陳文平

安徽大學(xué)歷史系，合肥，230039

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試析戴維斯的史學(xué)創(chuàng)作《馬丁·蓋爾歸來(lái)》

陳文平

安徽大學(xué)歷史系，合肥，230039

戴維斯的《馬丁·蓋爾歸來(lái)》以大量史學(xué)文獻(xiàn)為支撐，運(yùn)用社會(huì)史、心理史等史學(xué)方法，巧妙地將歷史想象與文學(xué)虛構(gòu)結(jié)合起來(lái)，還原了一起真假馬丁事件。著作中不僅分析了16世紀(jì)法國(guó)農(nóng)村的遷移、婚姻、土地等問題，而且再現(xiàn)了不同人物的行事及他們的心理活動(dòng)，其內(nèi)容既不乏后現(xiàn)代史學(xué)的歷史底蘊(yùn)，又獨(dú)具微觀史學(xué)的突出特色。

《馬丁·蓋爾歸來(lái)》；微觀史學(xué)；社會(huì)史；心理史

《馬丁·蓋爾歸來(lái)》是美國(guó)知名史學(xué)家娜塔莉·澤蒙·戴維斯的代表作之一。戴維斯主要致力于歐洲近代史研究，早期研究觀念史，后在馬克思和韋伯的影響下從事社會(huì)史研究；接著轉(zhuǎn)向社會(huì)文化史研究；后期主要運(yùn)用歷史素材進(jìn)行歷史編撰學(xué)研究。代表作有《馬丁·蓋爾歸來(lái)》《法國(guó)近代早期的社會(huì)與文化》《銀屏上的奴隸：電影與歷史視界》等，其中《馬丁·蓋爾歸來(lái)》(以下簡(jiǎn)稱《歸來(lái)》)被史學(xué)界譽(yù)為“后現(xiàn)代歷史編纂學(xué)”中微觀史學(xué)研究的模式作品之一。作為微觀史學(xué)代表作，學(xué)界更多地關(guān)注其微觀主義。劉漫從微觀視角出發(fā)，看小村莊、小人物、小事件的發(fā)展變化[1]；王奕丹在把握故事情節(jié)發(fā)展的基礎(chǔ)上，闡述微觀史學(xué)的發(fā)展歷程[2]；張強(qiáng)從人物個(gè)性的角度細(xì)談女性身份的塑造[3]；新文化史相關(guān)書籍對(duì)戴維斯的微觀史學(xué)進(jìn)行宏觀講解。然而，對(duì)于書中所體現(xiàn)的微觀史學(xué)方法研究較少，故在借鑒前人研究基礎(chǔ)之上對(duì)其進(jìn)行探究。

1 《馬丁·蓋爾歸來(lái)》微觀史學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)介

1.1 關(guān)于微觀史學(xué)

微觀史學(xué)是文化史研究中出現(xiàn)的新的研究領(lǐng)域。其研究方法：將研究視角從長(zhǎng)時(shí)段的對(duì)宏觀領(lǐng)域研究轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)別、細(xì)小事件的具體研究，通過微觀事件分析、探究、還原社會(huì)事件。此研究方法拓寬了研究者的思路和研究范圍，現(xiàn)已從政治史、文化史拓展到身體史、心理史、閱讀史等領(lǐng)域。

1.2 《馬丁·蓋爾歸來(lái)》內(nèi)容簡(jiǎn)介

《歸來(lái)》一書的敘事從達(dá)蓋爾一家自亨戴遷居至阿爾蒂加開始，講到蓋爾與德羅爾斯家聯(lián)姻，馬丁在重壓下離家出走，貝特朗獨(dú)自生活，迪蒂爾聽聞前來(lái)冒名頂替；從迪蒂爾與叔叔爭(zhēng)吵，講到他們?cè)诶锒蚝妥罡叻ㄍD盧茲的官司；從整個(gè)審判程序，講到科拉斯法官撰寫文書的過程；從科拉斯本人的下場(chǎng)，講到蒙田等人的反應(yīng)等。這樣一種離奇的故事情節(jié)設(shè)置，鮮明的敘事風(fēng)格，特別是文章的組織構(gòu)架，幾乎完全摒棄了傳統(tǒng)史學(xué)家的分析框架，充分展現(xiàn)了“戴維斯文化史中的核心概念‘文化與認(rèn)同’”[4]。

