朱莉華 唐愛(ài)明

（西華師范大學(xué)文學(xué)院 四川南充 637002）

恪守禮教下的人生悲歌
——以《林蘭香》中的男性形象為例

朱莉華 唐愛(ài)明

（西華師范大學(xué)文學(xué)院 四川南充 637002）

禮是一種行為規(guī)范，而禮教則是命運(yùn)的牢籠?！读痔m香》描寫(xiě)了燕、耿等家族中眾多人物因恪守禮教而導(dǎo)致的人生悲劇和家族興衰。這部作品雖以刻畫(huà)悲劇女性形象為主，但也不乏男性形象。同書(shū)中眾多悲劇女性一樣，《林蘭香》中的多數(shù)男性也因過(guò)于恪守禮教而造成自己的人生悲劇以致家族悲劇。其中以恪守“君為臣綱”的燕玉、堅(jiān)守“一家之主”的耿朖、嚴(yán)尊“貴族官宦”之禮的耿服三位男性的悲劇命運(yùn)最為典型。這些悲劇性的人物形象，豐滿了《林蘭香》的悲劇色彩。

《林蘭香》；男性形象；恪守禮教；人生悲歌

《林蘭香》是明末清初一部重要的世情小說(shuō)，其早期并不知名，學(xué)術(shù)界對(duì)其研究甚少，最早對(duì)其進(jìn)行研究的當(dāng)是清代為其作序的子和為其評(píng)點(diǎn)的寄旅散人兩位學(xué)者。直至20世紀(jì)80年代，《林蘭香》重新出版問(wèn)世，人們才再次把研究的目光投向《林蘭香》。學(xué)界對(duì)《林蘭香》所表達(dá)的思想、藝術(shù)、人物的研究已十分深入細(xì)致，本文不再續(xù)貂。對(duì)《林蘭香》的悲劇性研究，則主要集中在其中的女性人物身上，如蔡美云《〈林蘭香〉與中國(guó)士人的“棄婦”情結(jié)》、駱錦芳《從〈林蘭香〉的生死觀看儒道思想的沖突與融合》、莎日娜《燕夢(mèng)卿與李執(zhí)人生悲劇探析》李玉華《女性的悲歌—〈林蘭香〉女性形象研究》、莫羅紅《燕夢(mèng)卿與林黛玉比較研究》等論文都是對(duì)《林蘭香》中的典型女性燕夢(mèng)卿的悲劇形象進(jìn)行研究。從以上研究可知，對(duì)《林蘭香》的悲劇性研究，則主要集中在其中的女性人物身上，但是對(duì)書(shū)中男性因恪守禮教而形成的人生悲劇的研究仍顯欠缺。本文擬從《林蘭香》中男性形象出發(fā)，分析其恪守禮教而導(dǎo)致的人生悲劇和家族悲劇。

一、恪守“君為臣綱”下的人生悲劇——燕玉

中國(guó)古代是一個(gè)封建專制主義中央集權(quán)國(guó)家，從“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”[3]，到韓非子的“臣事君，子事父，妻事夫三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也，則人主雖不肖，臣不敢侵也?！盵4]臣子死忠于君主，該觀念從先秦到明清，其地位已然達(dá)到了至高無(wú)上的地步，“死忠死孝”成為臣子之夙愿。明清之際，傳統(tǒng)的忠德思想越來(lái)越收窄于單向度的臣子忠君，綱常名教重于天，基于此，死忠于君更成為君臣間的天地至理，同時(shí)也成為束縛人心的精神枷鎖，并不斷向非理性的愚忠發(fā)展。[5]在隨緣下士所著的家族小說(shuō)《林蘭香》中，這種愚忠于君的思想透露出濃重的悲劇色彩，代表人物如燕夢(mèng)卿之父燕玉。

