李 龍 強

(西南科技大學 馬克思主義學院，四川 綿陽 621010)

生態(tài)價值觀教育與公民環(huán)境道德養(yǎng)成研究

李 龍 強

(西南科技大學 馬克思主義學院，四川 綿陽 621010)

生態(tài)價值觀教育是培育公民環(huán)境道德素養(yǎng)的重要手段，是環(huán)境教育的關鍵環(huán)節(jié)，符合和諧社會的基本要求。但是我國生態(tài)環(huán)境問題總體上比較嚴峻，公民的生態(tài)素質偏低，加之環(huán)境教育本身的一些問題，使得生態(tài)價值觀教育和公民環(huán)境道德的養(yǎng)成任重而道遠。進行生態(tài)價值觀教育，需要創(chuàng)新生態(tài)環(huán)境教育體制機制，強化生態(tài)治理，落實生態(tài)實踐，以促進公民環(huán)境道德的養(yǎng)成。

生態(tài)價值觀；環(huán)境道德；環(huán)境教育

當今世界科學技術突飛猛進，經(jīng)濟實力大大增強，但是生態(tài)惡化問題并沒有因此而減弱，反而愈演愈烈，大有危及人類生存發(fā)展之勢，這引起了人們關于人與自然關系的深刻反思。每個時代都有其特定的世界觀和價值觀，而當時代發(fā)生變化，人們的思想觀念也應改變以適應變化之后的環(huán)境。越來越多的人認識到生態(tài)價值觀教育在促進公民環(huán)境道德的養(yǎng)成以及幫助人類走出生態(tài)困境中的巨大作用。

一、生態(tài)價值觀教育的重要性分析

什么是生態(tài)價值觀？生態(tài)價值觀是人們關于生態(tài)環(huán)境價值問題的根本觀點[1]；是人們關于自然的價值的根本觀點[2]；是關于人類利益在自然系統(tǒng)中與所有生物的利益協(xié)調為一個有機整體的觀點[3]；等等。盡管學者們對這一概念的內涵規(guī)定不盡相同，但他們的觀點都趨向于自然相對于人類生存發(fā)展的重要性分析，這是值得肯定的。作為主體的人與客體自然之間不和諧關系的不斷出現(xiàn)，使得我們有必要對自然客體的價值問題重新加以審視。生態(tài)價值觀教育是價值觀教育的重要內容，生態(tài)價值觀教育的開展有利于公民環(huán)境道德的養(yǎng)成，對于解決生態(tài)危機和建設生態(tài)文明具有積極作用。

(一)生態(tài)價值觀教育是環(huán)境教育的關鍵環(huán)節(jié)

關于環(huán)境教育的重要性，《21世紀議程》認為，環(huán)境教育可以有效提高人們應對生態(tài)問題的能力和水平，“對于培養(yǎng)環(huán)境意識和道德意識、對于培養(yǎng)符合可持續(xù)發(fā)展和公眾有效參與決策的價值觀與態(tài)度、技術和行為也是必不可少的”[4]28。生態(tài)危機威脅到了我們與過去世代的繼承發(fā)展關系，也破壞了我們與未來世代的正常關系。修復這些因生態(tài)問題而帶來的不和諧狀態(tài)需要大力開展生態(tài)價值觀教育，培養(yǎng)公民的生態(tài)德行。生態(tài)價值觀教育要求我們從只關注人際關系的傳統(tǒng)德育中解放出來，更多地去思考人之外的自然界，去評價人的行為對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的影響。在人們的能力和素質全面發(fā)展的現(xiàn)代社會，公民環(huán)境道德素養(yǎng)成為不可或缺的重要素養(yǎng)之一。馬克思曾經(jīng)指出，個體的價值只有和社會整體價值相統(tǒng)一才有實現(xiàn)的可能性[5]52。但是時代的發(fā)展又賦予了這一理論新的內涵。個體不但要關注與社會整體的相互聯(lián)系，還要考慮與自然整體相聯(lián)系的價值屬性。人們可以通過教育來調節(jié)人與人的社會關系，也希望在面對困難重重的生態(tài)危機時，教育能夠為我們培養(yǎng)青年一代適當?shù)膬r值理念有所貢獻。因此，加強生態(tài)價值理念教育，培養(yǎng)人們的環(huán)境倫理道德，成為當前環(huán)境教育的目標之一。當生態(tài)問題成了生存問題，陽奉陰違與淺嘗輒止都會帶來不可估量的損失。湯因比指出:“人類具有思想意識，他能明辨善惡，并在他的行為中作出選擇?！盵6]526在應對生態(tài)危機與建設生態(tài)文明過程中，生態(tài)價值觀教育以及公民環(huán)境道德素質的養(yǎng)成，都將仰賴于環(huán)境教育事業(yè)的發(fā)展和人與自然和諧相處的理性態(tài)度的形成。當人們的環(huán)境良知得以開啟，環(huán)境倫理得以形成，影響人與自然的環(huán)境實踐才可能進入良性循環(huán)的發(fā)展過程。

