田承良

馬廣東的長(zhǎng)篇小說(shuō)《霧里紅塵》，以魯中南一帶的抗日活動(dòng)為敘述主體，上溯民國(guó)，間以唐代傳奇與風(fēng)物傳說(shuō)，下至當(dāng)下，在時(shí)空的多維度里展示了歷史的或然性、文化的多元性與人性的復(fù)雜性，帶給我們以陌生化的審美體驗(yàn)與歷史文化的昭示。

一、 多維的敘事結(jié)構(gòu)與厚重的文化底蘊(yùn)

作為歷史的敘述，作品有意打破了時(shí)間的線性敘述方式，盡量立體多元地展現(xiàn)了一段被無(wú)限延宕的的文學(xué)時(shí)空。小說(shuō)以抗戰(zhàn)為背景，以秦家、羅家、郭家的錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系為敘述線索，重點(diǎn)寫(xiě)了魯中南山區(qū)的一段抗戰(zhàn)傳奇，尤其是羅寶鈺與郭松“黑白大俠”大展神威、勇鋤日寇的情節(jié)較多體現(xiàn)了民間俠義英雄的風(fēng)格，滿足了國(guó)家的公眾記憶與民間想象，增加了閱讀的趣味性。但如果作者將筆墨停留于此，也只是“抗日雷劇”的一種濫觴，《霧里紅塵》一開(kāi)始，作者就將最重要也是整部小說(shuō)的一大特點(diǎn)的“天使計(jì)劃”的暗線或“懸念”暗示給了讀者，讓它在文本中若隱若現(xiàn)，時(shí)斷時(shí)續(xù)，可謂草蛇灰線，伏脈千里，也形成了作品的內(nèi)驅(qū)力與這部小說(shuō)的另一類傳奇色彩。那段被歷史的霧霾湮沒(méi)了的隱秘的故事觸動(dòng)人類人性最灼痛的傷口，陌生化敘述使這部作品卓爾不群。

關(guān)于牛蹄泉、秦羅河、青龍?zhí)丁⑴P虎山、風(fēng)寒嶺、天工寺的傳說(shuō)同樣為這部作品增添了民俗文化的意韻。尤其是天工寺，構(gòu)成了整部小說(shuō)的一個(gè)結(jié)構(gòu)的榫卯與文化隱喻符號(hào)。從結(jié)構(gòu)上看，楔子總攬全篇，交待了秦家、羅家、郭家的主要人物關(guān)系及地理環(huán)境、歷史傳說(shuō)，主線從天工寺開(kāi)篇，以天工寺結(jié)束，榫接絲連，綰合起了整個(gè)抗日活動(dòng)及牛鎮(zhèn)、鹿鳴港的歷史變遷，流暢圓潤(rùn)，自成方圓。從文化意蘊(yùn)來(lái)看，主人公寶鈺的得道悟禪（靜塵與靜海的說(shuō)道與寶鈺的最后出家）皆源于此。作品幅散出了宗教文化、民俗文化、地域文化（主要是齊魯文化）、家族文化、戰(zhàn)爭(zhēng)文化等元素，進(jìn)而在世界大文化的視角下探微歷史的斑駁陸離與人性的幽暗曲折。而其中有關(guān)的神話傳說(shuō)與奇幻場(chǎng)景的穿插描寫(xiě)，又為這部小說(shuō)抹上了一層魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩，從而將傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性融為一體。增加了作品的文化底蘊(yùn)。

二、 人物的豐富性與人性的復(fù)雜性

馬廣東的小說(shuō)有很強(qiáng)的生命意識(shí)，他借助人物的成功塑造，表達(dá)了對(duì)個(gè)體生命的終極關(guān)懷。打開(kāi)作品，一個(gè)個(gè)鮮活的形象從歷史深處向我們走來(lái)，血肉豐滿，呼之欲出。作者以羅寶鈺為軸心，特意安排了兩組人物關(guān)系，一組是羅寶鈺與郭松：兩個(gè)人一白，一黑；一少爺，一農(nóng)民；一用鋼鞭（令人想起三鞭換兩锏的秦叔寶與尉遲恭），一使扁擔(dān)；白袍小將與黑臉大漢更是民間俠義英雄的意象。前者由熱血男兒，志在驅(qū)虜，到后來(lái)笑看紅塵，得道悟禪；后者由抗日奇?zhèn)b，快意恩仇，到留戀家庭，回歸農(nóng)耕。前者因家境優(yōu)裕，多了些歷史因襲的重?fù)?dān)；后者因出身貧苦，少了些現(xiàn)實(shí)生活的羈絆。他們兩個(gè)人代表了鄉(xiāng)村文化的兩種走向，也藉此表達(dá)了作者對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的深長(zhǎng)思考。另一組關(guān)系是羅寶鈺與秦少武：兩個(gè)人一天真，一糊涂；一涉世不深，一城府很深；一個(gè)在民族大義上保持大節(jié)，頂天立地；一個(gè)在大是大非上陷入困局，終為炮灰。兩個(gè)人關(guān)系的纏繞同樣體現(xiàn)了作品的精神向度：越是亂世，危難之際，越要在大是大非面前保持清醒頭腦，越是要深明大義，保持民族氣節(jié)，任何投機(jī)取巧的小聰明最終都不能改變附逆的罪愆的命運(yùn)。