燕玉是科考進(jìn)士出身的御史，為人剛正不阿，為官清正廉明。因受茅球參奏，牽連進(jìn)一樁科考受賄案中。燕玉自幼受儒家正統(tǒng)思想和科舉制度的浸潤(rùn)，自認(rèn)為官清正，即使奸佞彈劾，當(dāng)今皇上賢圣明德，自會(huì)明察秋毫，還忠臣清白。當(dāng)同被參劾的員外郎錢(qián)可用找他商議時(shí)，他說(shuō)道：“目今圣天子在上，你我公不公法不法，自有公論，且請(qǐng)坐了商議?！盵6]一個(gè)“圣天子”，可見(jiàn)燕玉對(duì)當(dāng)今君主的崇敬和信任之深。當(dāng)皇帝聽(tīng)信奸臣茅球等人讒言，降旨將其降職五級(jí)別用，燕玉仍高呼萬(wàn)歲“望闕謝恩，在家候用”[6](P5)。直到他被下旨嚴(yán)審重辦、身陷囹圄，甚至性命堪憂時(shí)，他仍堅(jiān)信君主賢明，定會(huì)還他一個(gè)公道。他傳信給家人道：“我一生奉公守法，朝廷自有恩施，不必疑懼?！盵6](P9)燕玉坐罪，全因奸臣進(jìn)讒、皇帝昏庸，但他怨奸臣不怨君主，對(duì)自身冤屈采取謝恩領(lǐng)罪的態(tài)度，深望重得君主啟用。這種君為臣綱的思想使得燕玉對(duì)君主的一切言行都采取怨而不言、怒而不爭(zhēng)的逆來(lái)順受態(tài)度，也成為他人生、家庭悲劇的直接原因。后因仁宗殂落，燕玉得知自己永無(wú)復(fù)用為君主效忠之日，“至正月下旬，嘔血數(shù)升而死?！盵6](P41)忠君如此，實(shí)乃可泣可氣。

在整個(gè)“忠君”的大社會(huì)背景下，燕玉愚忠于君不足為奇。這些臣子一方面出于對(duì)擁有至高無(wú)上權(quán)威的君主的恐懼，“上積疑其臣而蓄以奴隸，下積畏其君而視同秦越?！盵7]另一方面，出于對(duì)君主的癡迷崇拜和感其知遇賜官賞祿之恩，皆盲目忠于君主。臣子以愛(ài)親之心愛(ài)君，以事親之行事君，無(wú)論君主賢明與否，都將其奉為“圣明”。燕玉亦是如此，他在君主聽(tīng)信讒言降罪于己時(shí)，依舊崇敬與忠貞于君主，順應(yīng)天子意旨，謝恩領(lǐng)罪不迭。正是這樣的愚忠，一步步將燕玉送上悲劇人生的斷頭臺(tái)。

燕玉的恪守，至死都未替自己洗脫罪名，更是為女兒夢(mèng)卿的人生悲劇拉開(kāi)序幕。因代父罪入官奴，燕夢(mèng)卿與耿朖從小聘下的婚事取消，后遇赦歸家，然耿朖已娶林云屏為妻、任香兒為妾，在這種情況下，當(dāng)司禮全義為其另?yè)窦研鰰r(shí)，自幼從其父那里學(xué)得“從一而終”思想的燕夢(mèng)卿，認(rèn)為“盟好既申，雖無(wú)夫婦之實(shí)，已有夫婦之名。名分既定，又適他人，則與再醮何異？”[6](P82)“再醮”于中國(guó)封建貞潔禮教下的夢(mèng)卿而言，是寧死不從的奇恥大辱。因此她委身做耿朖之妾，從此陷入妻妾爭(zhēng)寵的漩渦中，以致殞命。

恪守忠君思想，并未給燕玉帶來(lái)人生的幸運(yùn)色，反而將自己和愛(ài)女都推上了悲劇的舞臺(tái)。不僅燕玉有著悲劇人生，他的女婿耿朖也成為恪守禮教的犧牲品。

