張世軼

對于清末的傳統(tǒng)教育，國人一方面不愿意提及那個積貧積弱備受列強欺凌時代中的科舉制度和科舉考試，另一方面又會自覺不自覺地借此來衡量中國近代教育、社會乃至現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，體現(xiàn)出一種矛盾的心理和悖論。清末西學(xué)教育作為傳統(tǒng)教育的對立物出現(xiàn)，對近代中國有極大的影響，人們怎么認(rèn)識和汲取它，是一個艱難而曲折的歷程。那么在傳統(tǒng)教育視閾下的西學(xué)教育為何物，清末西學(xué)教育在強大的傳統(tǒng)教育勢力下又如何扎根于中國社會是個值得討論和研究的題目。

丁家立的學(xué)堂規(guī)劃書與中國第一所大學(xué)的建立

從事教育史、外交史、中西文化交流研究的人對美國人丁家立并不陌生，其原名Charles Daniel Tenney，教育家、政治家和外交家，曾在華建立了中國第一所綜合性的國立大學(xué)，協(xié)助清末重臣袁世凱構(gòu)建了直隸省的教育體系，其后又作為美國在華的外交人士活躍于清末民初的風(fēng)起云涌之中。他在華的功績被有些學(xué)者認(rèn)為，“應(yīng)當(dāng)名列他那個時代最具影響力的百人榜”，以彰顯其“在中國教育和外交現(xiàn)代化的主戰(zhàn)場上處于風(fēng)口浪尖”位置所做出的突出貢獻(xiàn)，而教育和外交的現(xiàn)代化恰恰是“中國近代從帝國向共和過渡時期的兩大主要改革議程”。

其實，丁家立最初來華的身份并不是教育使者，而是一名神職人員，1878年畢業(yè)于美國達(dá)特茅斯大學(xué)，1882年在歐柏林學(xué)院的神學(xué)院獲得神學(xué)碩士。此前，歐柏林學(xué)院正式獲得全美海外傳教士委員會的承認(rèn)，由美國公理會設(shè)立一個特別項目專門向中國山西地區(qū)派遣傳教士。隨后，歐柏林大學(xué)的畢業(yè)生組成了小分隊，到以山西太谷為中心的附近區(qū)域傳教。在當(dāng)年赫赫有名的Oberlin College Shanxi Band中，丁家立就是其中的先鋒之一。

丁家立第一次來華，落腳山西。“1882年，我懷著一生奉獻(xiàn)上帝，傳教異域的初衷啟程前往中國，同行的還有幾位志同道合的同事，我們一起進(jìn)入中國的腹地。這是一個長達(dá)十天的旅途，穿越崇山峻嶺進(jìn)入山西中部，在那里建立我們的傳教點?！比欢谥袊鴤鹘探^非易事。中國下層百姓對宗教抱有現(xiàn)實功利的態(tài)度，上層統(tǒng)治者對宗教有駕馭驅(qū)使之欲望，且基督教是伴隨著洋人的艦船大炮抵達(dá)中國的，即使是新教徒在傳教布道的同時也推行掃盲和禁吸鴉片等社會責(zé)任，這一切也無法排解中國人對其自然產(chǎn)生的抵制情緒，且處于腹地的山西更是相對閉鎖在中西文化交流上所持的態(tài)度相對保守，加之初出茅廬的傳教青年對未來困難缺乏思考和準(zhǔn)備，以致語言不通而導(dǎo)致傳教只得依靠當(dāng)?shù)卣埛g的局面也持續(xù)了很久。1886年，丁家立離開山西，遠(yuǎn)赴天津。

當(dāng)時的天津可謂清末北洋大臣的行政中心，李鴻章常年坐鎮(zhèn)于此，天津以北方名港和工業(yè)重鎮(zhèn)傲視群儕，“成為封疆之首”。丁家立到天津不久就建立了自己的學(xué)堂，講授英文、中文、數(shù)學(xué)和初級科學(xué)。其間清末名臣李鴻章邀請他到署衙做其子孫的家庭教師。此事，“對我本人來說有著得天獨厚的好處，我逐漸結(jié)識了大批當(dāng)時權(quán)傾朝堂的官員，對于一個外國人來說，這幾乎是不可能的。利用這種關(guān)系，我得以在大清帝國的改革與現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮一定的作用與影響”。他眼中的李鴻章代表的并不是日趨沒落的清廷，而是即將崛起的中國。

