高興成

(山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 濟(jì)南，250014)

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“五位一體”總體布局與歷史合力論的邏輯關(guān)系探析*①

高興成

(山東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 濟(jì)南，250014)

歷史合力論與“五位一體”總體布局雖然在時(shí)間跨度和具體內(nèi)容上有所不同，但兩者在立論基礎(chǔ)、價(jià)值取向、運(yùn)行軌跡等方面有著密切的邏輯關(guān)聯(lián)。歷史合力論是“五位一體”總體布局的理論依據(jù)，從理論上保證了“五位一體”總體布局的科學(xué)性；“五位一體”總體布局則是歷史合力論的生動(dòng)實(shí)踐，從實(shí)踐上證實(shí)了歷史合力論的科學(xué)性和可操作性。兩者相輔相成，在理論和實(shí)踐的互動(dòng)中推動(dòng)著中國(guó)特色社會(huì)主義向前發(fā)展。

恩格斯；歷史合力論；“五位一體”總體布局；中國(guó)特色社會(huì)主義；內(nèi)在邏輯

國(guó)際數(shù)字對(duì)象唯一標(biāo)識(shí)符(DOI)：10.16456/j.cnki.1001-5973.2017.03.004

在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了長(zhǎng)期的探索，不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，汲取力量前行。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的布局從最初的“兩位一體”、“三位一體”、“四位一體”，逐漸形成了“五位一體”總體布局，即推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)需要統(tǒng)籌抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)。從“五位一體”總體布局的存在形態(tài)、作用機(jī)制出發(fā)，沿著歷史合力論開拓的道路逆向溯源，對(duì)照歷史合力的生成方式，我們發(fā)現(xiàn)兩者在立論基礎(chǔ)、價(jià)值取向、發(fā)展軌跡等方面有著緊密的邏輯聯(lián)接。理清二者之間的內(nèi)在關(guān)系，既可以在實(shí)踐上印證歷史合力論的科學(xué)性，又可以在理論上探尋“五位一體”總體布局的歷史淵源；既可以強(qiáng)化歷史合力論的時(shí)代影響，又能筑牢“五位一體”總體布局的立論依據(jù)，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、歷史合力論及其當(dāng)代啟示

恩格斯在1886年初寫的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中對(duì)歷史合力論作了最初論述，在反駁“經(jīng)濟(jì)決定論”、闡發(fā)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系時(shí)進(jìn)一步闡述了歷史合力論。19世紀(jì)末，以保爾·巴爾特為代表的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)的“青年派”，把歷史唯物主義歪曲為“經(jīng)濟(jì)唯物主義”、“技術(shù)經(jīng)濟(jì)史觀”和“社會(huì)靜力論”，把承認(rèn)歷史必然性同機(jī)械決定論、社會(huì)宿命論混為一談，把歷史唯物主義“當(dāng)作現(xiàn)成的套語(yǔ)和標(biāo)簽硬貼到各種事物上去，當(dāng)作僵死的共識(shí)去裁剪歷史”*林婭、王多吉：《歷史合力論中的“合力”概念新解》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2007年第2期。。

為澄清各種誤解并對(duì)種種非難進(jìn)行反擊，恩格斯對(duì)歷史合力論進(jìn)行了精確深刻的闡釋。他在1890年9月《致約·布洛赫》中指出：“……根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素?！?《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，2012年，第604頁(yè)。恩格斯同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。”*《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，2012年，第605頁(yè)。恩格斯借用平行四邊形的物理原理，形象而生動(dòng)地闡述了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。他認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力不是由某個(gè)單個(gè)因素決定的，而是在眾多意志的相互沖突中產(chǎn)生的，由無數(shù)個(gè)力的平行四邊形的合力產(chǎn)生出來的總結(jié)果。具體說來，就是經(jīng)濟(jì)、政治、法律、宗教、哲學(xué)、社會(huì)心理、文化傳統(tǒng)等因素按照社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律相互綜合作用產(chǎn)生的結(jié)果。歷史合力的大小是這樣計(jì)算的，“兩個(gè)作用于一點(diǎn)上的力的合力，其大小和方向是以這兩個(gè)力為鄰邊所構(gòu)成的平行四邊形的對(duì)角線。如果多個(gè)力作用于一點(diǎn)，就其任意選兩個(gè)力，以之為鄰邊構(gòu)成平行四邊形，以其對(duì)角線和另一邊為鄰邊做平行四邊形，再以其對(duì)角線和另一邊做平行四邊形，求出他們的合力，如此繼續(xù)下去，最后得出多個(gè)力的合力”*賴先德：《馬克思文藝?yán)碚撝鬟x讀》，北京：高等教育出版社，1991年，第49頁(yè)。。根據(jù)力的原理，當(dāng)兩個(gè)力的方向越接近，合力越大。同理可知，當(dāng)影響社會(huì)發(fā)展因素之間聯(lián)系越密切，適應(yīng)性越強(qiáng)，方向越一致，則合力越大；反之，合力越小。合力大小取決于各個(gè)力之間方向的一致程度、聯(lián)系的緊密程度和協(xié)調(diào)的關(guān)聯(lián)度。