思想啟蒙促使史學(xué)家在文化與社會(huì)學(xué)和人類學(xué)間建立緊密聯(lián)系，在文化史研究方向上，“新文化史成為主要實(shí)踐之一，甚至把它說成歷史學(xué)實(shí)踐的主要形式也不過分”[5]。戴維斯獨(dú)具風(fēng)格的寫作方式，反映了歷史觀念的新變化，原來(lái)“科學(xué)化”的企圖已被逐漸放棄。相反，“借助人類學(xué)的方法與理論，歷史又重新與文學(xué)結(jié)盟，以描述過去的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、枝枝節(jié)節(jié)為己任。”[6]《歸來(lái)》作者以縝密思維進(jìn)行宏觀敘事的同時(shí)，結(jié)合社會(huì)史、心理史等新史觀，再現(xiàn)了16世紀(jì)法國(guó)的鄉(xiāng)村生活。

2 《馬丁·蓋爾歸來(lái)》反映了16世紀(jì)法國(guó)農(nóng)村的社會(huì)現(xiàn)狀

2.1 從蓋爾一家搬遷看法國(guó)農(nóng)村遷移

《歸來(lái)》開篇講到達(dá)蓋爾全家和兄弟皮埃爾從亨戴到阿爾蒂加的遷移活動(dòng)，從中體現(xiàn)了巴斯克農(nóng)村移民的真實(shí)情況。16世紀(jì)的法國(guó)正值資本主義轉(zhuǎn)型階段，新航路的開辟刺激法國(guó)進(jìn)行大規(guī)模的殖民擴(kuò)張。亨戴這一地區(qū)自古便是兵家必爭(zhēng)之地，戰(zhàn)爭(zhēng)迫使該地村民背井離鄉(xiāng)，而戰(zhàn)后瘟疫的蔓延、疾病的困擾也迫使農(nóng)民遷移。除此之外，戴維斯從地理位置、周邊環(huán)境、語(yǔ)言、個(gè)人糾紛四個(gè)方面進(jìn)一步分析蓋爾一家遷移的可能原因。這一方面填補(bǔ)了先前《歸來(lái)》作為影視史學(xué)所缺失的史料背景，另一方面也為研究16世紀(jì)法國(guó)農(nóng)民遷移提供文獻(xiàn)支撐。

2.2 16世紀(jì)法國(guó)農(nóng)民財(cái)產(chǎn)繼承與土地問題

遷移途中不免涉及家產(chǎn)清理，普通家產(chǎn)相對(duì)來(lái)說比較方便處理,但對(duì)于農(nóng)民手中握有的最大財(cái)富——土地，作為不動(dòng)產(chǎn)只能留下來(lái)。戴維斯從16世紀(jì)法國(guó)農(nóng)村家庭財(cái)產(chǎn)與繼承入手，指出祖業(yè)家產(chǎn)的承繼：“對(duì)可動(dòng)財(cái)產(chǎn)實(shí)行遺囑繼承，對(duì)不動(dòng)產(chǎn)實(shí)行長(zhǎng)子繼承”[7]。轉(zhuǎn)讓方面，根據(jù)拉博德習(xí)俗：“禁止轉(zhuǎn)讓祖?zhèn)鞯呢?cái)產(chǎn)，除非迫不得已之時(shí)，但在這種緊急情況下，他還須征得有利害關(guān)系的其他親屬許可?！盵8]這里更多地顯示封建家長(zhǎng)制下人際關(guān)系間的相互牽制。

