王鳳

南京郵電大學(xué)，江蘇南京 210023

道德沖突情境下的道德選擇探析

王鳳

南京郵電大學(xué)，江蘇南京 210023

由于不同國家、不同民族、不同區(qū)域的人們所處的環(huán)境和接受文化的差異，使得在道德沖突下，如何選擇才是正確的、道德的，似乎成為一個(gè)難題。在價(jià)值多元化、文化多樣性的今天，人們無法找到一種普遍認(rèn)可、能解決各種矛盾沖突的道德理論。那么在道德沖突下，我們是否可以找尋一種最優(yōu)的道德選擇，因此我們需要追本溯源，從倫理學(xué)的各派理論學(xué)說中，分析各自的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)、考察和評(píng)判它們?cè)诮鉀Q道德沖突中獨(dú)特的優(yōu)越性。

理論流派；道德沖突；道德選擇

一、道德、道德沖突、道德選擇

道德是在歷史發(fā)展過程中不斷內(nèi)化于個(gè)體信仰，得到大家普遍尊重認(rèn)可并流傳下來的一種處世之道、行為規(guī)范。甘紹平在《倫理學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)》一書中指出，道德概念的第一層面：道德的形成是為了調(diào)節(jié)和規(guī)范族群、部落中各成員的利益和行為規(guī)范。陳真教授在談到道德時(shí)，把習(xí)俗看成是道德的一個(gè)重要的意義之一。他認(rèn)為道德和習(xí)俗實(shí)際上有一些緊密的聯(lián)系。習(xí)俗是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中流傳下來的，絕非偶然發(fā)生而是被人們接受多次發(fā)生的行為，而道德就是人們按照習(xí)俗選擇的結(jié)果。

道德是人們遵守的行為規(guī)范，那么道德是否在任何時(shí)候都具有普適性，答案是否定的。道德和沖突是密不可分的，正因?yàn)槊鎸?duì)一個(gè)與我們內(nèi)心的道德信仰相悖的問題，才會(huì)產(chǎn)生沖突。大部分學(xué)者認(rèn)為，道德沖突一般出現(xiàn)在特定的情況下，行為主體必須做出抉擇，但是無論行為主體做出何種選擇他都會(huì)違反某一道德原則和要求。雖然他并不是有意為之，但是他做出的選擇畢竟是不道德的，這種選擇讓他陷入了兩難境地。譬如科爾伯格在道德兩難中講述了海因茲偷藥的難題。海因茲的妻子生病了，命懸一線，唯一能救妻子的辦法就是本城一個(gè)藥劑師發(fā)明的藥，海因茲不想眼睜睜地看著妻子死去，在走投無路的情況下撬開藥店的門，為妻子偷了藥。海因茲到底該不該偷藥呢？不偷，妻子死；偷，又是不道德的。這就是選擇與意識(shí)發(fā)生了矛盾。

道德沖突是客觀存在的，我們無法規(guī)避，但是道德選擇卻是我們可以把握的。學(xué)術(shù)界對(duì)道德選擇理論研究頗多，在這里僅引用兩種普遍的觀點(diǎn)。馬向真認(rèn)為道德選擇是人們?cè)诟鞣N可能性之間或在某些矛盾沖突情況下，所做的善惡選擇或不道德價(jià)值的選擇。何建華認(rèn)為道德選擇是人們根據(jù)一定的道德理想、原則和規(guī)范在道德關(guān)系中進(jìn)行的道德意識(shí)和道德行為的選擇。這些解釋都突顯了價(jià)值性在道德選擇中的地位，是人們根據(jù)自我道德意識(shí)支配選擇的。人從出生開始不可避免地會(huì)受到身邊環(huán)境、文化的熏染和教化，人們的思考方式、行為選擇有很深的文化印記，面對(duì)道德沖突，吸收各學(xué)派的理論，用融貫主義的方法，讓單一的原則處于彼此和諧支撐的狀態(tài)。

二、道德沖突下的哲學(xué)理論探源

我們所談到道德理論，都是因?yàn)檫@種理論能讓我知道如何分辨善惡，如何讓自己變成一個(gè)更好的人。道德選擇和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)成千上萬，各種道德哲學(xué)理論也是眾說紛紜，在面臨道德沖突，這些道德哲學(xué)理論又會(huì)做出什么樣的選擇呢？