歷史合力論內(nèi)容豐富，思想深刻，意義深遠(yuǎn)，“廣泛地被運(yùn)用于研究社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力、歷史發(fā)展的過程、歷史事件的鑄成和歷史人物出現(xiàn)的理論依據(jù)和方法論原則”*朱傳棨：《科學(xué)發(fā)展觀:社會(huì)歷史“合力論”的新發(fā)展》，《馬克思主義哲學(xué)研究》，武漢：湖北人民出版社，2008年。。穿越歷史的滄桑巨變，歷史合力論在社會(huì)發(fā)展過程中一次次證明了其合理性與科學(xué)性，大大方便了人們對(duì)社會(huì)問題的把握與理解。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)鍵時(shí)期，在全面建成小康社會(huì)的決勝階段，在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要節(jié)點(diǎn)，歷史合力論仍有著重大的理論啟迪和重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

(一)經(jīng)濟(jì)因素仍是社會(huì)發(fā)展的決定性因素

經(jīng)濟(jì)因素是社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，決定著其性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)。恩格斯反駁“經(jīng)濟(jì)決定論”，并不是否定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在社會(huì)發(fā)展中的決定性作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用只是從“歸根到底”的意義上說的，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，社會(huì)發(fā)展“歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件(即這樣一些事物和事變，它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠(yuǎn)或者是如此難于確定，以致我們可以認(rèn)為這種聯(lián)系并不存在，忘掉這種聯(lián)系)向前發(fā)展”。*《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，2012年，第604頁(yè)。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素是社會(huì)發(fā)展的最終推動(dòng)力，既把歷史唯物主義同主觀意志、動(dòng)機(jī)決定歷史進(jìn)程的歷史唯心主義區(qū)別開來，又與那些把歷史唯物主義曲解為“經(jīng)濟(jì)決定論”的庸俗化做法劃清了界限，從而全面地堅(jiān)持了歷史唯物主義的一元論。經(jīng)濟(jì)因素歸根到底決定著社會(huì)面貌，這要求我們要始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造更為充足的物質(zhì)生產(chǎn)生活資料，切實(shí)提高人們的生活水平，不斷增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力，筑牢鞏固中華民族偉大復(fù)興的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)社會(huì)發(fā)展是多因素共同參與的過程

歷史合力論認(rèn)為，任何社會(huì)都是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素的統(tǒng)一體，其中，經(jīng)濟(jì)狀況起基礎(chǔ)性作用，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響的，“還有上層建筑的各種因素：階級(jí)斗爭(zhēng)的各種政治形式及其成果——由勝利了的階級(jí)在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實(shí)際斗爭(zhēng)在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展”*《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，2012年，第604頁(yè)。。這“堅(jiān)持了歷史辯證法，既肯定了經(jīng)濟(jì)因素的終極決定作用，也闡明了政治上層建筑和思想上層建筑對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義，為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義建設(shè)提供了思想指導(dǎo)”*肖新發(fā)：《恩格斯的歷史合力論及其當(dāng)代寓意》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)》2009年第5期。。

社會(huì)發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展是多種因素和多種力量相互作用的結(jié)果，任何片面化或者絕對(duì)化的理論和實(shí)踐都會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的畸形發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等全面進(jìn)步的社會(huì)，其中經(jīng)濟(jì)因素是社會(huì)發(fā)展的根本因素和最終決定力量，同時(shí)它也需要政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等多方面的輔助。全面推進(jìn)中國(guó)社會(huì)特色主義事業(yè)，既要重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善，又要充分發(fā)揮上層建筑能動(dòng)的反作用。在實(shí)踐中就是在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，也要搞好政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，做到五大建設(shè)齊抓共管，協(xié)調(diào)發(fā)展。

