岳鐵艷

(哈爾濱工程大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150001)

對(duì)小說(shuō)《圣殿》伊利格瑞式的性差異倫理學(xué)解讀

岳鐵艷

(哈爾濱工程大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150001)

威廉·福克納在小說(shuō)《圣殿》中通過(guò)對(duì)象征老法國(guó)人宅院權(quán)力中心的金魚(yú)眼及其他人格不健全男性人物的刻畫(huà)，深刻揭露了父權(quán)邏各斯中心主義社會(huì)體系的弊端。同時(shí)，對(duì)譚波兒等女性主人公人物的塑造進(jìn)一步呈現(xiàn)了生活在父權(quán)制文化體制下作為“失語(yǔ)”的他者女性受壓迫、控制的煎熬畫(huà)面。?？思{對(duì)異化了的男性、被壓抑的女性及畸形的男女關(guān)系的洞察體現(xiàn)了他對(duì)女性主體的關(guān)照，也證明了偉大作家具有超越所處時(shí)代的預(yù)見(jiàn)力。

《圣殿》；父權(quán)制體系；失語(yǔ)；主體

性差異理論由法國(guó)作家露西·伊利格瑞在二十世紀(jì)七十年代提出。因?qū)Ω笝?quán)嚴(yán)厲的批判，她在學(xué)術(shù)界受到某些精神分析學(xué)家的排斥，盡管如此，她還是受到了眾多女權(quán)主義者的支持。她對(duì)西方社會(huì)以男性為主體的單一模式進(jìn)行了深刻的批判，認(rèn)為女性不該作為男性的他者而存在，相反應(yīng)該被視為具有自身他性的主體存在。我們應(yīng)該承認(rèn)女性與男性的差異，遵從兩性在差異基礎(chǔ)上的平等，而非鎖定于一個(gè)主體、一個(gè)性別、一個(gè)文化，這便是基于伊利格瑞“非一之性”理論[1]。同時(shí)，女人應(yīng)該走出父權(quán)制語(yǔ)言的禁錮，擺脫一切強(qiáng)加在女人身上的屬性，建立性差異的言說(shuō)，即女性言說(shuō)體系。長(zhǎng)久以來(lái)，女性一直習(xí)慣于保持沉默或遵從父權(quán)話語(yǔ)，伊利格瑞認(rèn)為應(yīng)該轉(zhuǎn)變西方社會(huì)的話語(yǔ)方式和人們固有的意識(shí)形態(tài)，讓女性主動(dòng)參與言說(shuō)，建立“女人話”策略，從而從根本上改變女性受壓迫、受殘害的被動(dòng)、客體地位，建立和諧共存的兩性主體文化，構(gòu)建男女之間關(guān)系健康發(fā)展的新模式。

《圣殿》為美國(guó)南方作家威廉·福克納不僅帶來(lái)了巨大的商業(yè)價(jià)值，同時(shí)也吸引了廣大評(píng)論家們的熱切關(guān)注。本文主要應(yīng)用伊利格瑞的性差異理論對(duì)福克納的這部小說(shuō)進(jìn)行父權(quán)的解構(gòu)和女權(quán)的分析，從而揭示作家對(duì)女性和男性兩性社會(huì)結(jié)構(gòu)的批判以及對(duì)女性這一群體的關(guān)注，進(jìn)而呼吁人類社會(huì)應(yīng)該主動(dòng)構(gòu)建和諧的兩性主體文化。