1894年，中日甲午戰(zhàn)爭中方戰(zhàn)敗，李鴻章離職天津，其堅定的幕僚天津海關(guān)道盛宣懷要丁家立停辦自己的學(xué)堂，建立一個政府大學(xué)（Government University），作為國家的第一次嘗試。丁家立在短時間內(nèi)完成了一份縝密和系統(tǒng)的中國第一所大學(xué)北洋大學(xué)堂的規(guī)劃書。在規(guī)劃書中，準(zhǔn)備建設(shè)的這所大學(xué)被稱為Tientsin University，是一所兼具本科和預(yù)科的研習(xí)西學(xué)的大學(xué)。他始終認(rèn)為，建立一個兼具本科和預(yù)科，講習(xí)各種專業(yè)的完整統(tǒng)一的大學(xué)，才能使其施展抱負(fù)。他清楚地知曉，新教傳教士已經(jīng)在中國各地開辦了學(xué)校，其中成功的典范在辦學(xué)方針和課程設(shè)計方面都盡量貼近中國傳統(tǒng)的儒學(xué)學(xué)府。然而他并不想如此，他延續(xù)著自己從前辦西學(xué)的經(jīng)驗，抵制來自外界的各種質(zhì)疑。

依照這份規(guī)劃書，丁家立、盛宣懷等人深入研商細(xì)情，完成了《擬設(shè)天津中西學(xué)堂章程稟》中奏定的《頭等學(xué)堂章程》和《二等學(xué)堂章程》， 并依此建立了“中國第一所綜合性的美式大學(xué)”，這所學(xué)校是“中國新教育的發(fā)端和支柱”。依照《章程稟》中的說明“所有學(xué)堂事務(wù)， 任大責(zé)重， 必須遴選深通西學(xué)體用之員總理， 方不致有名無實， 擬訂請美國人丁家立為總教習(xí)”。對于丁家立而言，這所學(xué)校的建立并不僅僅標(biāo)志著其已經(jīng)站在了中國教育的頂峰，更標(biāo)志著其踏入了清末政治的紛爭。“從那時起，我就正式進(jìn)入中國官場，并成為改革派的一員。當(dāng)時，這一切并不是一帆風(fēng)順的。主張改革的進(jìn)步官員真誠地支持我，另一方面，守舊和保守陣營對我恨之入骨?！?/p>

丁家立在中國的西學(xué)教育實踐

丁家立在最初規(guī)劃中準(zhǔn)備設(shè)立工程學(xué)、電學(xué)、礦務(wù)學(xué)、機器學(xué)和律例（法科）五個學(xué)門，正式開辦時減為工程、礦冶、機械和律例四學(xué)門，組建了以外國教習(xí)為核心的教職團(tuán)隊。頭等學(xué)堂擬聘洋人教習(xí)5名，主講工程學(xué)、算學(xué)、格物學(xué)、化學(xué)、礦物機器學(xué)、地學(xué)、機器學(xué)、繪圖學(xué)、律例學(xué)等；華人教習(xí)漢文2名；華人教習(xí)洋文6名。二等學(xué)堂擬聘洋文華人教習(xí)8名，漢文華人教習(xí)4名。學(xué)堂的一切設(shè)置皆以美國著名學(xué)府哈佛、耶魯為藍(lán)圖，所需圖書、標(biāo)本、儀器、實驗器材都盡量從美國購置，對具有世界理工權(quán)威的學(xué)術(shù)期刊常保持一百余種，促使西方教育界把北洋大學(xué)列入世界名校之列。客觀地說，丁家立在規(guī)劃書中對北洋大學(xué)堂的設(shè)想還是基本上迎合了清政府的需求，在規(guī)劃書中開列的學(xué)習(xí)內(nèi)容也基本符合清末現(xiàn)代化進(jìn)程中對人才的需求。此時的丁家立骨血里依舊是美國海外服務(wù)精英，但更重要的是，他是一位大清帝國龍旗下的實踐者了。

丁家立與李鴻章的密切關(guān)系有力地推動了丁家立的辦學(xué)實踐?！拔宜鶆?chuàng)辦的學(xué)校在中國人的圈子里小有名氣，我當(dāng)然頗為自得，這都是因為李鴻章大人。而且我深知，只要他繼續(xù)扶持，我們的學(xué)校還會不斷壯大。我的新職位賦予我的最大好處就是我有了更多接觸李鴻章的機會。”這表明了當(dāng)時西學(xué)在中國社會傳播的一種特殊途徑，這樣的背景必然造成日后西學(xué)在中國嬗變和傳播的障礙所在。

