù)鼗纳降奈屙?xiàng)辦法，鼓勵(lì)群眾廣泛植樹(shù)。并在1934年的第二次全國(guó)蘇維埃代表大會(huì)上強(qiáng)調(diào)要發(fā)起“植樹(shù)運(yùn)動(dòng)”，使農(nóng)村的百姓“每人植樹(shù)10株”。中華人民共和國(guó)成立后，1957年10月，中共中央頒布了《1956年到1957年全國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要(修正草案)》，提出要發(fā)展林業(yè)，綠化一切可以綠化的荒地荒山。從思想初步萌發(fā)到實(shí)行制度保證，毛澤東的綠化思想是逐層遞進(jìn)發(fā)展著的，他不僅重視提高人們的植樹(shù)綠化造林意識(shí)，更加注重綠化山林的實(shí)際成效，在進(jìn)行綠化建設(shè)的實(shí)際中也對(duì)它的多重效益進(jìn)行了深入的思索和考量。正如《論十大關(guān)系》中毛澤東將“地上的森林”形容為社會(huì)主義建設(shè)的“重要因素”。毛澤東的植樹(shù)造林的綠化觀念對(duì)當(dāng)時(shí)保護(hù)森林資源、調(diào)節(jié)生態(tài)環(huán)境起了有益的作用。

(二)興修水利，治水安邦

我國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)耕國(guó)家，水利對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起著至關(guān)重要的作用。古時(shí)大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入，李冰興修的以都江堰為代表的水利工程至今仍然發(fā)揮著作用，興修水利在歷史和現(xiàn)代都是一項(xiàng)重大的工程。毛澤東深知水利工程與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的密切關(guān)系，始終關(guān)注著流域綜合治理和水利工程建設(shè)這兩個(gè)重要方面。1934年就提出“水利是農(nóng)業(yè)的命脈”的著名論斷，將水利工程的建設(shè)放在非常重要的位置。1958年毛澤東提出了著名的農(nóng)業(yè)“八字憲法”：土、肥、水、種、密、保、管、工?？梢?jiàn)興修水利在農(nóng)業(yè)中的重要作用。

在治理水患的時(shí)候，毛澤東堅(jiān)持實(shí)地調(diào)查，總結(jié)歷史上治理的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，因地制宜從流域綜合治理和興修水利設(shè)施方面入手，從根本上治理水患。1950年初夏時(shí)節(jié)，淮河流域洪水涌泄，毛澤東當(dāng)機(jī)立斷，做出批示要求治理淮河水患，提出蘇皖豫三省同時(shí)動(dòng)手的創(chuàng)新型治理方案，歷經(jīng)8年，到1957年冬季，治理淮河工程基本完成任務(wù)，初步形成了蓄泄兼籌的防洪體系。毛澤東一向主張“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，在治理水患的過(guò)程中更是身體力行。在三峽水利工程建設(shè)前后，毛澤東親自去長(zhǎng)江，與當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)江水利委員會(huì)總工程師林一山研究南水北調(diào)以及長(zhǎng)江水災(zāi)頻發(fā)的成因、修建三峽工程的造價(jià)、工程預(yù)期等問(wèn)題。在此之后，又幾次面見(jiàn)林一山，探討三峽工程的詳細(xì)建設(shè)問(wèn)題。隨后在1970年，決定在湖北的葛洲壩興建葛洲壩水利樞紐工程。毛澤東認(rèn)為南方水多，應(yīng)大力發(fā)展水電，減少煤發(fā)電，這充分體現(xiàn)了毛澤東寶貴的可持續(xù)發(fā)展思想。

(三)勤儉建國(guó)，厲行節(jié)約

節(jié)約思想，不管在艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是中華人民共和國(guó)之后都是毛澤東的生態(tài)倫理思想的重要組成部分，它是根據(jù)我國(guó)的具體國(guó)情，對(duì)我國(guó)古代的傳統(tǒng)“節(jié)儉”思想進(jìn)行了揚(yáng)棄性的繼承，是對(duì)馬克思主義生態(tài)消費(fèi)倫理思想的繼承和發(fā)展。