(二)生態(tài)價值觀教育符合和諧社會的基本要求

和諧社會不僅要求人與人、人與社會之間的和諧，同樣要求人與自然之間的和諧，并且后者的和諧狀態(tài)與程度是前者和諧與否的前提。生態(tài)價值觀教育符合和諧社會的基本要求，主要表現(xiàn)在：一是解決問題的出發(fā)點一致。無論是自然領域還是社會領域，在發(fā)展過程中都出現(xiàn)了不和諧因素，主要表現(xiàn)在人與人之間對資源環(huán)境權利占有上的不公正，人與自然之間表現(xiàn)出的環(huán)境破壞與資源枯竭。其結果是我們不但要解決社會領域中的矛盾，也要解決自然領域的問題，兩種領域中的矛盾或問題解決的邏輯起點是一致的。二是生態(tài)價值觀教育與構建和諧社會的內在要求相吻合。建設和諧社會要求把人放在第一位，以人的根本利益為本，以人的生存發(fā)展為本，它要求社會的健康持續(xù)發(fā)展狀態(tài)以及發(fā)展成果的共享。生態(tài)價值觀教育的內在要求同樣如此。生態(tài)危機的出現(xiàn)讓更多的人明白，人與自然之間的有限與無限、主觀與客觀、需求與供給、作用與反作用之間矛盾的克服，人們對幸福的擁有都以人與自然的和合共生為基本前提。三是生態(tài)價值觀教育與和諧社會的價值訴求是相吻合的。社會領域的公平正義不但要關注分配結果的公正、過程的公正以及原則的公正，還要克服現(xiàn)實生活中影響公正的各種社會因素。在生態(tài)價值觀教育中同樣要體現(xiàn)公正的價值訴求，因為自然界是人們實現(xiàn)社會領域中公平正義、維持人類生存發(fā)展的基礎和前提。如果離開了自然領域中的公正，社會范圍內的公正就不可能實現(xiàn)。隨著人們自然權益意識的逐漸覺醒，環(huán)境公正與否變成非常敏感的話題。由于資源環(huán)境的公共性、整體性特征明顯，加之環(huán)境權利主體和環(huán)境義務主體不對等現(xiàn)象較為普遍，新的不公正現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)。所以，公平正義成為生態(tài)價值觀教育的價值訴求是必然的。

(三)生態(tài)價值觀教育有利于公民環(huán)境道德的養(yǎng)成

具備良好環(huán)境道德素養(yǎng)的公民，其價值觀必定是正確與合理的。生態(tài)價值觀教育在轉變公民價值觀方面的作用明顯：一方面是對傳統(tǒng)價值理念的超越和重構。傳統(tǒng)的價值理性和工具主義價值觀視自然界為人類社會的附屬物，認為自然界是納入到屬人的世界中并成為人類工具的自然界；在經(jīng)濟學領域更是強調人的重要性，認為如果離開了人類勞動，價值是不可能產(chǎn)生的。這些思想都影響了人們對自然價值的正確評價，應該加以改變。人類自身的機體構造和主觀能動性雖然在自然界中獨樹一幟，即便“他離棄了自然，但似乎仍然在它之中”[7]234。當生態(tài)危機嚴重威脅到人們的生存時我們才明白，我們夜以繼日破壞的自然環(huán)境，其實就是我們自己的無機身體。人與自然之間不應該是征服和被征服的對抗性狀態(tài)，而應該是親密無間的共生關系。我們應轉變自身的價值觀念，尊重自然的價值，實現(xiàn)自然的人道主義關懷，以便于與人道的自然主義相融合，實現(xiàn)馬克思所說的自然主義和人道主義的統(tǒng)一。另一方面是對個體價值觀的影響與深化。通過生態(tài)價值觀教育，可以為個體價值體系增加豐富的生態(tài)內涵，使其更加熱愛自然、關心他人、約束自己、健康生活，可以讓他的精神生活更加豐富多彩，也可以更加認同生態(tài)文明建設理念和國家的發(fā)展規(guī)劃，正確估量自身行為的生態(tài)后果，承擔起應有的生態(tài)責任。生態(tài)價值觀教育可以有效提升價值理念，幫助人們樹立起自身與他者，特別是與自然的和諧發(fā)展關系。