義務(wù)論認(rèn)為，一個(gè)行為的對(duì)或錯(cuò)，不是完全決定于行為所造成的結(jié)果或目的，而是取決于行為本身所具有的性質(zhì)和特點(diǎn)。康德是典型的義務(wù)論代表，康德認(rèn)為我們做任何事都是要出于善意志，這樣的行為才是道德的有價(jià)值的。放在道德沖突的情境下，也就是說你的選擇是絕對(duì)來源于你善良的內(nèi)心，并且這件事不和你好惡、利益聯(lián)系在一起，與結(jié)果的好壞無關(guān)。出于這種絕對(duì)善意志的行為才是有價(jià)值的。如果按照康德的理論，那么上面我們所談到的海因茲偷藥，是絕對(duì)不能允許的，雖然我們認(rèn)為是情有可原，但海因茲偷藥是為了自己的利益，這個(gè)起因就是不道德。顯然康德的絕對(duì)意志，有點(diǎn)不近人情，無法解決現(xiàn)實(shí)的問題。

康德義務(wù)論最大的貢獻(xiàn)在于強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)及其被尊敬的權(quán)力，重視個(gè)體價(jià)值原則?？档掳讶丝醋魇抢硇缘拇嬖谖铮匀俗陨碜鳛槟康亩皇枪┮庵纠玫墓ぞ?。康德認(rèn)為，人的行為無論是對(duì)自己還是他人，都要把人看作目的，一切道德法則和義務(wù)要求都要為了人本身。這是給我們提供了一條價(jià)值原則，以人為本，不因個(gè)體的社會(huì)地位、特殊才智、成就區(qū)別對(duì)待，每個(gè)人都要被尊重，每個(gè)人的利益都要得到保護(hù)。

功利主義是典型的目的論代表，不在于強(qiáng)調(diào)是出于善還是惡的本意，而是看這個(gè)行為造成的后果的好壞。邊沁無疑是功利主義眾多思想家中最引人注意的，他的思想確立了功利主義的基本框架，后者的發(fā)展與其一脈相承。功利主義提出了苦樂原則，以后果是否最大限度地增加了行為主體的快樂為目標(biāo)。“最大多數(shù)人的最大幸?！边@一原則的提出是，是否讓最大多數(shù)人受益是衡量善惡的標(biāo)準(zhǔn)。從功利主義的原則中，我們似乎可以簡(jiǎn)單歸納出一條適用的行為準(zhǔn)則“兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重”。在大部分情況下，直接的道德責(zé)任是優(yōu)先于間接或長(zhǎng)遠(yuǎn)的道德責(zé)任，國家利益高于個(gè)人利益，等等。

功利主義的這些原則中，為我們解決矛盾沖突提供了可取之處，如果按功利主義最大多數(shù)人的幸福來說海因茲偷藥是正確的，因?yàn)榻Y(jié)果獲得了兩個(gè)人的幸福。在對(duì)待這件事的結(jié)果上和康德的人是目的做法一樣。但快樂計(jì)算原則上說，如果海因茲和妻子偷藥后得到的快樂感沒有海因茲不偷藥劑師獲得的快樂感多，那是否可以判斷海因茲的行為是錯(cuò)誤的。顯然靠我們公平的道德直覺會(huì)認(rèn)為簡(jiǎn)直是無稽之談。功利主義這種計(jì)算快樂的方法過于簡(jiǎn)單化。快樂是人的一種感受，對(duì)同一件事每個(gè)人感受快樂的程度不一樣，把快樂量化，是不具有道德判斷的。在對(duì)待功利主義提出的原則上，我們要仔細(xì)考量，擇其善而從之，其不善而改之。解決具體的道德沖突時(shí)，權(quán)衡哪一條原則更適合解決這個(gè)難題。

契約主義是近代以來倫理學(xué)中的一個(gè)重要流派，最早代表人物有霍布斯、洛克、盧梭?；舨妓怪鲝埨?，洛克主張權(quán)利，盧梭主張自由。三人的側(cè)重點(diǎn)雖然有所不同，但都認(rèn)為簽訂契約是為了保障個(gè)體的基本需求?；舨妓箯睦鎸用骊U述，他認(rèn)為人都是利己主義者，為了避免人與人之間搶奪資源發(fā)生的爭(zhēng)斗、為了讓人們獲得更多的利益，我們需要學(xué)會(huì)利他，只有學(xué)會(huì)利他才能夠真正利己，就如我們常說的吃虧是福。為了大家和平相處，人們需要制定契約，各自讓出部分利益來獲得普遍的認(rèn)可。洛克認(rèn)為沖突是由于權(quán)利和權(quán)利之間的不對(duì)等。洛克認(rèn)為要保障個(gè)體的基本權(quán)利，在政治統(tǒng)治中，國家要保護(hù)公民的基本權(quán)利，如果國家未履行責(zé)任并且濫用了自身權(quán)利，人們就有權(quán)廢除這項(xiàng)契約，終止統(tǒng)治者自身的權(quán)利，這就是說契約的制定是以權(quán)利為前提的，在處理沖突時(shí)也要按照權(quán)利來進(jìn)行。盧梭認(rèn)為社會(huì)契約簽訂的前提要以自由為目的，是處于個(gè)體共同自由意志選擇的結(jié)果。