(三)多因素交織交錯(cuò)形成社會(huì)發(fā)展的合力

歷史合力論強(qiáng)調(diào)，各種因素相互作用形成的系統(tǒng)合力制約著和規(guī)定著各個(gè)分力的地位和作用。在系統(tǒng)中，任何一種因素都不能單獨(dú)、孤立地發(fā)揮作用，只有作為系統(tǒng)的組成部分，圍繞著系統(tǒng)的整體功能運(yùn)轉(zhuǎn)，才能發(fā)揮自身的作用，才能顯示作為部分對(duì)于整體的意義。但各個(gè)分力并非一味地消極被動(dòng)，也不是簡(jiǎn)單機(jī)械地集合疊加，而是具有積極的自覺能動(dòng)性，對(duì)系統(tǒng)產(chǎn)生影響，合力的大小取決于各個(gè)分力的性質(zhì)、方向和協(xié)調(diào)程度。也就是說，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等因素作為系統(tǒng)的組成部分圍繞系統(tǒng)的功能交互作用、相互影響、相互促進(jìn)，融合為系統(tǒng)的整體力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮作用和影響。

按照歷史合力論，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義需要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力因素，融入到總體布局這個(gè)大系統(tǒng)，科學(xué)分析各個(gè)動(dòng)力的作用，合理調(diào)配分動(dòng)力的地位，深入研究相互作用的機(jī)制、規(guī)律，調(diào)控和引導(dǎo)它們作用的方向與速率，使動(dòng)力系統(tǒng)發(fā)揮出最大的整體效果和協(xié)同功能。

歷史合力論產(chǎn)生于19世紀(jì)末的歐洲，無論是時(shí)代背景還是社會(huì)境遇都與當(dāng)代中國(guó)存在著巨大差別。但作為唯物史觀的重要內(nèi)容，歷史合力論穿越了100多年的時(shí)空，顯示出強(qiáng)大的真理力量，仍具有重要的時(shí)代價(jià)值。

二、“五位一體”總體布局與歷史合力論的契合和呼應(yīng)

“中國(guó)特色社會(huì)主義是中華民族近代以來歷史發(fā)展深厚積淀的產(chǎn)物，是幾代仁人志士不懈探索中華民族獨(dú)立自強(qiáng)、翻身解放、富裕發(fā)展的必然。”*商志曉：《以社會(huì)有機(jī)體理論深化理解中國(guó)特色社會(huì)主義》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2013年第2期。中國(guó)特色社會(huì)主義又是一項(xiàng)嶄新而偉大的事業(yè)，需要在實(shí)踐中不斷探索前行，日漸完善發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局的認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐步深入、不斷完善的過程，從兩個(gè)文明建設(shè)的“兩手抓”，到經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的“三位一體”，再到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的“四位一體”，直至十八大創(chuàng)造性地提出“五位一體”總體布局，“中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐得到了進(jìn)一步拓展，中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)得到了進(jìn)一步深化”*商志曉：《以社會(huì)有機(jī)體理論深化理解中國(guó)特色社會(huì)主義》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2013年第2期。。五大建設(shè)在客觀上構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的五大組成部分，是中國(guó)特色社會(huì)主義的核心內(nèi)容和著力點(diǎn)，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)這個(gè)總體布局。從整體上推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局，就要從五大建設(shè)著手，將其作為工作重點(diǎn)和努力方向，作為推動(dòng)總體布局平穩(wěn)展開的強(qiáng)大動(dòng)力和有效推手。

五大建設(shè)作為重要的推動(dòng)力量滲透在中國(guó)特色社會(huì)主義中，相互之間系統(tǒng)作用，形成整體合力，推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展。從外在形態(tài)和運(yùn)行機(jī)制上看，“五位一體”總體布局與歷史合力論有很高的契合度，“五位一體”總體布局是歷史合力論的時(shí)代映像。

(一)注重發(fā)揮經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基礎(chǔ)作用

“五位一體”總體布局強(qiáng)調(diào)五大建設(shè)統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局，形成推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的五大動(dòng)力，但它們之間的地位和作用是不一樣的。在“五位一體”總體布局中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是基礎(chǔ)，其核心問題是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，處于中心地位，起先導(dǎo)作用。經(jīng)濟(jì)是一切社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)主義優(yōu)越性主要表現(xiàn)在高于資本主義的生產(chǎn)力和勞動(dòng)生產(chǎn)率上。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義階段還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力還是當(dāng)前的中心任務(wù)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)依舊是中心工作，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是解決中國(guó)一切問題的關(guān)鍵。