二、生態(tài)價值觀教育和公民環(huán)境道德養(yǎng)成面臨的問題

當前，在實施生態(tài)價值觀教育和培養(yǎng)公民環(huán)境道德方面，我們還面臨著許多問題。生態(tài)環(huán)境問題總體上比較嚴峻是實施生態(tài)價值觀教育的客觀因素，公民的生態(tài)素質偏低是實施生態(tài)價值觀教育的主觀原因，加之我國環(huán)境教育面臨的一系列問題，使得生態(tài)價值觀教育和公民環(huán)境道德的養(yǎng)成任重而道遠。

(一)生態(tài)環(huán)境問題總體上嚴峻

從總體上看，我國生態(tài)環(huán)境狀況堪憂。無論是生產(chǎn)還是生活；無論是物質層面的空氣、水源、食物，還是精神領域的生態(tài)價值理念；無論是自然領域還是社會領域，都不同程度地提出了問題。一是傳統(tǒng)發(fā)展理念帶來的影響。傳統(tǒng)的先發(fā)展后治理道路的不足雖然很多人都明白，但是受資金、技術、人才等因素的制約，在實際操作中走老路的現(xiàn)象仍然很多。二是不合理的消費觀念帶來的影響。不合理的消費觀念加重了生態(tài)環(huán)境的污染和破壞，資源能源的大量浪費，加之西方消費主義理念對我們的沖擊，都給生態(tài)文明建設、給環(huán)境教育帶來了壓力。三是因生態(tài)環(huán)境問題誘發(fā)的社會性問題頻發(fā)，成為影響生態(tài)文明建設以及社會建設的重要問題。特別是環(huán)境群體性事件帶來的影響需要引起警惕。環(huán)境群體性事件已經(jīng)從單純的環(huán)境問題，發(fā)展成為復雜的社會性問題。四是公民參與生態(tài)文明建設的制度保障不完善帶來的影響。在認知方面，公民的知情權還不能得到很好的滿足；在評價方面，項目制定和實施的公民聽證制度在很多地方流于形式，聽證制度屈從于經(jīng)濟利益。有鑒于此，我們要特別注意關于自然環(huán)境的價值觀教育，關注公民環(huán)境道德的養(yǎng)成對解決上述問題的有用性。我們可以利用科學技術手段去解決生態(tài)問題，也要學會發(fā)揮生態(tài)價值觀教育的作用。前者主要解決物質層面的生態(tài)問題，后者則主要關注人與自然之間的道德關懷問題。當生態(tài)危機來臨，我們需要回過頭來重新審視我們自身及其與自然界的關系，特別是對待自然界的態(tài)度問題。人的主觀能動性及其作用的發(fā)揮，并不能消解人是自然界的產(chǎn)物這一基本事實，人與自然矛盾的解決需要從人的主觀性角度加以思考，也是目前我們解決人與自然矛盾的有效視角，公民環(huán)境道德的養(yǎng)成即是對這一視角的現(xiàn)實解讀。