1.對(duì)父權(quán)制文化的質(zhì)疑與顛覆

在父權(quán)制社會(huì)中，男性歷來(lái)被冠以至高無(wú)上的地位。上到人們篤信崇拜的上帝，下到一個(gè)微小的社會(huì)角色，甚至是人們?nèi)粘＝涣鞯脑捳Z(yǔ)都體現(xiàn)了以男性為中心、男性優(yōu)先的原則。而另一性——女性則被看成是男人的“反射鏡”，男人的主體性地位透過(guò)女性的客體化反射得以淋漓盡致地彰顯。在兩性共存的社會(huì)中，男性對(duì)女性具有絕對(duì)的占有地位，其主要表現(xiàn)形式就是對(duì)女性身體的征服。《圣殿》中的男性人物幾乎都以不同的形式被閹割。罪魁禍?zhǔn)椎慕痿~(yú)眼是老法國(guó)人宅院的權(quán)力中心，是男權(quán)制文化的典型代表人物，然而他身材矮小，“皮膚白里透青，帶著死灰色”，出生之日起就被剝奪了象征著男性權(quán)利的能力——性無(wú)能，他利用玉米棒對(duì)譚波兒施加強(qiáng)奸，甚至讓雷德代替他與譚波兒發(fā)生性關(guān)系。這樣的一個(gè)父權(quán)制文化的代表人物卻是一個(gè)沒(méi)有性能力的心理變態(tài)者，從而深刻揭露了對(duì)壓迫、蹂躪及摧殘女性的父權(quán)制文化的質(zhì)疑及批判；伸張正義、維護(hù)公道的理想主義者霍拉斯律師，性格柔弱，這就注定了他難以肩負(fù)使命而成就大事。妹妹娜西莎極力反對(duì)他幫助含冤入獄的戈德溫一家，背后溝通法官阻礙其法庭審案中獲勝，再加之以譚波兒的偽證，他眼睜睜地看著邪惡戰(zhàn)勝了正義女人的背叛使他絕望，而軟弱的性格又迫使他聽(tīng)命于妹妹的安排，重新回到了他難以忍受的生活中?；衾箤?duì)繼女小蓓兒亂倫式幻想，以及對(duì)譚波兒美色的強(qiáng)烈吸引卻又說(shuō)明他的一生一直為各種女性所控制，他的男性權(quán)利在父權(quán)制文化中無(wú)從體現(xiàn)；戈德溫對(duì)他的女人不斷施以暴力，甚至用玉米棒芯侵犯譚波兒；高溫嗜酒成性，在關(guān)鍵時(shí)刻毫無(wú)責(zé)任感拋棄身陷囹圄的譚波兒；法官們不體恤民情，缺乏正義感。通觀整篇小說(shuō)，《圣殿》中男性角色人格的某一（些）方面都被不同程度的閹割，男性至高無(wú)上的地位受到質(zhì)疑，?？思{對(duì)這些被“閹割”了的男性的刻畫(huà)則是對(duì)父權(quán)制文化赤裸裸的顛覆。

2.作為客體的女性主體地位的缺失性描寫

《圣殿》中的女主人公譚波兒自幼喪母，作為信奉清教教義教規(guī)具有一定勢(shì)力的法官父親把女性的貞潔和家庭的榮譽(yù)凌駕于一切之上他希望他的女兒能夠言聽(tīng)計(jì)從，恪守婦道，他想有一天順理成章地將她培養(yǎng)成南方社會(huì)的一名淑女。譚波兒就這樣一直生活在沒(méi)有母親關(guān)愛(ài)、受父親思想禁錮的家庭環(huán)境中。母女溝通的缺失使譚波兒通向母性榜樣教育的通道被受阻，這種母-女譜系的閹割和父權(quán)思想的束縛使她在成長(zhǎng)過(guò)程中愈發(fā)叛逆，價(jià)值觀扭曲。她穿著時(shí)髦，經(jīng)常涂脂抹粉，以外貌誘惑和俘虜男性的多少來(lái)滿足自己的虛榮心。輕佻的行為舉止反而進(jìn)一步加強(qiáng)了她作為女性客體化的地位，無(wú)形之中，把自己定義為男性的他者身份。她沒(méi)有自主決定權(quán)和表述自我意志的權(quán)利，其思想行為完全受制于父兄。在出庭作證指出殺人真兇時(shí)，因聽(tīng)命父親，她違心地撒了謊，做了偽證。在離開(kāi)法庭之時(shí)，她曾兩度意欲道出事實(shí)真相，在父親和兄弟的阻撓下，她又退卻了。在邏各斯中心主義同一性的影響下，她被父權(quán)思想所左右，早已失去了自我，因此一直生活在“郁郁寡歡、滿懷不滿、愁苦悲愴”的情感世界而無(wú)法自拔?！皦阂帧毙缘母笝?quán)制文化又造就了一個(gè)悲催、凄慘而又為人同情的女性人物。