歷史合力論強(qiáng)調(diào)歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為社會(huì)發(fā)展的根本決定因素，把物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)作為人類生存的首要條件?！拔逦灰惑w”總體布局把經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在首要位置，把經(jīng)濟(jì)作為先導(dǎo)因素，視作中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展原動(dòng)力。這符合歷史唯物主義關(guān)于物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是人類社會(huì)賴以生存的第一前提、發(fā)展是一切社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)因的基本原理，是對(duì)歷史合力論的實(shí)踐遵循。

(二)重視社會(huì)全面發(fā)展

在“五位一體”總體布局中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是根本，始終處于中心和基礎(chǔ)地位，但經(jīng)濟(jì)并非社會(huì)發(fā)展的唯一決定力量，政治、文化、生態(tài)都是社會(huì)發(fā)展不可忽視的重要力量。因此，要加強(qiáng)政治建設(shè)，發(fā)展社會(huì)主義民主。建設(shè)社會(huì)主義政治文明，這是中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大保障力。隨著社會(huì)的發(fā)展，在滿足了基本的物質(zhì)需要后，人們對(duì)于文化的需求更加迫切，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化是滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求的必然要求。推進(jìn)文化建設(shè)，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義的鮮活潤(rùn)滑劑。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，是促進(jìn)社會(huì)和諧的重要舉措，是中國(guó)特色社會(huì)主義的牢固承載力。隨著環(huán)境惡化、生態(tài)破壞，人們渴望有更加優(yōu)良的生存環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)支撐力。五大建設(shè)構(gòu)成的五種力量圍繞著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)這個(gè)總體布局各負(fù)其責(zé)，有序運(yùn)轉(zhuǎn)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前行。

歷史合力論強(qiáng)調(diào)，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，“除了經(jīng)濟(jì)因素從‘歸根到底’角色發(fā)生作用之外，還有上層建筑的力量，諸如政治的、法律的、宗教的等等。盡管并不是決定性因素，但它對(duì)于社會(huì)歷史進(jìn)程的作用是不可否認(rèn)的”*肖新發(fā)：《恩格斯的歷史合力論及其當(dāng)代寓意》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)》2009年第5期。。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互影響、相互促進(jìn)，融合為一個(gè)交互作用的整體。“五位一體”總體布局借鑒了歷史合力論的機(jī)理，回應(yīng)了多種力量共同推動(dòng)的原理，在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，重視政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，協(xié)調(diào)好現(xiàn)代化建設(shè)各方面的關(guān)系，保證經(jīng)濟(jì)的持久發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

(三)五大建設(shè)相互作用，形成合力

“五位一體”總體布局是中國(guó)特色社會(huì)主義的總體規(guī)劃，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的有力抓手。五大建設(shè)構(gòu)成了總體布局這個(gè)整體，總體布局依托于五大建設(shè)。缺少任何一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義就不完整，社會(huì)建設(shè)就失去平衡，總體布局就不復(fù)存在。同時(shí)，五大建設(shè)也脫離不了總體布局，脫離了整體，作為系統(tǒng)組成部分的五大建設(shè)也就失去了在總體布局中存在的價(jià)值和意義。五大建設(shè)絕不是孤立地、機(jī)械地并排，也絕不是在自己的領(lǐng)域內(nèi)單獨(dú)運(yùn)作，各自為政；最后產(chǎn)生的總動(dòng)力更不是五大建設(shè)各自力量的簡(jiǎn)單相加，而是在“總體布局”這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)融合為一個(gè)整體的、嶄新的合力。

歷史合力論認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是各要素之間相互作用、相互協(xié)調(diào)產(chǎn)生的整體效應(yīng)?！拔逦灰惑w”總體布局也遵循了這個(gè)原理，五大建設(shè)彼此之間“相互依賴、相互作用、緊密聯(lián)系、不可分割”*方世南：《以三個(gè)“五位一體”的合力走向生態(tài)文明新時(shí)代》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第5期。，融合為一個(gè)總的合力推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。