而此時的傳統(tǒng)教育已經(jīng)無法實現(xiàn)強國御辱的自強目的，從1861年開始，“自強”是人們希望的一種新政策，“以應(yīng)付中國在世界上的地位所發(fā)生的史無前例的變化”。“自強”逐漸成為清朝新對外政策的基點和組成部分。以光緒皇帝為首的清廷詔準(zhǔn)了曾國藩、李鴻章先后奏請的各項舉措。中日甲午海戰(zhàn)被普遍認(rèn)為是盛宣懷提議在天津建立北洋大學(xué)堂的重要緣由。其實，創(chuàng)辦學(xué)校的動議要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于此，是中國近代化進(jìn)程中不可或缺的一部分。

在創(chuàng)辦學(xué)堂的奏折中存在著較強的任務(wù)明示，“自強之道以作育人材為本，求才之道以設(shè)立學(xué)堂為先”。建立北洋大學(xué)堂是基于丁家立在中國興辦西式教育的實踐，同時也是對此前中國辦西式學(xué)堂經(jīng)驗的一種揚棄。問題的關(guān)鍵在于要辦什么樣的西學(xué)學(xué)堂，要解決什么樣的問題。這才是丁家立建學(xué)堂的過人之處，也是學(xué)堂能夠持續(xù)的生存之道。從前的西學(xué)培養(yǎng)的是初級的技術(shù)人員，無法從事管理以及深度的技術(shù)革新，使得從事實際管理的多為清朝官僚，這些人不通西洋技術(shù)，因此，管理只能是形式上的，也無法領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)創(chuàng)新和改革。北洋大學(xué)堂要培養(yǎng)的就是那些既通曉西學(xué)又能引導(dǎo)技術(shù)創(chuàng)新改革從而將洋務(wù)本土化的領(lǐng)導(dǎo)管理人才，這一點可以從北洋大學(xué)堂培養(yǎng)的畢業(yè)生的去向上獲得證明。

然而此時科舉未停，在校學(xué)生意志不堅，或因科舉退學(xué)，或因科舉耽誤課業(yè)被開除，無法安心完成這四年的學(xué)習(xí)，學(xué)堂的發(fā)展一直遭受科舉考試的種種羈絆。西學(xué)的教育成果在當(dāng)時的社會直接服務(wù)于洋務(wù)運動，談不上觸及舊教育的根基。中國傳統(tǒng)上的重理義輕技術(shù)的思想也在或多或少地發(fā)揮著抵制作用。同時，中西思想及傳統(tǒng)的深層矛盾差異在眾多辦學(xué)實踐中也有所體現(xiàn)，辦學(xué)者必小心而為之。可以說，北洋大學(xué)堂的建立在形式上不難，而面臨的核心思想沖突是非常大的，這所學(xué)校在沖破中國人傳統(tǒng)教育和傳統(tǒng)思想意識上發(fā)揮的作用是不可估量的。但是應(yīng)該客觀地看到，雖然許多教育措施開風(fēng)氣之先，令全國矚目，但此時的西學(xué)教育無法完全撼動以科舉制為中心的教育體制。

西學(xué)學(xué)堂在政治上傾向于改革維新派，曾經(jīng)一度北洋大學(xué)堂總辦王修植作為實際館主與嚴(yán)復(fù)等人創(chuàng)辦《國聞報》，成為北方宣揚維新思想的一盞明燈，外洋稿件的譯稿也多出自北洋大學(xué)堂學(xué)生之手。當(dāng)頑固派反撲的時候，學(xué)堂也不可避免地受到傷害。清廷中的極端保守勢力獲得政府實權(quán)，保守派對新式學(xué)堂的態(tài)度為“必先鏟除之而后快”。隨后義和團(tuán)運動爆發(fā)，丁家立把學(xué)生武裝起來，成立了大學(xué)自衛(wèi)隊。八國聯(lián)軍入侵中國，“對所有他們認(rèn)為和中國有一星半點聯(lián)系的人和物必催之而后快，在此情形下，我不得不解散大學(xué)”。丁家立并沒有像多數(shù)外國人那樣離開中國。

政局安定后，清政府關(guān)于全方位的新式學(xué)習(xí)系統(tǒng)的法規(guī)開始實施，詔令所有在西學(xué)堂接受過新式教育的文人學(xué)士擔(dān)任教師，舊式體制下的學(xué)堂學(xué)生全部被編入西式新學(xué)堂。丁家立立即恢復(fù)了教學(xué)，使北洋大學(xué)堂重新走上正軌在天津西沽復(fù)校，同時參與在直隸全省建立起了教育體系。現(xiàn)代化的學(xué)校體系已在全國范圍內(nèi)建立，由于缺乏受過專業(yè)訓(xùn)練的師資隊伍，整個體系的運作尚未完善，效率不夠高。然而，日積月累，年復(fù)一年，西學(xué)真正的效益不斷地顯示出來。