(二)公民的生態(tài)素質相對較低

無論是從意識和行為上，還是從民眾對生態(tài)環(huán)境的滿意度上，我國公民的生態(tài)意識都相對較弱，雖然趨于上升態(tài)勢，但是總體上仍然處于“環(huán)境庫茲涅茨曲線”[8]的底端水平，生態(tài)環(huán)境意識受到公民個人年齡、閱歷、教育、家庭、經(jīng)濟等諸多因素的影響。主要表現(xiàn)在：其一，公民的生態(tài)素質水平總體上較低，與我們對生態(tài)環(huán)境的高要求之間存在較大差距。雖然個體的生存發(fā)展經(jīng)常受到環(huán)境問題的威脅，但其最終選擇往往是以犧牲環(huán)境為代價換取物質上的滿足，更有甚者，為了獲得富足的生活或者滿足其膨脹的物質欲望而不惜犧牲公共環(huán)境的實例在現(xiàn)實生活中比比皆是。當然，個人的文化教育水平也會影響到他的生態(tài)素質水平，特別是由于對環(huán)境重要性認識不足而導致的生態(tài)破壞形象。一般而言，城市居民的生態(tài)素質要高于農村地區(qū)，東部地區(qū)高于西部地區(qū)，尤其是西部較為落后的地區(qū)。表現(xiàn)出來的主要特征是，對生態(tài)環(huán)境的價值認識度不夠，缺乏親和力，無法形成與自然和諧相處的生態(tài)價值觀，更不用說具體的行動了，思想和行動脫節(jié)現(xiàn)象普遍[9]。其二，即便是具備了一定的生態(tài)素質，意識到了生態(tài)環(huán)境的重要性，但也只是局限于“意識到了”，而不能付諸實踐行動，不能把思想認識、價值觀念轉化為實踐力量。當然，這種情況的出現(xiàn)一方面是因為公民個體生態(tài)素質水平較低的原因導致，另一方面則要從公民所處的社會大環(huán)境去分析，當個體的改變、犧牲不能從社會整體中獲得對等或相應的回饋時，這種改變或犧牲就會失去持續(xù)性，而走向反面。在生態(tài)環(huán)境保護方面，我們不能犧牲個體的利益去保全他人的利益，這是生態(tài)環(huán)境保護方面必然要思考的“公有地悲劇”現(xiàn)象，如果不考慮這個現(xiàn)象，就無所謂公平正義可言。當少數(shù)人的行為給社會帶來較大的負擔或危害時，就會在社會上引起一系列不良反應，一部分人的利益的滿足往往以損害他人正當利益為條件，特別是在環(huán)境資源方面。

(三)生態(tài)環(huán)境教育領域存在問題

相對于其他學科領域的教育而言，生態(tài)環(huán)境教育相對較薄弱，地位有待于進一步提高；環(huán)境教育與我國環(huán)境保護要求之間不相適應，生態(tài)環(huán)境教育的重要性有待加強。一是我們的環(huán)境教育教材十幾年來更新緩慢，已經(jīng)不能適應新時代環(huán)境教育的新要求；加之從事環(huán)境教育的人才短缺，學科力量相對薄弱，無法進行長期的高質量的環(huán)境教育。環(huán)境教育不是單一教材、某類教師所能滿足的，它是一個多學科組成的系統(tǒng)體系。實施環(huán)境教育，不僅需要完整系統(tǒng)的教育體系，也要有教育教材、教育隊伍及與之相適應的教育體制機制。二是環(huán)境教育領域的創(chuàng)新性理論，特別是與我國國情相適應的核心理論較少，無法為環(huán)境教育提供整體性指導。目前，我國環(huán)境教育的理論研究大多處于“淺綠色”，即只是就環(huán)境問題而論環(huán)境問題，不能對產(chǎn)生重大影響的環(huán)境問題開展深層次論證和研究，認識不到生態(tài)環(huán)境教育與經(jīng)濟社會發(fā)展的關系。三是受制于學科分類的影響。傳統(tǒng)的自然與社會領域的學科劃分給跨學科研究帶來了不少困難。因為在研究問題時方法論上的不同使得自然科學和社會科學的研究對象差異明顯，一個關注自然領域，一個關注社會領域。但無論是自然領域還是社會領域，他們都是這個統(tǒng)一的物質世界的一部分，而物質世界是相互聯(lián)系和辯證發(fā)展的。“兩者的本質區(qū)別正是它們相互統(tǒng)一的條件；并且這種本質區(qū)別越強烈，它們的統(tǒng)一就越豐富、深刻?！盵10]35-36環(huán)境保護涉及自然領域，也涉及社會領域，無論是自然科學還是社會科學，都應跨出學科局限，追求科學之間的融合。環(huán)境教育的健康發(fā)展需要自然科學知識，同樣也需要社會科學知識的營養(yǎng)，離開任何一點都可能結出畸形果實。