此外，她還指出家庭與土地的關(guān)系，這主要受制于村中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。在阿爾蒂加，“他們既不需要繳納采邑稅，也不需要為某領(lǐng)主莊園服勞役，在土地使用權(quán)上，他們擁有絕對(duì)的自由”[8]24。16世紀(jì)的法國(guó)是封建君主專制政體，封建領(lǐng)地制經(jīng)濟(jì)體制占主導(dǎo)地位。然而隨局勢(shì)轉(zhuǎn)變，這一經(jīng)濟(jì)體制在13世紀(jì)后變得有所松弛，各地農(nóng)民紛紛通過贖買政策獲得人身自由，加之此時(shí)的領(lǐng)主一般不親自經(jīng)營(yíng)土地，而是租給農(nóng)民，故形成“分成租佃制”。其方式有兩種：一種“納賦地”，農(nóng)民繳納年貢后土地可世襲使用，地租額占總資產(chǎn)比例的三分之一左右；另一種按照契約收取租金，地租占總資產(chǎn)比例的二分之一左右。阿爾蒂加土地政策的寬松一定程度上吸引了達(dá)蓋爾一家的到來(lái)，側(cè)面體現(xiàn)了16世紀(jì)法國(guó)封建農(nóng)民對(duì)領(lǐng)主人身依附關(guān)系的減弱，即領(lǐng)主制度的弱化。

2.3 從馬丁與貝特朗結(jié)婚看法國(guó)農(nóng)村婚姻制度

達(dá)蓋爾一家在阿爾蒂加安定后開始各自生活，繼而馬丁和貝特朗在雙方父母同意下結(jié)為夫妻。以歷史人口學(xué)統(tǒng)計(jì)，讀者或許認(rèn)為男女雙方年齡至少已十八九歲。但戴維斯根據(jù)檔案中的上訴材料推測(cè)：馬丁當(dāng)時(shí)年齡在14歲上下，貝特朗估計(jì)還是9或10歲的小姑娘。教會(huì)法規(guī)定：男14歲、女12歲，即達(dá)法定結(jié)婚年齡。顯然他們的夫妻關(guān)系不合法，但在雙方父母同意下，他們的婚姻披上了合法的外衣，從其結(jié)婚的一系列過程中可看出法國(guó)農(nóng)村的婚姻狀況。

2.3.1 婚姻制度為封建家長(zhǎng)包辦制

法國(guó)封建時(shí)代的婚姻制度和繼承制度都在教會(huì)法管轄范圍之內(nèi)。教會(huì)法規(guī)定：婚姻關(guān)系的成立應(yīng)尊重雙方當(dāng)事人的意見，只要達(dá)到法定結(jié)婚年齡且雙方自愿即可，不必征得家長(zhǎng)和監(jiān)護(hù)人的許可。但在父權(quán)家長(zhǎng)制主導(dǎo)下的農(nóng)村，即使子女未達(dá)到法定婚齡，依然可結(jié)婚，且這種情況比比皆是。正如勒敘厄爾日后指出的：“傳宗接代的希望，不僅存在于國(guó)王心中，也存在于鄉(xiāng)下人的心中，他們都留心在幼小的年齡就讓他們成家?！盵8]28

2.3.2 女性社會(huì)地位低下

貝特朗父母在未征得貝特朗同意之下，一紙婚書讓她成為馬丁的合法妻子，貝特朗對(duì)此沒有任何反抗?？梢娫诟笝?quán)家長(zhǎng)制的封建傳統(tǒng)中，女性處于社會(huì)階級(jí)的底層，而且男尊女卑的封建觀念一直根植于廣大農(nóng)村人心中。

2.3.3 農(nóng)村結(jié)婚習(xí)俗

農(nóng)村地域相對(duì)封閉，受外來(lái)思潮影響慢而窄，故在時(shí)間和空間上往往會(huì)留下相應(yīng)的物質(zhì)與精神文化，久而久之傳承為一種習(xí)慣、一種風(fēng)俗。法國(guó)南部鄉(xiāng)村，女性地位雖低下，但出嫁之時(shí)也應(yīng)出部分彩禮，如富有人家有時(shí)會(huì)付給男方一小部分土地以及床上三件、錢柜、衣服和姑娘貼身用物等。彩禮的多少一定程度上決定女性在男性家庭中的地位，成為一種身份的象征。