二、恪守“一家之主”觀念下的人生悲劇——耿朖

當(dāng)歷史的車輪從母系社會(huì)碾進(jìn)父系社會(huì)，男性憑借其手中權(quán)柄和自身優(yōu)勢(shì)，開(kāi)拓出中國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的男權(quán)社會(huì)疆土，且愈戰(zhàn)愈勇，將弱勢(shì)群體置于其戰(zhàn)車下碾壓?！澳姓?，任也；子者，孳也。男子者，言任天地之道，如長(zhǎng)萬(wàn)物之義也。故謂之丈夫。丈者長(zhǎng)也，夫者扶也，言長(zhǎng)萬(wàn)物也?！盵8]男子是天地萬(wàn)物之長(zhǎng)，在外有求財(cái)事功的責(zé)任，于內(nèi)有頂門(mén)立戶特權(quán)。從君臣父子，到三綱五常，男性一直掌控著社會(huì)和家庭的主權(quán)?；谏鐣?huì)和家庭的經(jīng)濟(jì)狀況及功名榮耀都取決于男子，所以男子在社會(huì)和兩性關(guān)系中都占據(jù)著主導(dǎo)地位，是婦人心中依靠的至高無(wú)上的“天”，是社會(huì)上公認(rèn)的支柱，在這樣的思想和社會(huì)環(huán)境中，“男尊女卑”的觀念就自然而然的產(chǎn)生了。[9]

在《林蘭香》中，耿朖看似繁花簇錦的一生，實(shí)際上有著深刻的悲劇性。這與他的“一家之主”“夫?yàn)槠蘧V”的正統(tǒng)思想有著深刻的關(guān)系。耿朖乃泗國(guó)公耿再成支孫，雖才智平平，仍憑祖蔭庇護(hù)被朝廷錄用。在要求女子尊崇“三從四德”的封建社會(huì)，父親早亡的耿朖儼然乃“一家之主”，功名加身更穩(wěn)固其在家中“天”的地位。耿朖是典型的封建家長(zhǎng)制的堅(jiān)守者，因此他嚴(yán)守著“一家之主”“夫?yàn)槠蘧V”“女子無(wú)才便是德”的腐朽思想，這成為他人生悲劇的深刻根源。

耿朖的悲劇性體現(xiàn)在他以“夫?yàn)槠蘧V”對(duì)他的第二房妾燕夢(mèng)卿進(jìn)行抑裁，并致夢(mèng)卿抑郁身死上。前文已提到，燕夢(mèng)卿出身官宦之家，在《林蘭香》第一回中作者就對(duì)燕夢(mèng)卿的品貌作出了高度評(píng)價(jià)：其德“將如悅擇邦媛”，其才“恰如班昭蔡琰”，其女工“真天孫云錦，鮫氏冰紈”，其貌“比玉香猶勝，如花語(yǔ)更真”。[6](P3)可見(jiàn)，燕夢(mèng)卿乃婦德、婦容、婦功卓越超群的女子，其代父罪充入官奴和從耿朖而終的行為更為她贏得孝女節(jié)婦之美譽(yù)。但這樣一位德才兼?zhèn)涞呐?，耿朖卻抑裁有加，原因何在？在初見(jiàn)夢(mèng)卿之時(shí)，耿朖也曾因夢(mèng)卿才貌而茶飯不思、神魂顛倒。愛(ài)美之心人皆有之，孟子亦云：“好色，人之所欲”“知好色，慕少艾?！盵10]這種出于人類本真的欲望是無(wú)法更改的，但“女子無(wú)才便是德”的倫理思想終究凌駕于愛(ài)慕之上，在耿朖心中，有才總是女子不足之處：“婦人最忌有才有名。有才未免自是，有名未免欺人。我若不抑裁二三，恐將來(lái)與林、宣、任三人不能相下。”[6](P101)一個(gè)“忌”字生動(dòng)表現(xiàn)出耿朖對(duì)于女子才名的不屑與鄙夷。“自是”與“欺人”是其對(duì)自身地位的擔(dān)憂，是他的自卑心理和“夫?yàn)閶D天”的男權(quán)思想作祟。婚后夢(mèng)卿治家有方，規(guī)勸耿朖，其為人處事之妥帖得體令家中上下無(wú)不贊嘆。作為一家之主的耿朖才名均在夢(mèng)卿之下，內(nèi)心極不平衡。他借“蠱婢淫鬟”之事對(duì)夢(mèng)卿指桑罵槐，借酒醉之力對(duì)正統(tǒng)端正的夢(mèng)卿行謔浪狎邪之事。對(duì)此，燕夢(mèng)卿為了順從耿朖的一家之主的欲望，滿足他“女子無(wú)才便是德”的標(biāo)準(zhǔn)，壓抑隱藏自己的才能，隱忍耿朖的見(jiàn)棄，不爭(zhēng)不怒。然而，耿朖最后一封“人是五個(gè)，詩(shī)是四首”[6](P145)抑裁夢(mèng)卿的家書(shū)，最終將夢(mèng)卿逼上死亡之路。

