[莊子·道家·道教研究]

[主持人按語]

世界怎么了？我們怎么辦？赤日炎炎，本欄目本期討論的都是大問題，好像是對時代要求的回應：中西方何以能交流溝通？科技發(fā)展與環(huán)境污染，自然與技術(shù)怎么協(xié)調(diào)？儒道兩家的扭結(jié)點何在？道家與道教異同幾何？

韓煥忠先生說的是唐初佛教對付道教的策略，提出的卻是道家與道教的關(guān)系問題，當今仍有現(xiàn)實意義。道教在唐代由外丹向內(nèi)丹的轉(zhuǎn)換，使道教更接近道家精神，與唐初佛教的這種批評應該正相關(guān)。

文明各大要素，在歷史潮流中砥礪前行，是東西方兩大文明體的基本特點。在中國人的鄉(xiāng)村哲學意義上，道家道教無異，但在學理上，道教更加重術(shù)而輕道，是宗教更是文化現(xiàn)象。

愛爾蘭帕克斯教授討論的老莊與海德格爾論自然與技術(shù)問題，是全人類面對的亙古亙今的大問題。按孫敏明對莊子的論證，就是人類如何才能“物物而不物于物”，避免“人為物役”的問題。文化本是反自然至少是非自然的產(chǎn)物。人類何以必如此呢？生存需要讓自然物為人服務嗎！然而磨刀嫌不快，刀快傷人指。科技使人類征服自然的能力大大加強，卻也造成了前所未有的對人類命運的威脅。禍兮福所倚，福兮禍所伏。在這兩難日益尖銳的今天，將海德格爾與莊子對讀，以證古今中外人性人心之通同，良有以也！

廉天嬌對郭象《莊子注》的研究，讓本欄目深入觸碰到了儒道兩家的關(guān)系問題，對研究的深化和擴張皆有裨益。向、郭對中華文明的貢獻，要在對儒道互補的強化。它的獨化論和性分說，是對人性雙重性的深刻領(lǐng)悟。道家從個體性以及儒家從關(guān)系性研究人都是有失一偏的。只有將個體性的存在自由和關(guān)系性的角色秩序，以物理學互補原理結(jié)合起來，才能真正理解中華文明的人本化生活世界這一全幅形態(tài)，否則便不能。

安繼民丁酉孟夏于一方樓

2017-03-13

韓煥忠(1970—)，男，山東曹縣人，副教授、博士，主要從事中國佛教與傳統(tǒng)文化研究。