契約主義為我們?cè)诮鉀Q道德沖突時(shí)提供了一種方法即無知之幕。所謂無知之幕就是假設(shè)立約者在原初立場(chǎng)上不知道某些特殊事實(shí)，無法知道不同的選擇對(duì)自己的影響，也就無法判斷是否對(duì)自己有利，基于此前提的選擇才是客觀、道德的。在海因茲偷藥事件中，如果無法評(píng)判對(duì)錯(cuò)，我們可以借用無知之幕進(jìn)行立約，找一些利益無關(guān)的人，客觀地陳述事情，讓他們進(jìn)行判斷從而做出抉擇，這無疑也是一種可行的方法。

三、道德沖突下的現(xiàn)象評(píng)析

哈佛大學(xué)在公開課上討論了電車難題，假如你是一名電車司機(jī)，在電車行駛中你發(fā)現(xiàn)出故障了，這時(shí)在你面前有兩條路，一條軌道上站著一個(gè)胖子，另一條軌道上站著5個(gè)人，如果你把電車駛向胖子的方向，那胖子死了那5個(gè)人得救了；駛向5個(gè)人的方向，胖子得救那5個(gè)人死了。面對(duì)這樣的情景，我們?cè)撊绾巫龅?，按照義務(wù)論的觀點(diǎn)，人是目的，要尊重每個(gè)個(gè)體的權(quán)利，顯然在這里我們沒辦法做出選擇。按照功利主義原則，我們似乎可以讓胖子死，犧牲一人換取更多人的生命，這無疑是最好的選擇。按照契約主義的原則，似乎大家可以制定個(gè)契約，在大家都不知道的情況下抽簽決定生命，聽天由命似乎也說得過去。德行論注重品德的養(yǎng)成，也許德行論看來，電車司機(jī)如果是基于自己德行做出的抉擇，那就是正確的選擇，這在生命面前似乎有點(diǎn)牽強(qiáng)，生命面前人人平等，如果我假借德行的名義來侵犯別人的生命也能看作是道德的嗎？顯然不能。這種情況下似乎契約主義和功利主義在理論上解釋得通。

如果前提發(fā)生改變，假設(shè)你不是電車司機(jī)，你只是碰巧在橋上走的行人，你只要把胖子推向軌道就能救下5個(gè)人，還是你選擇不推胖子讓那5個(gè)人死呢？按照上面的行為，犧牲一人換來5人雖然還是滿足了利益最大化原則，但總覺得怪怪的，似乎沒有上面一個(gè)情形來得更有說服力。這次是換成你主動(dòng)去推那個(gè)無辜的胖子，是你造成了胖子的死亡，即使再用功利主義滿足最大多數(shù)人的最大幸福，也無法讓你心安理得。那么面對(duì)這樣的問題，人們開始考慮什么是道德，道德應(yīng)該有絕對(duì)的道德原則、明確的權(quán)利與職責(zé)，無論結(jié)果如何都不會(huì)影響其判斷。在這里就要遵循義務(wù)論的原則，首先你不可以把胖子當(dāng)成工具，沒有權(quán)利選擇讓他死亡，你不推造成的好壞不能苛責(zé)于你，你只是一個(gè)無辜的正好走在這個(gè)橋上的人而已，你不需要為別人負(fù)責(zé)，你只需要為自己的行為后果負(fù)責(zé)，你的做法是否符合你的德行。

這看似是一個(gè)問題，結(jié)果也都是一樣，但由于主人公身份的不同，那么道德選擇的標(biāo)準(zhǔn)也就不一樣。第一種主人公為電車司機(jī)的情況下，條件就受用，第二種主人公僅是看客與電車司機(jī)做出同樣的選擇確實(shí)被人無法接受的。其實(shí)這里存在著一個(gè)職業(yè)道德，簡(jiǎn)而言之就是在其位，謀其職，盡其責(zé)，一個(gè)人選擇了某種職業(yè)，相應(yīng)的他就要比不選擇這種職業(yè)的人有其他的義務(wù)。假設(shè)作為一名人民警察，抓罪犯保衛(wèi)人民安全是他的責(zé)任，那么在與罪犯的爭(zhēng)斗中他可能會(huì)犧牲自己的生命，但那也是他的職責(zé)，而你無法要求一個(gè)普通人在面對(duì)敵對(duì)分子的時(shí)候，也能殊死搏斗以至于放棄自己的生命。所以這也就是為什么電車司機(jī)和看客做出相同選擇但不代表都是道德的、明智的。