圍繞著兩組關(guān)系，還有幾個(gè)重要人物在影響著、改變著人物關(guān)系與情節(jié)發(fā)展的走向，如以善人面孔出現(xiàn)的日本人姚成龍（堀場(chǎng)龍），他擔(dān)負(fù)天皇使命，是罪惡的“天使計(jì)劃”的具體實(shí)施者，他相對(duì)第一組關(guān)系而言是雙刃劍，以軟劍拉攏羅寶鈺作為實(shí)施罪惡計(jì)劃的棋子，以暗劍借助變節(jié)的潘常義“借刀殺人”，欲除掉抗日英雄郭松；他相對(duì)第二組關(guān)系而言是魔法石，在他的軟硬兼施中，秦少武成了他的傀儡，羅寶鈺則破咒成了他的“終結(jié)者”。另外，在以上二人與女人們錯(cuò)綜復(fù)雜的情愛(ài)關(guān)系中，他是催化劑，也是迷幻藥。他是大奸大惡之人，他代表了人性的全部的丑惡與陰暗，是魔鬼與罪孽的化身。

還有孔乙己式的落第秀才羅世寅，他是落伍時(shí)代卻恪守美德的一個(gè)符號(hào)；政治上變節(jié)卻深陷自責(zé)、難以自拔的縣委書(shū)記潘常義，在他身上體現(xiàn)了生命個(gè)體與民族利益的歷史糾結(jié)；值得注意的是秦家族長(zhǎng)秦懷河，則體現(xiàn)了鄉(xiāng)紳地主的多面性特點(diǎn)，他撇不開(kāi)自身的經(jīng)濟(jì)利益與政治地位，游走在日本人、共產(chǎn)黨、國(guó)民黨多方集團(tuán)之間玩太極自保，特別是和堀場(chǎng)龍父子之間的關(guān)系，簡(jiǎn)直是引狼入室，但最后秦懷河還是保持了民族大節(jié)與傳統(tǒng)文化的大義，保護(hù)天工寺，鼓勵(lì)抗日活動(dòng)，死于日寇槍下，這個(gè)人物的成功塑造，打破了簡(jiǎn)單的善惡判斷與階級(jí)話語(yǔ)（土改話語(yǔ)）、政治話語(yǔ)的窠臼，掙脫了臉譜化、類型化的慣性思維模式。

一些女性形象在參差對(duì)照中也給人留下較為深刻的印象，如知書(shū)達(dá)禮的閨秀羅寶瑩，爽直潑辣的郭珊，忍辱負(fù)重的翠鳳，純潔透明的怡紅，她們是深邃、幽暗的歷史王國(guó)里的一抹緋紅，是作品“以情感人”的一道亮麗的、柔性的風(fēng)景線，她們自足地生長(zhǎng)在生活的故事里，將愛(ài)恨情仇揮灑在刀光劍影的血腥之中。

整體而言，作者在塑造人物時(shí)，打破了二元對(duì)立的思維模式，盡量還原了歷史情境，站在現(xiàn)代性人文立場(chǎng)上，將民族性、階級(jí)性與人性纏繞在一起， 讓情節(jié)隨著人物命運(yùn)流轉(zhuǎn)，在去本質(zhì)化的努力中，展示了一種大苦難，大悲憫，大情懷。

三、敘述節(jié)奏的自如把握與語(yǔ)言的流暢、清爽

小說(shuō)是敘述的藝術(shù)，是語(yǔ)言的藝術(shù)。好的小說(shuō)要充分展示漢語(yǔ)言的文學(xué)魅力，將故事敘述的生動(dòng)形象，富有韻味。小說(shuō)文本主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是敘述的節(jié)奏上舒緩有致，疏密相間，既不拖泥帶水，枝枝蔓蔓，又注意了細(xì)節(jié)的刻畫(huà)與場(chǎng)景的渲染，敘述與描寫(xiě)有機(jī)結(jié)合，情景相生。二是語(yǔ)言運(yùn)用上雅俗共賞，契合人物身份與特定情境，有助于刻畫(huà)人物性格（比如寶瑩的話語(yǔ)、詩(shī)詞與郭珊的坷垃味方言的對(duì)白），推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，特別是一些風(fēng)俗風(fēng)物（如盲葬習(xí)俗、民謠評(píng)書(shū)、曲藝書(shū)畫(huà)、婚喪嫁娶）的點(diǎn)綴，方言俚語(yǔ)的穿插，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土色彩（丁帆的三畫(huà)四彩），增添了生活氣息，讓人如見(jiàn)其人，如臨其境，如見(jiàn)其情，如聞其聲。

當(dāng)然，如上所述，小說(shuō)中個(gè)別人物如寶鈺稍顯疏離、矛盾，個(gè)別情節(jié)的內(nèi)在邏輯似應(yīng)加強(qiáng)，一些細(xì)節(jié)還應(yīng)在精心打磨一下，代寶瑩所擬的詩(shī)詞也略顯生硬。但整體上看，瑕不掩瑜，應(yīng)該說(shuō)，作者對(duì)歷史大題材的把握能夠拿捏到位，控放自如，作品的敘事藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)標(biāo)，具有史詩(shī)化的大氣象與魄力。