“五位一體”總體布局深刻揭示了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)之間不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，借鑒了歷史合力論的力量構(gòu)成和分布狀態(tài)，繼承弘揚(yáng)了合力論的多種力量相互作用的運(yùn)行機(jī)制，把五大建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義的五大推動(dòng)力，形成多力驅(qū)動(dòng)的格局，無論在形式還是從內(nèi)容上都是對(duì)歷史合力論的契合與呼應(yīng)。

三、歷史合力論與“五位一體”總體布局的理論聯(lián)接

探析兩個(gè)事物之間的邏輯關(guān)系，不僅要看兩者的外在特征、契合程度，還要研究?jī)烧叩睦碚撀?lián)接，不斷挖掘關(guān)聯(lián)的深度；不僅要從具體內(nèi)容闡釋兩者的關(guān)聯(lián)，更要從宏觀、整體角度分析兩者的邏輯，不斷提升聯(lián)系的高度。歷史合力論與“五位一體”總體布局分別從歷史和現(xiàn)實(shí)對(duì)向走來，相距越近，兩者在形態(tài)上越來越像，契合度越來越高。從理論聯(lián)接上看，尤其是在立論基礎(chǔ)、價(jià)值取向、發(fā)展軌跡等方面，兩者更是同質(zhì)同源，緊密相連。

(一)從立論基礎(chǔ)上看，歷史合力論是“五位一體”總體布局的理論淵源

任何事物都有賴以存在的理論基礎(chǔ)，它包涵著該事物的“形象構(gòu)成之規(guī)則”并決定事物的性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，具有一定的恒常性?！拔逦灰惑w”總體布局是中國(guó)特色社會(huì)主義的總體規(guī)劃和發(fā)展戰(zhàn)略，它的提出絕不是黨的“突發(fā)奇想”，更不是無端由的“憑空出現(xiàn)”，而是有著悠遠(yuǎn)的理論根源，其立論基礎(chǔ)溯源于歷史合力論?！拔逦灰惑w”總體布局牢牢植根于馬克思主義理論，穩(wěn)穩(wěn)站立于唯物史觀，深深融入歷史合力論的血脈精髓，繼承弘揚(yáng)了歷史合力論的理論觀點(diǎn)。

從檢測(cè)結(jié)果可以看出：本高速公路通車運(yùn)營(yíng)一年后路面產(chǎn)生了一定數(shù)量的微裂縫，隨著通車年限的增加，裂縫數(shù)量沒有持續(xù)增加，這是因?yàn)檫B續(xù)配筋混凝土路面產(chǎn)生的微裂縫分散面板開裂，同時(shí)路面板內(nèi)鋼筋也承受了一定的收縮應(yīng)力；裂縫平均寬度在通車兩年內(nèi)沒有出現(xiàn)變化，之后便開始減小，這是因?yàn)樵缙诹芽p出現(xiàn)后，隨著時(shí)間延長(zhǎng)，路面板內(nèi)的水泥繼續(xù)水化并析出水化物積聚填充微裂縫，從而使裂縫平均寬度減小。綜上所述，連續(xù)配筋混凝土路面具有良好耐久性能、穩(wěn)定性能，通車運(yùn)營(yíng)3年后仍保持較好的路用性能，推薦其作為高速公路路面結(jié)構(gòu)推廣使用。

唯物史觀“像一根紅線貫穿著黨的一切文獻(xiàn)”*《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京:人民出版社，2012年，第9頁(yè)。。歷史合力論深刻揭示了歷史的辯證法，是恩格斯晚年對(duì)唯物史觀和歷史唯物主義的完善、豐富與發(fā)展?！拔逦灰惑w”總體布局也是以唯物史觀和辯證法為理論指導(dǎo)，是對(duì)歷史合力論的繼承。歷史合力論“既肯定了經(jīng)濟(jì)因素的終極決定作用，也闡明了政治上層建筑和思想上層建筑對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義”*肖新發(fā)：《恩格斯的“歷史合力論”及其當(dāng)代寓意》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第5期。，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互影響、相互促進(jìn)，融合為一個(gè)系統(tǒng)發(fā)揮作用，人類社會(huì)發(fā)展過程是諸多要素辯證作用的過程，是“自然歷史過程”和“自覺活動(dòng)過程”的辯證統(tǒng)一。這“大大地提高了馬克思主義唯物史觀尤其是社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的科學(xué)解釋力、邏輯證明力和理論洞察力”*趙繼偉：《恩格斯晚年對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的新貢獻(xiàn)及其現(xiàn)實(shí)意義》，《理論月刊》2006年第4期。，使唯物史觀更為完備?！拔逦灰惑w”總體布局以唯物史觀為指導(dǎo)，遵循人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)、政治、文化、藝術(shù)之間的辯證作用，注重遵循客觀發(fā)展規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，引導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中順勢(shì)而發(fā)，浩蕩前行。