所謂“片言之賜皆為師”，對(duì)燕夢(mèng)卿的抑裁直致其死亡，于耿朖而言，失去的是一位嬌妻兼良師益友。無(wú)人規(guī)勸其紈绔子弟的行徑，過(guò)度享樂(lè)使其身體狀況江河日下，在四十歲時(shí)便一命嗚呼。

此外，耿朖的人生悲劇性還體現(xiàn)在他處理奴仆的問(wèn)題上。在中國(guó)古代，奴仆對(duì)于主人而言，是類似于所有物般的存在，奴仆與主人簽訂賣身契，擁有奴仆賣身契的主人就對(duì)奴仆的人身具有絕對(duì)的所有權(quán)，可以任意賞罰懲戒，并且可以任意轉(zhuǎn)讓或者買賣。[11]

《林蘭香》中，耿朖自負(fù)于其“一家之主”的至高無(wú)上地位，他不僅將妻妾當(dāng)作自己的附屬品、玩物，對(duì)待奴仆更如牲口一般?！吧喜徽?，下必參差”，一家之主的耿朖尚作風(fēng)不淳，在下者則更甚之。第二十五回，侍女輕輕一時(shí)鬼迷心竅，陷害采艾。然而“耿朖大怒，立即將輕輕拿到，親自審問(wèn)，不打自招。耿朖重責(zé)輕輕，即刻令官媒帶去變價(jià)。”[6](P196)中國(guó)古已有官媒，《周禮·地官·媒氏》中的“掌萬(wàn)民之判”的“媒氏”即是最早的官媒形式，鄭玄注曰“判，半也。得耦為合，主合其半，成夫婦也?！盵12]早期官媒主要是管理婚姻、教授禮儀，明清時(shí)期，官媒演化為朝廷專門(mén)設(shè)置在各官衙辦理女犯婚配或貴族之家放出的婢女的婚配。[13]這些婦女一到官媒手里，只能任由官媒人擺布，或被賣為妓，或賣為人妾，或再次被賣為奴。輕輕便被賣做妓女，流落風(fēng)塵。不僅婢女輕輕，在第三十回的“蠱婢淫鬟”事件中的侍女紅雨，因與李婆行淫穢之事而被耿朖逐出家門(mén)，最后也“流落煙花，名傳六院”。古代婦女處于受壓迫、被奴役的地位，而相當(dāng)于“賤民”的妓女，地位就更微賤，處于社會(huì)最底層，是婦女中的最不幸者，她們比普通女性承受更為巨大的迫害。[14]但這些地位卑下的侍女被一家之主的耿朖推上悲劇人生的絞刑架。耿朖這種視奴仆為牲畜的態(tài)度，也加劇了他人生的悲劇性。奴仆為討主人歡心，明爭(zhēng)暗斗，使耿府內(nèi)部失去和睦。且耿朖殘忍地對(duì)待奴仆，讓奴仆對(duì)其心懷怨恨，反過(guò)來(lái)也對(duì)其進(jìn)行算計(jì)暗害。在二十五回，只因童觀為道士煉金術(shù)所欺，耿朖便將童觀“從重懲責(zé)”，并將童觀從“親隨”的上層奴仆降職為“聽(tīng)備雜差”的下等奴仆[6](P196)。正是如此，才會(huì)有童觀之母童氏覓邪術(shù)謀害耿朖、夢(mèng)卿、春畹、耿朖之子耿順等人，致使家中人心惶惶。