1934年毛澤東在《我們的經(jīng)濟(jì)政策》中曾深刻指出，貪污和浪費(fèi)是極大的犯罪，為戰(zhàn)爭(zhēng)和革命事業(yè)要節(jié)省每一個(gè)銅板。毛澤東的節(jié)約思想涵蓋范圍十分廣泛，不僅是節(jié)省，而且更加反對(duì)鋪張浪費(fèi)，節(jié)省糧食等生活資料的同時(shí)也要節(jié)省各種人力物力資源。中華人民共和國(guó)成立后，隨著農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的深入開(kāi)展，“勤儉辦社”的思想傳播到全國(guó)的各個(gè)合作社。毛澤東指出：“勤儉經(jīng)營(yíng)應(yīng)當(dāng)是全國(guó)一切農(nóng)業(yè)合作社的方針，不，應(yīng)當(dāng)是一切經(jīng)濟(jì)事業(yè)的方針，”[2]491十分重視勤儉節(jié)約的持續(xù)性，不僅當(dāng)下建國(guó)的幾十年需要勤儉，“幾十年以后也需要執(zhí)行勤儉的原則”，此時(shí)的節(jié)約原則已經(jīng)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本原則之一。1955年《中共中央關(guān)于厲行節(jié)約的決定》批評(píng)了社會(huì)各界存在的浪費(fèi)現(xiàn)象，重申了厲行節(jié)約的方針和艱苦奮斗的作風(fēng)，規(guī)定了基本建設(shè)以及各經(jīng)濟(jì)部門(mén)、機(jī)關(guān)學(xué)校等各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)方面推行節(jié)約的方針政策，加速?lài)?guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)。1957年中央發(fā)出了增產(chǎn)節(jié)約運(yùn)動(dòng)的指示，將節(jié)約普及到廣大人民群眾的生產(chǎn)生活中來(lái)，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通、商業(yè)等都開(kāi)展了轟轟烈烈的增產(chǎn)節(jié)約運(yùn)動(dòng)。

毛澤東在自己的生活習(xí)慣中也詮釋著勤儉節(jié)約的真諦，毛澤東一生生活簡(jiǎn)單清貧，追求精神上的富足與高尚，不屑于物質(zhì)享受，毛澤東的一件睡衣穿了20年，上面的補(bǔ)丁有73個(gè)，襪子上也是補(bǔ)丁上面壓補(bǔ)丁。毛澤東弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)美德，推進(jìn)了國(guó)家的各方面建設(shè)發(fā)展。

三、毛澤東生態(tài)倫理思想的啟示

(一)毛澤東生態(tài)倫理思想是馬克思主義生態(tài)思想的繼承與發(fā)展

馬克思、恩格斯認(rèn)為人來(lái)源并依賴(lài)于自然，受自然規(guī)律的支配，提倡在尊重自然規(guī)律的前提下積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)自然進(jìn)行合理的改造。馬克思在《資本論》中以農(nóng)業(yè)為例，曾多次強(qiáng)調(diào)要建立“合理的農(nóng)業(yè)”，要求對(duì)土地進(jìn)行“自覺(jué)的合理的經(jīng)營(yíng)”，并將勞動(dòng)看作是“人和自然之間的過(guò)程”，揭示了人與自然關(guān)系的本質(zhì)。

毛澤東繼承發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想的精髓，在社會(huì)主義制度的前提下對(duì)人與自然的辯證關(guān)系進(jìn)行了新的探索與發(fā)展。在對(duì)自然的改造方面不僅遵循自然規(guī)律，而且結(jié)合各地的實(shí)際情況，實(shí)事求是地提出了不同的改造方案。如在興修水利時(shí)期，毛澤東提出將其“同流域規(guī)劃相結(jié)合，大量地興修小型水利，保證在七年內(nèi)基本上消滅普通的水災(zāi)旱災(zāi)”[2]480。將水利設(shè)施的修建與因地制宜發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，既解決了水患災(zāi)害，又保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的正常進(jìn)行。在人與自然的和諧相處方面提出了一系列新的觀點(diǎn)，將馬克思主義生態(tài)思想與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，豐富和充實(shí)了馬克思主義生態(tài)思想，是馬克思主義生態(tài)思想中國(guó)化的重大理論成果。