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義理論的重要觀點(diǎn)，立足實(shí)踐，從實(shí)際出發(fā)是歷史合力論的題中之義，也是“五位一體”總體布局的理論支撐。歷史合力論認(rèn)為，“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的”*《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京:人民出版社，2012年，第604頁(yè)。。因此，從不同時(shí)期、不同階段的實(shí)際情況出發(fā)搞建設(shè)，是歷史合力論的重要啟示?！拔逦灰惑w”總體布局提出的總依據(jù)就是“我國(guó)當(dāng)前正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”，在這個(gè)實(shí)踐基礎(chǔ)上制定發(fā)展戰(zhàn)略，走自己的路，深入推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。

唯物史觀、歷史唯物主義、實(shí)踐的觀點(diǎn)等是歷史合力論的重要內(nèi)容，也是“五位一體”總體布局的立論根基，兩者精髓相連，一脈相承。歷史合力論是“五位一體”總體布局的理論源頭，“五位一體”總體布局則是沿著歷史合力論奠基好的道路延伸到當(dāng)今的時(shí)代成像。

(二)從價(jià)值取向上看，“五位一體”總體布局的人本價(jià)值觀來源于人的意志作用論

價(jià)值取向反映著事物的根本追求和終極目標(biāo)，決定著事物的方向和性質(zhì)?！拔逦灰惑w”總體布局與歷史合力論在價(jià)值取向上都把促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展作為根本目標(biāo)，具有根本一致性。

人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義的終極目標(biāo)。社會(huì)發(fā)展歷程是人類由必然王國(guó)逐步走向自由王國(guó)的過程，也是人類不斷超越動(dòng)物機(jī)能，走向自由而全面發(fā)展境界的過程。作為唯物史觀的發(fā)展，歷史合力論不僅把促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展作為根本的價(jià)值取向，還對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的路徑作了闡述。歷史合力論一方面強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)發(fā)展具有客觀性，認(rèn)為“到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的”*《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，2012年，第605頁(yè)。；另一方面，強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)的主體，既是歷史的“劇中人”，又是“劇作者”，歷史不過是追求自己目的的人的活動(dòng)過程。每個(gè)人的意志——“其中的每一個(gè)都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的情況(或是他個(gè)人的，或是一般社會(huì)性的)使他向往的東西——雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力”*《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，2012年，第605頁(yè)。，都在創(chuàng)造歷史過程中發(fā)揮著極大的能動(dòng)作用。但人們“并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯(cuò)的”*《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，2012年，第649頁(yè)。。在任何一個(gè)社會(huì)，作為分力的單個(gè)人的意志之間相互沖突是不可避免的，不同單個(gè)意志的相互沖突產(chǎn)生了歷史合力，形成了歷史結(jié)果，推動(dòng)了歷史的發(fā)展。因此，每個(gè)人都對(duì)歷史發(fā)展有所貢獻(xiàn)，都是社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者。所以，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展必須在遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持人民群眾的主體地位，把人民作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展最主要的依靠力量。