戴維斯還講到農(nóng)村婚禮中的習(xí)俗，如少主人和老主人同住、晚宴被送婚床、午夜鬧洞房、帶一種飲料(以濃烈的草藥與香料配制而成)以保證行房事、保證子孫滿堂等，雖帶有封建迷信色彩，但不失對(duì)16世紀(jì)法國(guó)農(nóng)村生活的一種純樸、真實(shí)的寫照。

在關(guān)注《歸來(lái)》故事情節(jié)發(fā)展之余，不難發(fā)現(xiàn)戴維斯對(duì)女性特有的描寫，多處再現(xiàn)以貝特朗為主的婦女個(gè)性的塑造。在戴維斯眼里，農(nóng)村女性不僅有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性，而且有性的沖動(dòng)。同時(shí)有容易被歷史學(xué)家所忽視的文化價(jià)值，這使得歷史開始重新回歸到對(duì)人性的追求。在以父為綱的家長(zhǎng)制下，她聽從父命嫁給馬丁。其后在以夫?yàn)榫V的束縛下，因婚后沒有生育而承受巨大輿論壓力，她選擇忍耐，斷然拒絕婚姻解體。這里，即可從16歲的貝特朗身上看出女性獨(dú)有的固執(zhí)個(gè)性，她還關(guān)注自己作為女性的名譽(yù)，表現(xiàn)出敏銳的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度以及一種成熟女性特有的人格魅力。后來(lái)，雖借助巫術(shù)的力量生下兒子，然而馬丁在生活與家庭雙重壓力下一走了之，貝特郎又一次為了名譽(yù)，在艱難生活中力求贏得村民對(duì)她的尊重和給予她的非正式權(quán)力，她以自己的行事方式生活，耕作田間、處理家務(wù)等。這些都透露出此時(shí)的貝特朗開始進(jìn)行自我個(gè)性的塑造與升華，已不再是歷史學(xué)家筆下常寫的“婚姻犧牲者”。

馬丁出走，貝特朗擺脫不了寡婦身份。12世紀(jì)教皇亞歷山大三世和此后查士丁尼法規(guī)定：“妻子，在丈夫不在場(chǎng)情況下不能再婚，除非妻子手上握有丈夫死亡證據(jù)，即使丈夫離開二十年也不可……死亡必須由證人提供證明，她必須提供確鑿的作證書，或是重要和顯然的推斷?！盵8]48法律約束下的貝特朗只能在盼望與絕望中守護(hù)著自己的名譽(yù)。這時(shí)，戲劇性的一幕出現(xiàn)了，來(lái)歷不明的迪蒂爾以馬丁身份出現(xiàn)在貝特朗眼前，一切似乎又回到原點(diǎn)。然戴維斯以“私定的婚姻”為標(biāo)題，向讀者闡述了一段看似荒謬卻真實(shí)的婚姻。

出走18年的馬丁未留下任何照片、字跡，群眾雖無(wú)法識(shí)別，但以貝特朗的細(xì)致、聰明，她是不難辨認(rèn)的。天主教會(huì)婚姻法規(guī)定：“婚姻是在雙方相互認(rèn)同前提下締結(jié)關(guān)系，僅需兩人同意即可。如果他們?cè)诋?dāng)下的言語(yǔ)中被彼此為夫婦，即便在沒有牧師或任何目擊者，沒有交換定情信物，特別是在他們接著圓了房的情況下，他們也就在無(wú)法分割的整體中結(jié)為連理了。教會(huì)是不贊成這種秘密的成婚方式?！盵8]60基于教會(huì)法，她不敢揭露騙局。為尋求心靈安慰將目光轉(zhuǎn)到對(duì)新教的信仰上。16世紀(jì)正值歐洲宗教改革，天主教正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，新教力量逐漸在農(nóng)村各地壯大，貝特朗和迪蒂爾接受新教洗禮。新教重新對(duì)婚姻法作出規(guī)定：“男女雙方可根據(jù)自己的愿望而不經(jīng)教會(huì)的同意、在沒有教士在場(chǎng)的情況下自主結(jié)成夫妻關(guān)系?！盵4]198在這種情況下，他們可直接向上帝懺悔和祈禱，而不必通過教士與上帝進(jìn)行交流，即可消除內(nèi)心的負(fù)罪感，從而得到慰藉。