丁家立的大學(xué)精神與文化，正是建設(shè)世界一流高水平大學(xué)的核心內(nèi)容

中國并不是一個忽視教育的國家。與此相反，在人類文明長河中，中國的學(xué)校出現(xiàn)得最早。而崇文的風(fēng)氣使偏于學(xué)理的學(xué)者們歷來處于社會的高位，這一點對中國影響至深至巨，至今無與倫比?？婆e制度確立，千載以降，綿延不絕。其原因首先在于科舉制度隱含著中國文明的宏大理想，它是千百年來中華文明得以傳承的重要因素。繼而，科舉取士旨在為政府廣為延攬胸懷報國之志，才能出眾的學(xué)者文人。如果以現(xiàn)代的觀點反思科舉制度，其優(yōu)點在于寒門可以出貴子，其缺點在于過分看重文字能力，而低估實際執(zhí)政和工作的能力。以中國古代典籍為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)教育，其實質(zhì)內(nèi)容為倫理。所以傳統(tǒng)學(xué)說多以倫理為中心，討論倫理在人與人的關(guān)系中和在政府事務(wù)中的實際應(yīng)用，倫理以外尚有諸多思想范疇，舊式中國教育對此鮮有涉獵，呈現(xiàn)出過于狹隘的特征。

以北洋大學(xué)堂為代表的西學(xué)教育得以在中國生根，與丁家立的教育實踐密切相關(guān)。丁家立在華30年的傳教、辦學(xué)、外交經(jīng)歷，其中最為突出的就是丁家立在推廣西學(xué)上所做的貢獻(xiàn)，“丁博士乃首先創(chuàng)辦新教育之人，北洋乃其首創(chuàng)者故于中國教育界有極大之功”。丁家立在中國的教育實踐可謂困難重重，險象環(huán)生，其在中國教育領(lǐng)域取得的成果并不是按部就班就可以得到，而是來自其個人具有的強大創(chuàng)新精神，對中西教育超乎尋常的思維能力和堅定的行動力，在規(guī)劃書中他做到了整合好中外能夠動用的所有資源制定了在古老中國建立西學(xué)教育的充滿挑戰(zhàn)的目標(biāo)。此外，危機意識也是丁家立成功的教育實踐中不可或缺的重要因素。面對中國社會和文化所具有的異乎尋常的吸收和同化能力，在反思中世紀(jì)基督教社團(tuán)和開封猶太人在中國傳教的前車之鑒后，丁家立思考自己的教育實踐如外來的溪流一旦匯入浩如煙海的中國人如何能夠遭受滅頂，保持失去自身的特點。因此，他真正做到了“洞察20世紀(jì)初中國領(lǐng)導(dǎo)者內(nèi)心的希望和恐懼”，在教育實踐中做到“為國盡力”，這也使得他在中國的西學(xué)教育實踐得以保全。

清末中國國力微弱，希冀能夠采取各種措施限制外國的炮艦鐵蹄對古老文明的沖擊，在如此環(huán)境下，丁家立在中國仿照美國大學(xué)的模式創(chuàng)辦大學(xué)堂的西學(xué)實踐可謂艱辛異常。如果以美國大學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)來審視當(dāng)年丁家立以哈佛和耶魯大學(xué)為藍(lán)本建立的北洋大學(xué)堂，也許后者在很多層面無法實現(xiàn)盡善盡美，但是這樣的教育實踐能夠在中國大地上扎根并保存下來，本身就是一個奇跡，深究其取得成功的原因，在很大程度上就是丁家立的教育實踐能夠符合中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，迎合了當(dāng)時清政府的國家政策取向?？v觀世界歷史，英國、德國、美國等眾多國家的大學(xué)發(fā)展都離不開國家政策取向。時至今日，我們在建設(shè)世界一流大學(xué)的路徑探求中，將大學(xué)的建設(shè)與發(fā)展和國家的政策取向緊密聯(lián)系在一起這一點，是不容忽視的。

丁家立扎根中國大地辦西式大學(xué)的教育實踐，勢必要服務(wù)于清政府的需求，同時也不可避免地要產(chǎn)生不同于西式大學(xué)的大學(xué)精神與文化，而這也正是眼下我們建設(shè)世界一流高水平大學(xué)的核心內(nèi)容。人作為能夠引導(dǎo)大學(xué)精神和促進(jìn)大學(xué)文化形成的主體，其作用不可小覷，辦學(xué)者一如丁家立要有廣闊的國際視野和準(zhǔn)確的自身定位，才有可能“扎根祖國的大地辦大學(xué)”，服務(wù)于國家和地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（作者系歷史學(xué)博士，天津大學(xué)檔案館編研部主任、副研究館員。）