社會(huì)主義社會(huì)是代表人民群眾根本利益的社會(huì)，滿足人民的各種需求是贏得人民支持的重要方式，也是社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力所在。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的推進(jìn)離不開人民群眾的熱切擁護(hù)和辛勤勞動(dòng)。“五位一體”總體布局把實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展作為最終目標(biāo)和根本方向，形成了人本價(jià)值觀。人本價(jià)值觀一方面指出，人是社會(huì)歷史的實(shí)踐主體，是中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)造者；另一方面強(qiáng)調(diào)，人也是價(jià)值主體，實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是黨的最高目的，人民的滿意度是衡量工作的根本尺度?！拔逦灰惑w”總體布局把這種價(jià)值觀深深熔鑄于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的全過程，首先強(qiáng)調(diào)了人民群眾根本利益的一致性，切實(shí)把最廣大人民的根本利益實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好，讓發(fā)展的成果惠及全體人民，讓他們的“體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”*《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，2012年，第670頁(yè)。，消除了彼此之間的利益沖突，奠定人民凝心聚力的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，發(fā)揮人民群眾的主體作用，調(diào)動(dòng)其積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，有意識(shí)地讓他們自己創(chuàng)造自己的歷史，“使他們能夠?yàn)橥七M(jìn)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的總的‘合力’作出更大的貢獻(xiàn)”*陳純?nèi)剩骸抖鞲袼沟臍v史合力論及其當(dāng)代意義》，《衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第4期。。再次，重視對(duì)人民群眾進(jìn)行共同理想和信念的教育，“用科學(xué)的理論特別是社會(huì)主義核心價(jià)值體系統(tǒng)一人民的思想和意志，形成既有利于每個(gè)人的個(gè)性發(fā)展，又有利于同心同德謀發(fā)展的正確價(jià)值取向”*肖新發(fā)：《恩格斯的“歷史合力論”及其當(dāng)代寓意》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第5期。，從思想上減少人民的思想沖突，“在此基礎(chǔ)上整合形成群眾的利益訴求”*孫占元、張書林：《努力把握好批評(píng)與自我批評(píng)的原則與方法》，《光明日?qǐng)?bào)》2013年12月17日。，統(tǒng)一眾多個(gè)人意志的發(fā)展方向。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，在歷史合力論的當(dāng)代形態(tài)——“五位一體”總體布局的引導(dǎo)下，“隨著中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的不斷發(fā)展，必將為人的自由而全面的發(fā)展提供日益豐富、成熟的條件，我國(guó)人民的自由而全面的發(fā)展水平也將不斷達(dá)到新的高度”*聶運(yùn)麟：《促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的價(jià)值追求》，《中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào)》2011年第2期。。

“五位一體”總體布局的人本價(jià)值觀“進(jìn)一步豐富和發(fā)展了‘歷史合力論’所堅(jiān)持的歷史發(fā)展主體選擇性與客觀規(guī)律性相互作用的思想”*潘丹丹：《恩格斯的歷史合力論及其當(dāng)代價(jià)值》，《光明日?qǐng)?bào)》2012年9月23日。，借鑒了歷史合力論的個(gè)人意志論，尊重了人民群眾的主體地位，維護(hù)了人民群眾的主體利益，發(fā)揮了人民群眾的主體作用，在價(jià)值取向上保持了與歷史合力論的根本一致性。

(三)從發(fā)展軌跡上看，歷史合力論復(fù)雜的發(fā)展過程決定了中國(guó)特色社會(huì)主義的長(zhǎng)期性

發(fā)展軌跡展示了事物發(fā)展過程的運(yùn)行特點(diǎn)，以及未來的整體發(fā)展走向，從宏觀上反映了事物的內(nèi)在特點(diǎn)?！拔逦灰惑w”總體布局與歷史合力論在發(fā)展軌跡上有著相同的表征。

歷史合力論把社會(huì)歷史的發(fā)展看作是一個(gè)自然歷史過程，強(qiáng)調(diào)過程的發(fā)展不是單向的、直線式的，而是曲折復(fù)雜的。一方面，人類社會(huì)是一個(gè)有著自身內(nèi)在規(guī)律的客觀物質(zhì)體系，其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。同時(shí)，人是社會(huì)活動(dòng)的主體，具有目的動(dòng)機(jī)和主觀能動(dòng)性，“總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史”*《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，2012年，第254頁(yè)。。在歷史進(jìn)程中處于不同地位和作用的人們的意志是多種多樣的，不同意志相互沖突、相互碰撞，使得客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性之間的矛盾更加錯(cuò)綜復(fù)雜。在兩者的作用下，人類社會(huì)發(fā)展不會(huì)一路坦途。另一方面，歷史過程是各種因素相互作用的結(jié)果，“經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)會(huì)為自己開辟道路，但是它也必定要經(jīng)受它自己所確立的并且具有相對(duì)獨(dú)立性的政治運(yùn)動(dòng)的反作用”*《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，2012年，第609頁(yè)。。因此，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律等多種因素、多種力量的交互作用，各種力量的大小、方向、地位、作用不斷變化，推動(dòng)歷史前進(jìn)的總“合力”錯(cuò)綜復(fù)雜、時(shí)大時(shí)小、時(shí)進(jìn)時(shí)退，原有的平衡不斷被打破，產(chǎn)生新的“力的平行四邊形”，形成新的格局，社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)為曲折復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過程。歷史合力論在社會(huì)歷史客觀規(guī)律性的基礎(chǔ)上，多維度、多層次、辯證地闡釋了社會(huì)發(fā)展動(dòng)力之間的綜合作用，強(qiáng)調(diào)了發(fā)展過程的復(fù)雜性和曲折性，“為我們展示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，又向我們提供了理解同一歷史階段社會(huì)發(fā)展具體規(guī)律的方法論原則”*蔡文：《科學(xué)發(fā)展觀對(duì)歷史合力論的豐富和發(fā)展》，《理論學(xué)刊》2009年第7期。。