隨后，迪蒂爾和叔叔在財(cái)產(chǎn)方面發(fā)生沖突，叔叔將迪蒂爾告上法庭，從里厄法庭一直審判到圖盧茲，從當(dāng)?shù)胤ㄍヒ恢钡阶罡叻ㄍィ瑸樽x者分析、呈現(xiàn)了16世紀(jì)法國(guó)農(nóng)村的司法程序。作者通過分析迪蒂爾與叔叔間的尖利關(guān)系，側(cè)面反應(yīng)了法國(guó)農(nóng)村家庭中的社會(huì)人際關(guān)系。戴維斯運(yùn)用社會(huì)史研究方法，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)方式，揭示了中世紀(jì)法國(guó)農(nóng)村中的遷移、家庭成員、遺產(chǎn)繼承、婚書、風(fēng)俗和司法程序等問題，意在強(qiáng)調(diào)歷史史料帶來(lái)的自身的曖昧性和史料解讀的開放性與多元性。

3 《馬丁·蓋爾歸來(lái)》中再現(xiàn)了歷史人物

3.1 馬?。悍敝貕毫ο碌臉O端心理

戴維斯開篇以簡(jiǎn)短話語(yǔ)介紹馬丁與貝特朗成婚，幾年后不堪忍受生活壓力而離家，一家之主的他出走不免造成家庭困境。但在評(píng)價(jià)事情造成后果時(shí)，往往要站在主人公的立場(chǎng)來(lái)分析。馬丁身在農(nóng)村，十三四歲結(jié)婚，小小年紀(jì)的他已背負(fù)了一個(gè)家庭重任，在傳宗接代重大問題上，承受著心理和生理的雙重壓力。也許當(dāng)時(shí)的他年齡小，一時(shí)無(wú)法接受突為人夫、人父的現(xiàn)實(shí)，也許他感到生活壓力下的孤寂，這種負(fù)面壓力長(zhǎng)期緊緊地壓制在他周圍，直接導(dǎo)致他離家出走。他表現(xiàn)的是有點(diǎn)懦弱、悲觀，但壓力下的人往往會(huì)做出極端之事，也許這也是一種精神釋懷。

3.2 迪蒂爾：生活期望下的自信與僥幸

1556年夏，自稱馬丁的人出現(xiàn)在貝特朗面前，眼前的他身材、面貌、語(yǔ)言雖與之前有所不同，但他記憶之事全然清晰，這使眾人相信他就是離家出走數(shù)年的馬丁。這顯然是一起冒名頂替案件，從心理學(xué)上說：“它顯示了將他人的生活占為己有與單純模仿此人之間的區(qū)別?！盵8]58這種現(xiàn)象的出現(xiàn)更多的是指一些人認(rèn)為自己的成功都源于自身運(yùn)氣和異于常人的努力，且整天活在別人對(duì)自己不能勝任職位、自己能力有限的恐懼之中，可能是一種缺乏自信的表現(xiàn)。

在書中，戴維斯指出迪蒂爾之前是一個(gè)流氓，平時(shí)作惡多端、不學(xué)無(wú)術(shù)、喜歡出風(fēng)頭，表面上光鮮亮麗，實(shí)則在內(nèi)心深處存有深深的畏懼。也許當(dāng)他聽說馬丁出走后，一方面為證明自己的能力，做常人做不到之事；另一方面是內(nèi)心的空虛，他長(zhǎng)期過著不安定的生活，想借此機(jī)會(huì)給自己的心靈一個(gè)歸屬?；谶@兩種猜測(cè)，迪蒂爾以驚人的記憶、敏捷的思維出現(xiàn)在眾人面前，他以假馬丁的身份擁有了真馬丁的家庭、事業(yè)和財(cái)富，成功地融入到這個(gè)大家庭中。當(dāng)所有人都認(rèn)為迪蒂爾身份為真時(shí)，故事在最后一秒發(fā)生奇跡般的轉(zhuǎn)折，真馬丁出現(xiàn)了。至此這起冒名頂替案件才得以順利審判。