譚波兒在家庭關(guān)系中即便如此，在與男性的社會(huì)交往中也毫無(wú)例外地處于“他者”的被動(dòng)地位。在男人的象征秩序中，女人被視為客體和物質(zhì)（商品）。女人的價(jià)值只有通過(guò)男性才能展現(xiàn)，而男性的主體地位只有通過(guò)對(duì)女性的占有來(lái)體現(xiàn)。女性必須滿足男性的欲望，而男人卻可以為所欲為。在整部小說(shuō)中，譚波兒幾乎成了所有男人的欲望對(duì)象。在老法國(guó)人宅院，男人們?yōu)榱四軌蛘加兴l(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，甚至為得到她而打斗流血。在男人們眼里，她僅僅是能為他們帶來(lái)榮耀的“物質(zhì)”客體。殘暴、兇狠、變態(tài)的象征著男性權(quán)利中心的金魚(yú)眼利用玉米棒芯強(qiáng)奸并最終控制了譚波兒。他把她看成了玩物，沒(méi)有把她當(dāng)作是獨(dú)立、有主見(jiàn)的個(gè)體。盡興后又對(duì)其暴力相加，甚至是把她作為商品賣給了妓院，在獲利的同時(shí)保證隨時(shí)她都能滿足他精神上的快感。在父權(quán)統(tǒng)治下的譚波兒是被動(dòng)的，她無(wú)力反抗，只能隨波逐流，聽(tīng)任擺布。父權(quán)制統(tǒng)治下的女性永遠(yuǎn)是作為客體、男性的他者身份而存在。透過(guò)譚波兒的遭遇，我們可以深感父權(quán)制統(tǒng)治下的女性所受的壓迫、痛苦與折磨。

3.福克納對(duì)女性話語(yǔ)權(quán)缺失的揭露

“語(yǔ)言方面同樣存在‘閹割情節(jié)’——女性不僅在生理上，而且在語(yǔ)言上也被男性的話語(yǔ)‘閹割’了——女性不僅被排除在社會(huì)權(quán)利和主體之外，而且也被排除在語(yǔ)言的主體之外”。在父權(quán)社會(huì)統(tǒng)治中，女性不僅在行為活動(dòng)和思想意識(shí)等方面被剝奪了主動(dòng)權(quán)，而且其話語(yǔ)權(quán)也被無(wú)情地剝奪了。《圣殿》中，女主人公譚波兒的自述及反抗性的言語(yǔ)不是沒(méi)有回應(yīng)就是得不到人們的信任。文中多次提到“我父親是位法官”，這種言說(shuō)既沒(méi)有得到周圍人的同情，也未達(dá)到語(yǔ)句本身的“所指”功能，沒(méi)有人對(duì)這一語(yǔ)句做出任何回應(yīng)，女性話語(yǔ)權(quán)盡失。在受到金魚(yú)眼無(wú)情的侵犯之后，譚波兒一直在流血，她尖叫似的的嗚咽被金魚(yú)眼用手制止；她試圖再次名狀，金魚(yú)眼卻勒住她的脖頸使其安靜下來(lái)，并說(shuō)“‘哼，閉嘴。你還哭不哭?’”?！安豢蘖恕?。譚波兒的話不僅沒(méi)有人理會(huì)，而且就連痛苦和憤怒的權(quán)利都被剝奪了。被殘酷的男權(quán)統(tǒng)治所壓抑的她甚至是連餓了這一最基本的生理需求都得試探性地、斷斷續(xù)續(xù)地表達(dá)出。當(dāng)譚波兒有機(jī)會(huì)講述她對(duì)男性的恐懼時(shí)卻得不到信任。“霍拉斯意識(shí)到她在復(fù)述這段經(jīng)歷時(shí)”“仿佛正在編造一個(gè)故事”[2]。在父權(quán)社會(huì)的這種他者身份通過(guò)?？思{將譚波兒渴望變成男性這一描寫而得以十足地揭露。由于老法國(guó)人宅院男人們對(duì)譚波兒冒犯性的“覬覦”，譚波兒無(wú)力以對(duì)，只是躲在角落里望著自己的腿，幻想著變成一個(gè)男人，變成男人，他們就不會(huì)有非分之想；變成男人，她就可以與之對(duì)抗。有那么幾次她甚至認(rèn)為她已經(jīng)成功了。父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的極度壓抑、殘害已經(jīng)使女性完全失去了自我。失去了話語(yǔ)權(quán)的女性想通過(guò)向男性的轉(zhuǎn)向而得到肉體和精神的救贖，女性被貶到供男性“觀賞”和“玩耍”的客體地位，而這樣的后果也是可怕的，世界不可能僅存一個(gè)性別，即男性，否則，父權(quán)的“獨(dú)裁”將造就一個(gè)不斷矛盾并沖突著的社會(huì)，人類也終將無(wú)法得到繁衍，世界將最終毀滅。