“五位一體”總體布局指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是一個(gè)緩慢曲折復(fù)雜的過程。首先，“五位一體”總體布局是依托社會(huì)主義初級(jí)階段總依據(jù)作出的。社會(huì)主義初級(jí)階段的長(zhǎng)期性、中國(guó)國(guó)情的復(fù)雜性、人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的社會(huì)需要的多樣性，決定了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的曲折性。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)不是單兵突進(jìn)，是五大建設(shè)協(xié)調(diào)推進(jìn)，同步發(fā)展。任何一方面的進(jìn)步，都需要其他方面的支持。反過來看，任何建設(shè)的推進(jìn)都會(huì)受到另一方面的制約，文化建設(shè)的發(fā)展，受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，還受政治建設(shè)的掣肘，同時(shí)也受社會(huì)建設(shè)的阻礙。五大建設(shè)的力量此消彼長(zhǎng)，相互影響、相互制約，注定了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過程決不是一帆風(fēng)順。再次，五大建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的地位和作用不斷發(fā)生變化，具體起主導(dǎo)作用的因素是可變的，彼此之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，使得發(fā)展道路曲折坎坷。

歷史合力論合理地解釋了“五位一體”總體布局的發(fā)展過程，是其理論支撐；“五位一體”總體布局的作用機(jī)制滲透著歷史合力論，生動(dòng)地呈現(xiàn)了歷史合力論的運(yùn)行軌跡，是其實(shí)踐再現(xiàn)。兩者除了在理論與實(shí)踐的辯證對(duì)應(yīng)，以及外在狀態(tài)的“形似”之外，還有內(nèi)在的“神似”，有著共同的思想精髓，如在不斷完善過程中展現(xiàn)出的與時(shí)俱進(jìn)的品格，在立足實(shí)踐推動(dòng)發(fā)展過程中彰顯出的求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，在彼此關(guān)照相互影響過程中展現(xiàn)出的寬廣包容的胸懷等等。

總之，“五位一體”總體布局與歷史合力論是一脈相承的，有其內(nèi)在的一致性?！拔逦灰惑w”總體布局全面繼承了歷史合力論的外在形態(tài)、思想內(nèi)容和價(jià)值理念，以五大建設(shè)為支撐力量，合力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。歷史合力論是“五位一體”總體布局的理論源頭，從理論上保證了“五位一體”總體布局的科學(xué)性；“五位一體”總體布局則是歷史合力論的當(dāng)代呈現(xiàn)，從實(shí)踐上證實(shí)了歷史合力論的可操作性，兩者相輔相成，推動(dòng)著中國(guó)特色社會(huì)主義穩(wěn)步前行。

責(zé)任編輯：寇金玲

Research on the Logical Relationship between the Five-in-one Overall Layout and the Theory of Historical Resultant Force

Gao Xingcheng

(School of Marxism, Shandong Normal University, Jinan, Shandong, 250014)

The theory of historical resultant force and the five-in-one overall layout differ in time span and specific content, but have close logical correlation in theoretical foundation, value orientation, path of operation and others. The historical resultant force theory is the theoretical basis of the five-in-one overall layout and guarantees in theory the scientificness of the five-in-one overall layout, while the five-in-one overall layout vividly practices the theory of historical resultant force and confirms in practice the scientificness and operability of the theory of historical resultant force. The two complement each other and promote the development of socialism with Chinese characteristics in the interaction between theory and practice.

Engels；the theory of historical resultant force；the five-in-one overall layout；socialism with Chinese characteristics；Internal logic

2017-01-10

高興成(1980— )，男，山東安丘人，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士研究生。

本文為作者參與的國(guó)家社會(huì)科學(xué)研究基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義深化發(fā)展研究”(14AZD003)的階段性研究成果。

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1001-5973(2017)03-0039-09