目睹迪蒂爾結(jié)局之后，讀者又不得不感嘆迪蒂爾所擁有異于常人的心態(tài)和聰明才智，他懂得如何去塑造自己，如何改變言談舉止，他將欺騙的招數(shù)巧妙地集于一身，完美地替代了真馬丁。從心理學(xué)對(duì)個(gè)性的分析來(lái)看，迪蒂爾的個(gè)性屬于活潑型，這樣的人堅(jiān)強(qiáng)、沉著，屬于多血質(zhì)，這種性格決定了他能成功地代替馬丁。迪蒂爾之前不學(xué)無(wú)術(shù)，而后則盡心盡力扮演馬丁角色，這表明因環(huán)境的不同，思維方式即發(fā)生變化，進(jìn)而造就他扮演馬丁前后兩種不同的個(gè)性特征。

迪蒂爾的表現(xiàn)已讓眾人堅(jiān)信他就是離家18年的馬丁。然而，在財(cái)產(chǎn)問題上，他和叔叔發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，被告上法庭。16世紀(jì)的法國(guó)農(nóng)村，審判官在對(duì)案件進(jìn)行審訊之時(shí)，按照法定程序，在其叔叔認(rèn)為他有可能是假馬丁之時(shí)，審判官完全可以在農(nóng)村找到認(rèn)識(shí)迪蒂爾的人，但是法官并沒有這樣做。原因：一方面審判官科拉斯將這些歸咎為邪術(shù)，認(rèn)為是類似巫術(shù)的神奇力量在幫助他，在審判官眼里他就是一名巫師，可見中世紀(jì)西歐農(nóng)村中的巫術(shù)仍舊有相當(dāng)大的影響力。另一方面迪蒂爾讓科拉斯感到一些不可思議的東西，在他身上所發(fā)生的離奇之事，雖跟自己先前所經(jīng)歷的不一樣，但從性質(zhì)上看，兩者之間還是有相當(dāng)多的相似之處。迪蒂爾的遭遇觸及到科拉斯本人的矛盾情感。對(duì)迪蒂爾的審判，其實(shí)也是審判官科拉斯對(duì)自己所處困境的一種憂慮。作者在這里分析了科拉斯的矛盾心理，在對(duì)迪蒂爾進(jìn)行審判時(shí)，他一直抱有一種同情的態(tài)度，對(duì)迪蒂爾所犯的錯(cuò)誤，他并沒有直接進(jìn)行判刑，在原則上采取一種順其自然的態(tài)度，這也許就是科拉斯對(duì)自己困境的一種解決方式。當(dāng)一個(gè)人在另一個(gè)人身上看到自己的影子時(shí)，從心理學(xué)上分析，這是一種心理上的投射效應(yīng)，即用一種自欺欺人的方式來(lái)解決自己內(nèi)心的掙扎與矛盾。真馬丁沒有到來(lái)之前，從法官對(duì)迪蒂爾的審判可看出，科拉斯作為對(duì)迪蒂爾一案的審理，他內(nèi)心世界的波瀾起伏，草率、急躁地下結(jié)論，也許是對(duì)自己的一種自我安慰。