在電車難題中，我們無法使用一種道德原則來做出明智的選擇，或多或少都會(huì)違反其他道德原則，但是在多次權(quán)衡中，我們還是可以找到一種最優(yōu)的道德選擇方案。那么我們是否可以由此歸納出道德選擇的幾種要素，如果是基于這些前提的選擇，我們就可以判斷他是正確的，這也能給我們以后在處理兩難問題時(shí)提供借鑒。

四、道德選擇的優(yōu)先策略

通過對(duì)道德哲學(xué)的理論梳理，在面對(duì)具體道德沖突，對(duì)可能面臨的選擇情況作出理性的判斷。我們知道沒有哪一種倫理流派能解決所有的道德沖突，而我們只能從各流派中找出解決具體沖突的方法，把他們按照等級(jí)次序排列，在面對(duì)其他道德沖突時(shí)作為個(gè)體行為選擇的參考。

個(gè)體權(quán)益優(yōu)先原則是指在面對(duì)道德選擇時(shí)，應(yīng)該把個(gè)體的價(jià)值放在首位，人的生命權(quán)、尊嚴(yán)是神圣不可侵犯的，這也是現(xiàn)代文明的要求。個(gè)體價(jià)值優(yōu)先原則中可以導(dǎo)出具體的行為規(guī)范，人的生命是尊嚴(yán)是不能用來交易的，也不會(huì)通過他人福利的增長(zhǎng)得到補(bǔ)償，個(gè)體價(jià)值優(yōu)先原則就為我們處理問題確定了底線。譬如公車讓座一直是備受爭(zhēng)議和困擾大眾的問題，最近有媒體曝出女生因身體不舒服沒有讓座受到老人的打罵。尊老愛幼是傳統(tǒng)的美德，是個(gè)人行為規(guī)范的準(zhǔn)則，但這種行為規(guī)范只是個(gè)體出于內(nèi)心的美德而做出的選擇并沒有相應(yīng)的法律要求，也就是說公車讓座是一種美德不是一種強(qiáng)制手段。女生由于身體原因面對(duì)車上老人時(shí)，選擇了自己乘坐而不讓座，這是出于個(gè)體需求的一種正當(dāng)選擇。出于內(nèi)心善意女生讓座給老人是道德的選擇，但是女生讓座給老人了自己卻要承受病痛的折磨，在這種兩難抉擇下，女生出于個(gè)體權(quán)益不讓座給老人是完全合理的。老人因?yàn)榕牟蛔屪蛄R女生，侵犯了女生的個(gè)體權(quán)益是不道德的，因此在解決此類問題時(shí)我們可以制訂相關(guān)道德原則，在尊重個(gè)體利益前提下的選擇是合乎道德的，不應(yīng)該受到責(zé)任與懲罰。

在確保個(gè)體價(jià)值的情況下如果還是無法做出選擇，那么此刻我們需要把功利主義的原則放在第二位。功利主義強(qiáng)調(diào)最大多數(shù)人的最大幸福，實(shí)用性強(qiáng)也得到眾多的支持者，一般情況下是毫無爭(zhēng)議的。在不得作出選擇的時(shí)候，我們必須要作出權(quán)衡，選擇對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)最有利的局面。在國家利益與個(gè)人利益沖突的時(shí)候，我們必須選擇國家利益。國家是由個(gè)人組成的，個(gè)人和國家的利益息息相關(guān)。和國家比起來，個(gè)人是微不足道的，如果選擇放棄自我利益那么從利益最大化角度講，個(gè)人也是獲利的。

面對(duì)一些道德難題，如果個(gè)人價(jià)值、功利原則都無法考量的情況下，我們就要依靠無知之幕的方法來進(jìn)行道德選擇。國家需要修訂相關(guān)法律法規(guī)，這種法律法規(guī)修訂的前提是，在個(gè)體沒有利益相關(guān)的前提下制定的，也就是說制定的規(guī)則是客觀的、不摻雜個(gè)人利弊得失。在沒有法律參照的情況下，如果個(gè)體需要做出兩難抉擇，那么一定程度上可以通過抽簽等方法決定選擇，雖然這種方法有偶然性、不確定性，但不失為一種公平的方法。

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（責(zé)任編輯：武亮）

2017-03-01

B82-02

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王鳳（1992-）女，江蘇南通人，南京郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：思想政治與公民教育。

本文系南京郵電大學(xué)2017年教學(xué)改革項(xiàng)目“大思政模式與思想政治教育創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JG01816JX91）和南京郵電大學(xué)2016年上半年教學(xué)改革立項(xiàng)招標(biāo)項(xiàng)目“生命中的困惑與倫理抉擇”（項(xiàng)目編號(hào)：JG01716JX03）的階段性研究成果。