三、基于生態(tài)價值觀教育的公民環(huán)境道德養(yǎng)成措施分析

進行生態(tài)價值觀教育，培育公民的環(huán)境道德，需要創(chuàng)新生態(tài)環(huán)境教育體制機制，加強法治建設，為生態(tài)價值觀教育保駕護航；同時也要強化生態(tài)治理，落實生態(tài)實踐，以促進公民環(huán)境道德的養(yǎng)成。

(一)關注生態(tài)環(huán)境治理

長期以來，治理生態(tài)環(huán)境一直被看作是政府的責任。但是隨著生態(tài)問題的復雜化、普遍化，以政府和民眾共同合作而治的生態(tài)化治理模式開始出現(xiàn)。在生態(tài)治理視野中，政府和民眾呈現(xiàn)出一種新的合作與互動關系，政府管理是主導，民眾參與是主體，生態(tài)環(huán)境效益最大化是目標。但在這種生態(tài)化治理過程中，公民環(huán)境道德素養(yǎng)的高低是前提條件，而培育公民環(huán)境道德則需要加強生態(tài)價值觀教育。也就是說，在生態(tài)治理過程中，政府和公民需要一種特殊的通過生態(tài)價值觀教育而建立起的合作關系，生態(tài)價值觀教育在其中起著紐帶作用。但是公民環(huán)境道德的養(yǎng)成不是一個自在的自然而然過程。因此，在生態(tài)治理過程中，政府應該持續(xù)推進生態(tài)價值觀教育，以培育較高環(huán)境道德素質的公民為己任。而從公民個體角度來看，隨著物質生活水平的提高和社會的發(fā)展進步，越來越多的人開始關注物質滿足之外的精神滿足和生態(tài)需求。公民要求政府提供的良好的生態(tài)環(huán)境屬于公共物品，也只有政府才能夠提供這樣的物品。在這種情況下，政府應該加強生態(tài)價值觀教育，提高公民的生態(tài)素質。而公民參與其中的水平和程度則表明了政府生態(tài)環(huán)境治理的水平和質量。通過生態(tài)價值觀序列教育，可以培養(yǎng)具有生態(tài)科學知識、生態(tài)價值理念、生態(tài)審美能力的公民?？梢钥闯?，生態(tài)價值觀教育的目標之一就是要培養(yǎng)具有生態(tài)素養(yǎng)、環(huán)境道德的公民，公民環(huán)境道德的養(yǎng)成離不開教育這個基礎與根本手段。雖然政府可以運用多種手段來規(guī)范公民的行為，比如行政手段、經(jīng)濟手段、法律手段等，但是要從根本上改變公民的認識和思想，只能通過教育感化的形式才能解決，當公民的生態(tài)素養(yǎng)和環(huán)境道德變成了公民內生行為時，才能從根本上解決環(huán)境問題。