失語(yǔ)的、煎熬中的女性也說(shuō)明了南方婦女普遍的生存狀態(tài)，女主人公譚波兒作為代表被寫入小說(shuō)，體現(xiàn)了?？思{對(duì)父權(quán)社會(huì)中困境中的女性的一種迫切的關(guān)注。

4.基于依利格瑞的女性譜系的構(gòu)建

小說(shuō)中的女主人公譚波兒被完全“同一”了，她失去了自己的性屬，完全服從于父權(quán)的統(tǒng)治，活得艱難而又悲催。基于伊利格瑞的性差異理論，女性要想真正獲得解放，必須確立以女性為主體的言說(shuō)體系，構(gòu)建一個(gè)女性的譜系。確立女性的主體地位并不是要女性取代男性或凌駕于男性之上，而是要考慮女性自身的發(fā)展空間，鼓勵(lì)女性建立健全獨(dú)立的人格，建構(gòu)女性的主體身份，享有與男性等值的發(fā)展機(jī)會(huì)，從而擺脫父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性貼加的固有的商品或物質(zhì)標(biāo)簽。在言語(yǔ)層面，父權(quán)制文化下的女性往往被剝奪了說(shuō)話的權(quán)利，語(yǔ)言上的“閹割”使女性無(wú)法表達(dá)自我主見(jiàn)，只能沉默和服從，甚至連哭泣和憤怒的權(quán)利都消失殆盡。因此，女性的解放也需要建立自身的言說(shuō)體系，盡管女性相對(duì)男性的言語(yǔ)有時(shí)顯得多變、矛盾甚至是瘋癲，但這是由女性自身的生理特點(diǎn)所決定的，這也是我們主張兩性差異基礎(chǔ)上的平等的原因。對(duì)于兩性關(guān)系，絕不能像金魚(yú)眼對(duì)待女性那樣變態(tài)、扭曲、異化，而應(yīng)該是健康共存的和諧關(guān)系。因此，只有構(gòu)建女性的主體地位，塑造女性譜系，女性才能從被壓迫、殘害的困境中走出來(lái)。

5.結(jié)語(yǔ)

從伊利格瑞的性差異理論出發(fā)，我們最終發(fā)現(xiàn)?？思{在《圣殿》中所塑造的人物具有對(duì)父權(quán)的質(zhì)疑性、批判性和顛覆性，對(duì)南方受壓迫婦女的普遍關(guān)切性。小說(shuō)中的男性角色沒(méi)有一個(gè)有健全的人格，齷齪猥瑣、精神失常、殘忍暴力、缺乏責(zé)任感和正義感，在父權(quán)制文化中，這樣的人物卻成了小說(shuō)的男主人公，這正是對(duì)統(tǒng)治西方社會(huì)的父權(quán)邏各斯中心主義同一性的犀利嘲諷；小說(shuō)中的女性人物則失去了話語(yǔ)權(quán)，作為客體甚至是商品在父權(quán)控制下艱難地生存著，她們沒(méi)有哭泣、憤怒的權(quán)利，她們沒(méi)有自我價(jià)值，更談不上尊嚴(yán)，對(duì)于處在煎熬中的、被壓抑了的女性?？思{始終有著敏銳的觀察力和洞察力，表現(xiàn)出對(duì)苦難中的女性的關(guān)注。父權(quán)邏各斯體系的墮落以及女性譜系的缺失說(shuō)明構(gòu)建女性言說(shuō)體系的重要性。只有構(gòu)建女性譜系，才能將女性真正解放出來(lái)，才能走向具有性別差異的和諧的女性主義倫理范式。

［1］Irigaray,Luce.Speculum of the Other Woman[M].Trans.Gillian C.Gill.Ithaca,NY:Cornell University Press,1994.

［2］吳秀蓮.性別差異的倫理學(xué)——依瑞格瑞女性主義倫理思想研究[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2011：73.

［3］威廉·福克納.圣殿.[M].陶潔，譯.上海譯文出版社,1997.P3,122,192.

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A

2095-7327（2017）-10-0170-02

項(xiàng)目名稱為黑龍江省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重點(diǎn)研究課題（外語(yǔ)專項(xiàng)），編號(hào)為WY2016063-B。

項(xiàng)目名稱為黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目，編號(hào)為15WWC01。

項(xiàng)目名稱為中央高校自由探索項(xiàng)目，編號(hào)為HEUCF161210。

岳鐵艷（1980.7—），女，漢族，河北潤(rùn)豐人，碩士研究生，哈爾濱工程大學(xué)講師，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。