耿朖的人生悲劇在《林蘭香》中最為典型，但他并非耿府中唯一一個(gè)受禮教束縛而走向悲劇的男性，在耿府這個(gè)大家族中，耿朖的堂弟耿服也是一個(gè)恪守傳統(tǒng)禮節(jié)下的悲劇人物。

三、恪守“貴族官宦”禮節(jié)下的悲劇——耿服

耿服乃耿府中太仆卿耿憬之子，生于貴族官宦世家的他，極其重視婚姻的“父母之命，媒妁之言”原則和身份地位的尊貴卑賤。這主要體現(xiàn)在他對(duì)待和侍女渙渙的男女私情上。

在封建社會(huì)，男女婚姻必須經(jīng)過(guò)“父母之命，媒妁之言”，才符合封建婚姻制度，否則“不待父母之命,媒妁之言,鉆穴隙相窺,逾墻相從,則父母國(guó)人皆賤之?！盵10](P101)男女之私情被認(rèn)為是奸淫之事，為人所不齒，男婚女嫁須建立在封建媒聘婚娶的儀式上。《林蘭香》中，耿服與渙渙兩情相悅，已有夫妻之實(shí)。當(dāng)渙渙被送到平彩云身邊服侍時(shí)，耿服“好似一盆烈火，頓被水澆，走進(jìn)走出，嘆氣嗟聲?！盵6](P202)而渙渙也對(duì)其思念不已，甚至夢(mèng)中與耿服相會(huì)。雖思念如此，耿服除候平彩云探病耿忻之機(jī)偷看渙渙外，無(wú)更多行動(dòng)。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的倫理規(guī)范和婚嫁原則中，耿服和渙渙的私自結(jié)合不合禮法，只能偷偷摸摸。所以，當(dāng)夢(mèng)卿參透耿服與渙渙之事，稟明耿朖之母康夫人以及耿服之母荊夫人，征得二位夫人同意后才以侍奉耿服湯藥為名，將渙渙送去耿服身邊?？此朴星槿私K成眷屬的美滿結(jié)局，實(shí)則悲劇暗涌，耿服最終成為傳統(tǒng)的愛(ài)情婚姻觀念的傀儡。

耿服還有根深蒂固的尊卑貴賤等級(jí)思想。在中國(guó)古代，社會(huì)等級(jí)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《左傳·昭公七年》：“下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣臺(tái)。馬有圉，牛有牧，以待百事?！盵15]社會(huì)地位低下者理所應(yīng)當(dāng)臣服于社會(huì)地位高者，這成為一種人所共識(shí)的社會(huì)現(xiàn)象。而女婢在人的分類等級(jí)中，處于第九等，地位極其低下，可進(jìn)行買賣，也無(wú)自主擇偶權(quán)，主人如若將其婚配不當(dāng)，還會(huì)受懲。

耿服生于貴族官宦之家，而渙渙是家中買進(jìn)來(lái)的侍女。因此，耿服雖對(duì)渙渙情深意切，但社會(huì)等級(jí)的不可逾越性成為二人連理的阻礙。于耿服而言，渙渙雖是可愛(ài)多情，“但父母之怒責(zé)可憂，兄弟之譏笑可愧，親戚之議論可羞，奴仆之輕薄可恥?！盵6](P203)所以當(dāng)耿朖說(shuō)破他心事時(shí)低頭不語(yǔ)，只為與侍女偷情有失其貴族身份。當(dāng)其母荊夫人得知此事后，出于“擇婿、擇婦，大率門(mén)戶相當(dāng)者為之，貧富之相較為后，而清濁之分必嚴(yán)也?！盵16]的門(mén)第之見(jiàn)，荊夫人急切地替耿服尋找門(mén)當(dāng)戶對(duì)的大家閨秀。在此期間，耿服雖內(nèi)心掙扎于愛(ài)情與禮教之泥潭，然芥蒂于與渙渙地位的懸殊，并未為二人的幸福做任何爭(zhēng)取，其作為軟弱無(wú)能顯露無(wú)疑。后雖借以侍奉耿服病藥的借口將渙渙送至耿服身邊，然渙渙的身份在奴婢和妾之間游走，二人雖終成眷屬，卻也令人遺憾唏噓。