(二)強化生態(tài)保護實踐

積極參加生態(tài)實踐是公民環(huán)境道德養(yǎng)成的必要環(huán)節(jié)。通過實踐活動來強化公民的生態(tài)價值理念，首先要注重把生態(tài)價值觀教育融入日常生活中。一個人的日常生活方式體現(xiàn)著其思想認識水平及道德素質，有著良好生活方式的人，其環(huán)境道德素質也必定是高的。具備高尚的環(huán)境道德素養(yǎng)的人，其生活方式也會發(fā)生相應地改變，從盲目的追求物質享受，轉而追求精神營養(yǎng)和宜人的生態(tài)環(huán)境，“關注人的生存狀態(tài)，提倡節(jié)能、減耗，崇尚簡約、環(huán)保，通過消費和衣食住行的生活實踐”[11]，來實現(xiàn)與自身、與自然、與社會更加融合的生活狀態(tài)。其次要注重環(huán)境道德融入社會實踐的過程。一個人道德素質的養(yǎng)成主要靠生產(chǎn)生活實踐，而很少靠純粹的理論說教。傳統(tǒng)的道德教育把教育對象作為實施教育行為的受眾，是教育過程的對象性存在，缺乏對教育對象的人文關懷和德行關照，其道德素質形成過程的強制性和單邊行為明顯，挫傷了教育對象的積極性，帶來了理論與實踐的脫節(jié)。公民環(huán)境道德的養(yǎng)成則需要有效克服上述不良現(xiàn)象，關注公民個體在生產(chǎn)生活中的生態(tài)體驗，尊重公民個體的權利和主體性，強調生態(tài)環(huán)境領域中的社會責任。三是要注重環(huán)境道德養(yǎng)成的教育過程。“注重情感的道德教育包含了實踐的緯度”[12]182，環(huán)境道德素質的養(yǎng)成過程包含了從理念到實踐的過程維度。公民在日常生活中不但要了解生態(tài)環(huán)境的重要性及其對人類行為的影響，更重要的是把這種理念落實到實際生活中去，落實到與他人、與社會、與自然界的交互作用的過程之中，通過相互作用的實踐過程，進一步深化對自然、對社會、對生活的認識，把“愛心與責任”變成行動，從而不斷提升自身的環(huán)境道德素養(yǎng)，生成環(huán)境道德能力。

(三)創(chuàng)新環(huán)境教育體制

創(chuàng)新環(huán)境教育的體制機制要從以下幾個方面入手：一是要健全環(huán)境教育與管理的專門機構，從制度上保障生態(tài)價值觀教育的實施。通過生態(tài)環(huán)境教育管理機構的建立，可以在國家政治體制中占據(jù)一定位置，既體現(xiàn)出國家對環(huán)境教育的重視，又為與其他部門的協(xié)調發(fā)展提供較好的平臺。其中，要注意加強領導干部的環(huán)境意識教育，強化政府在環(huán)境教育中的宏觀調控作用。二是環(huán)境教育要實現(xiàn)國民序列教育和非國民序列教育的有機結合。國民教育序列主要包括從小學到大學甚至是研究生階段正規(guī)化、系統(tǒng)化的教育，非國民教育序列主要包括環(huán)境教育講座、網(wǎng)絡媒體、環(huán)境NGO等的生態(tài)實踐，教育主體通過生態(tài)環(huán)境教育實踐實施對教育客體的潛移默化的影響，幫助他們確立正確的生態(tài)價值觀與環(huán)保意識。三是要完善環(huán)境教育評價和反饋機制。在環(huán)境教育過程中實施切實可行的教育評價和反饋機制，對那些產(chǎn)生較好效果的環(huán)境教育行為予以物質和精神上的鼓勵，以確保其長期性、有效性；對那些短期行為或產(chǎn)生不良效果的行為進行限期整改，整改不合格的加以取締，以促進環(huán)境教育向著良性循環(huán)方向發(fā)展。四是要積極借鑒其他國家進行環(huán)境教育的經(jīng)驗。在進行生態(tài)價值觀教育方面，一些發(fā)達國家較為成熟的經(jīng)驗和做法值得借鑒。有學者認為，我國實施生態(tài)環(huán)境教育可以借鑒英國“盧卡斯模式”的環(huán)境教育模式，即環(huán)境教育不能只局限于傳授基礎知識，還要對公民加強環(huán)境價值觀的培養(yǎng)。利用可靠的環(huán)境教育平臺，鼓勵公民參與環(huán)境保護活動，以促進生態(tài)價值觀的養(yǎng)成，促進環(huán)境教育的發(fā)展[13]。也有學者認為，日本的環(huán)境教育較為成功，我們可以學習他們在對政府組織、非政府組織、民眾、教育平臺的綜合性管理基礎上進行的環(huán)境教育，以形成一個多方共同努力、戮力合作的生態(tài)環(huán)境教育網(wǎng)絡，為提高公民的生態(tài)價值觀和保護意識而努力。

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【責任編輯：薛明珠】

2017-04-28

教育部人文社會科學研究專項任務項目“中國特色社會主義生態(tài)文明建設的發(fā)展路徑及世界意義研究”(編號：16JD710027)。

李龍強(1972—)，男，山東萊蕪人，副教授、博士，碩士生導師，主要從事馬克思主義中國化、生態(tài)文明研究。

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：1672-3600(2017)08-0027-05