(二)毛澤東生態(tài)倫理思想為超越功利主義的自然價(jià)值觀提供了有益參考

毛澤東豐富的生態(tài)倫理思想中有著現(xiàn)實(shí)的功利主義價(jià)值觀念，更蘊(yùn)含著豐富的超功利主義的價(jià)值觀。在植樹(shù)綠化的過(guò)程中，毛澤東的思想由單純的綠化荒山向美化家園逐層遞進(jìn)，由簡(jiǎn)單的提高生產(chǎn)增加收入的物質(zhì)層面過(guò)渡到改善環(huán)境提高舒適度的審美層面。他在提倡基礎(chǔ)綠化的同時(shí)強(qiáng)調(diào)要改變自然面貌，使得到處都美麗起來(lái)，也就是實(shí)現(xiàn)大地園林化。自然的美化可以提高人們生活的舒適度與品質(zhì)，使得人們對(duì)自己美好家園的認(rèn)同感和自豪感大大增加。毛澤東的大地園林化思想在當(dāng)時(shí)是十分難能可貴的。此時(shí)毛澤東的生態(tài)倫理思想已經(jīng)超越了單純的功利主義而轉(zhuǎn)向了滿(mǎn)足大眾審美舒適需求的超功利主義自然觀。

毛澤東本人也是一位革命浪漫主義詩(shī)人，他的詩(shī)中無(wú)不透露對(duì)祖國(guó)自然風(fēng)光的無(wú)限熱愛(ài)：“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯”“須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈”“看萬(wàn)山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流”等等。在毛澤東的筆下，優(yōu)美的自然風(fēng)光也具有了活的靈魂和精神，將他心中的斗志與理想寄托于祖國(guó)的山川江流中，成為他抒發(fā)胸中豪情壯志的藝術(shù)載體，將自己的情感與如畫(huà)的風(fēng)景相融相通，體現(xiàn)了他對(duì)自然風(fēng)景的超功利價(jià)值的認(rèn)識(shí)和發(fā)揮。

(三)毛澤東生態(tài)倫理思想是我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的思想寶庫(kù)

毛澤東在革命年代和建設(shè)年代的具體實(shí)踐中形成的富有中國(guó)特色的生態(tài)倫理思想不僅是當(dāng)前進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的思想基礎(chǔ)，而且指導(dǎo)著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面協(xié)調(diào)發(fā)展。在當(dāng)前全面建成小康社會(huì)的決勝階段，面對(duì)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜的形式和各種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，為了順應(yīng)新時(shí)期的要求，黨的十八屆五中全會(huì)鮮明地提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對(duì)美好生活追求的重要體現(xiàn)[3]134。綠色發(fā)展仍要處理好人與自然的關(guān)系，尊重自然，樹(shù)立節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本理念，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)。

習(xí)近平總書(shū)記在2016年對(duì)生態(tài)文明建設(shè)做出重要指示，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)是“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容。綠水青山就是金山銀山，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，要結(jié)合推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，加快推動(dòng)綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的生產(chǎn)生活方式，為建設(shè)美麗中國(guó)、維護(hù)全球生態(tài)安全做出更大的貢獻(xiàn)。實(shí)際上，綠色發(fā)展是新時(shí)期條件下對(duì)毛澤東生態(tài)思想的繼承與創(chuàng)造性發(fā)展：綠水青山就是金山銀山，植樹(shù)綠化仍是當(dāng)前的重要生態(tài)建設(shè)任務(wù)；環(huán)境問(wèn)題就是民生問(wèn)題，追求環(huán)境優(yōu)美，實(shí)現(xiàn)大地園林化仍是民眾的價(jià)值訴求；實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，不走“先污染后治理”的歧路，是毛澤東可持續(xù)發(fā)展思想的繼承與延續(xù)。

[1] 中華人民共和國(guó)林業(yè)部.毛澤東論林業(yè)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993.

[2] 毛澤東.建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿(第5冊(cè))[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1991.

[3] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016.

B82

A

1671-8127(2017)05-0010-03

2017-02-11

本研究獲“中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金(2017RW006)”資助

梁晨晨(1993- )，女，山東煙臺(tái)人，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究；張曉群(1968- )，女，四川閬中人，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。

[責(zé)任編輯郜春霞]