耿服恪守傳統(tǒng)婚嫁觀念和“尊卑貴賤”的封建等級(jí)思想既讓人可氣可恨又可悲。耿服雖有款款深情，卻仍是一個(gè)拘于禮教世俗、懼于家長(zhǎng)威嚴(yán)的軟弱子弟。[17]這也是作者自身的對(duì)待男女之愛(ài)情婚姻和地位等級(jí)的觀點(diǎn)。作者所宣揚(yáng)的，是中國(guó)封建傳統(tǒng)倫理道德下的正統(tǒng)夫妻關(guān)系和制度。耿服與渙渙本會(huì)因耿服的這些封建正統(tǒng)思想而成為一段愛(ài)情悲劇，但是基于中國(guó)古代小說(shuō)大團(tuán)圓的思想，作者將其設(shè)定成了由夢(mèng)卿牽線搭橋使二人有情人終成眷屬。雖未釀成愛(ài)情悲劇，卻是耿服人生悲劇的寫(xiě)照，是他作為封建正統(tǒng)思想奴隸的反映。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代小說(shuō)、戲曲一直拘囿于大團(tuán)圓的傳統(tǒng)，即使具有悲劇性，也會(huì)為作品設(shè)計(jì)一條光明的尾巴?！读痔m香》卻打破傳統(tǒng)的大團(tuán)圓結(jié)局，以悲劇形式出現(xiàn)在明末清初小說(shuō)群中，它所描寫(xiě)的恪守禮教的男性悲劇人物既是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，也是因他們的悲劇性而導(dǎo)致他人悲劇的整體：因燕玉恪守忠君思想而殃及其女夢(mèng)卿，因耿朖恪守一家之主的正統(tǒng)思想而致夢(mèng)卿死亡、家庭不和，因耿服恪守貴族官宦的傳統(tǒng)而禍及渙渙。通過(guò)對(duì)《林蘭香》中的燕玉、耿朖、耿服等男性形象的悲劇性分析研究，將他們?nèi)A麗外表下的悲劇面孔呈現(xiàn)出來(lái)，可以讓我們更好地體悟《林蘭香》整體的悲劇性。

[1]于植元.林蘭香論[J].明清小說(shuō)論叢,1984(1):1.

[2]李劍國(guó),陳洪.中國(guó)小說(shuō)通史[M].北京:高等教育出版社, 2007:1295.

[3]程俊英.詩(shī)經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社,1985:416.

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[12]李學(xué)勤編.十三經(jīng)注疏·周禮注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社,1999:360.

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[17]劉翠翠.林蘭香中的一夫多妻制家庭[D].青島:青島大學(xué),2015.

[責(zé)任編輯 王占峰]

The Elegies Resulted from the Obeying of Moral Codes——Take the Males Imagesin Linlanxiang for Example

Zhu Lihua Tang Aiming
（School of Liberal Arts,China West Normal University,Nanchong,Sichuan 637009）

LinLan-xiang is a famous realistic novel.It depicts the life tragedies and the rise and fall of the families of Yan and Geng,which are resulted from the obeying of moral codes.Although the novel mainly depicts the depressing life tragedies of females,who are living under the moral codes of male-dominated society,males also play an important role in it.Like females,men have their own life and family tragedies because of the obeying of moral codes,such as Yan Yu,who honors the power of empire,Geng Lang,who values the power of the master of family,Geng Fu,who values the aristocratism are most representative.

LinLan-xing;male images;obeying of moral codes;life elegies

I206.2

A

2095-0438（2017）05-0062-04

2016-12-25

朱莉華（1992-），女，四川廣安人，西華師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)2015級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：明清文學(xué)。唐愛(ài)明（1973-），男，四川廣安人，四川大學(xué)文學(xué)院博士，西華師范大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向：明清文學(xué)。