3.3 貝特朗：獨(dú)立個(gè)性下的矛盾心理

書中心理活動(dòng)極具特色的人物是貝特朗。在馬丁出走后，她為了名譽(yù)，努力讓自己融入到寡婦角色和村里農(nóng)事之中，內(nèi)心的苦澀只能通過繁忙的家事和農(nóng)事來(lái)減壓。當(dāng)?shù)系贍柍霈F(xiàn)后，雖認(rèn)定他是假馬丁，她沒有揭露，而是通過新教法來(lái)安撫自己內(nèi)心的不安。當(dāng)?shù)系贍柋皇迨甯嫔戏ㄍィ系贍枌?duì)口供，也許她已意識(shí)到自己不僅是在幫助迪蒂爾，更是在維護(hù)自己的名譽(yù)，出于自我保護(hù)意識(shí)的本能反應(yīng)。戴維斯這樣概括她性格中的基本特征：“一種作為女人對(duì)自身名譽(yù)的關(guān)注，一種倔強(qiáng)的獨(dú)立性，一種在被置于其性別上的種種限制中自如應(yīng)付的精明的現(xiàn)實(shí)主義。”[4]193即女性意識(shí)的覺醒。15世紀(jì)文藝復(fù)興開啟了思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，隨之興起了女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)。阿爾蒂加這樣一個(gè)交通方便、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之地，女權(quán)主義思潮也已傳播至此，貝特朗深受啟發(fā)，為捍衛(wèi)自己的權(quán)利不斷去爭(zhēng)取。但當(dāng)叔叔威脅她控告迪蒂爾時(shí)，她迫于壓力控告迪蒂爾，輿論之下她也許預(yù)感到真馬丁并沒有死，答應(yīng)叔叔要求彌補(bǔ)自己所犯的錯(cuò)。貝特朗先前為了名譽(yù)選擇忍耐，現(xiàn)再次為了名譽(yù)，在矛盾中作出理性的選擇。當(dāng)最后在法庭上見到真馬丁歸來(lái)時(shí)，她顫抖和哭泣，并跑過去抱住他，請(qǐng)求他饒恕自己所犯的錯(cuò)誤。

貝特朗一系列的言行舉止，可看出她的慌張與羞愧，其表現(xiàn)的委屈讓法官不忍心判她的罪。這是一個(gè)聰明、有智慧的女人，在眾人的眼中，她轉(zhuǎn)眼成為一個(gè)無(wú)辜、可憐、受傷害的女人。也許是時(shí)事的變化，造就了她內(nèi)心世界的堅(jiān)強(qiáng)，在法官眼里，性別的弱點(diǎn)也許真得嚴(yán)重到了連婚姻的愛戀和通奸都無(wú)從分辨了，這就是貝特朗個(gè)性的完美塑造。

4 結(jié) 語(yǔ)

故事看似離奇，卻耐人尋味。戴維斯運(yùn)用社會(huì)史、心理史等史學(xué)研究方法，將微觀視野下的人物和社會(huì)環(huán)境緊密結(jié)合，一方面向人們敘述了故事的發(fā)展情節(jié)，另一方面也重建了歷史的寫作體系，分析再現(xiàn)了16世紀(jì)法國(guó)農(nóng)村生活及文化價(jià)值取向，體現(xiàn)了微觀史學(xué)的多樣化，展現(xiàn)了新文化史的獨(dú)特魅力。

[1]劉漫.從微觀視角來(lái)看歷史的全局性：以《馬丁·蓋爾》為例[J].長(zhǎng)治學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，31(1)：49-51

[2]王弈丹.試論《馬丁·蓋爾歸來(lái)》中的微觀史學(xué)[J].韶光學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，35(3)：72-74

[3]張強(qiáng).性別表演下歷史的重構(gòu)：《馬丁·蓋爾歸來(lái)》中女性身份的重塑[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，19(1)：90-94

[4]周兵.新文化史：歷史學(xué)的“文化史轉(zhuǎn)向”[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012：209

[5]彼得波克.什么是文化史[M].蔡玉輝，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2009：57

[6]王晴佳.古偉瀛后現(xiàn)代與歷史學(xué)：中西比較[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出社,2001:125-126

[7]王文主.外國(guó)法制史[M].海南：南海出版社，2001：142

[8]戴維斯.馬丁·蓋爾歸來(lái)[M].劉永華，譯.北京：北京大學(xué)出版社,2009:21

(責(zé)任編輯：胡永近)

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.02.017

2016-12-18

陳文平(1990-)，女，山西孝義人，在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)文化史。

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1673-2006(2017)02-0070-04