□倪運寧

(河南大學經(jīng)濟學院 河南 開封 475004)

淺談經(jīng)濟學家要不要講道德

□倪運寧

(河南大學經(jīng)濟學院 河南 開封 475004)

經(jīng)濟學對問題的分析似乎缺乏道德考量。這是由于不同人群認知范式的差異造成的。好的經(jīng)濟學家應(yīng)該是能將文化因素考慮在內(nèi)的。而本文也將指出，作為自發(fā)秩序的產(chǎn)物，“道德”等文化形式具有很模糊的語義邊界；同時，各學科也有自己的研究范式。以道德眼光評判經(jīng)濟學的言論是意義有限的。

經(jīng)濟學；道德；學科范式

經(jīng)濟學的思維角度確實有違常理。前一段時間剛結(jié)束的“量化歷史講習班”[1]上，陳志武老師還苦言：因為一篇關(guān)于“清代妻妾市場的價格”的研究而受到社會各界人士的批評乃至不理智的言辭。舉例而言，一個經(jīng)濟學者可能認為某一地區(qū)受災(zāi)后，當?shù)氐奈飪r抬升是好現(xiàn)象。因為較高的價格可能會吸引其他地區(qū)的物質(zhì)排除困難快速集中到這里，而價格最終是要平復(fù)的。再比如產(chǎn)業(yè)工人們認為流水線的機器人搶了自己的飯碗，但一個受過經(jīng)濟學訓練的人可能認為，在幾十年前這些產(chǎn)業(yè)工人一樣搶了那些用舊的生產(chǎn)方式工作的人們的飯碗。技術(shù)的改進是正常現(xiàn)象，更何況技術(shù)的提升能改進整個社會的福利狀況。

不過接下來的兩個例子就可能讓你掀桌子了。曾有經(jīng)濟學者說：解決中國春運難的問題只消將春節(jié)期間的火車票價提高就可以了。言外之意似乎是讓老百姓春節(jié)別回家。而另一個，在中國男女性別比失衡，未來也許會出現(xiàn)幾千萬單身漢的問題廣受關(guān)注的時候，網(wǎng)傳過一位經(jīng)濟學家的“共妻制”設(shè)想[2]。該想法也許自母系社會以降的文明社會的共識中已消失幾千年了。這里我僅是針對上面的只言片語進行說明，無意對言論提出者及其理論進行評價。但我希望說明的是，正是因為社會問題的復(fù)雜性，才需要專家來提出解決方案；一個好的經(jīng)濟學家應(yīng)該是能給出一個能令多方滿意的答案的。

大家都喜歡站在道德的高地說別人的不是，那么我們來談?wù)勈裁词堑赖隆５赖率侨藗兩鐣~帶中文化體系的一個方面。為了更好的說明，我先談一個更大的方面——正義。美國作為當代文明的標桿之一，在《獨立宣言》中，這樣詮釋自己的正義立場：“我們認為下面這些真理是不言而喻的:人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)，自由權(quán)和追求平等幸福的權(quán)利”。僅談宣言中的平等一條，從日常的媒體環(huán)境中我們了解，美國人倡導性別平等，人種平等，政治權(quán)利平等甚至物種間平等等。

而將視線放長，在3 000年前，古代世界的文明典范之一——《漢謨拉比法典》這樣詮釋正義。法典開頭指出在神的認可下任命漢謨拉比“在這片土地伸張正義，驅(qū)除不義罪惡，阻絕恃強凌弱”。下面例舉其中的判例 196～199 和 209～214：

196.若某個上等人使另一個上等人眼瞎，便應(yīng)瞎了他的眼。

197.若他使另一個上等人骨折，便應(yīng)打斷他的骨。

198.若他使某個平民眼瞎或骨折，他應(yīng)賠償60舍客勒（shekel，約 8.33g）的銀子。

199.若他使某個上等人的奴隸眼瞎或骨折，他應(yīng)賠償該奴隸價值的一半（以銀子支付）。

209.若某個上等人毆打一個上等女子、造成她流產(chǎn)，他應(yīng)賠償她10舍客勒的銀子。

210.若該女子喪命，他們應(yīng)殺了他的女兒。

211.若他毆打某個平民女子、造成她流產(chǎn)，他應(yīng)賠償她5舍客勒的銀子。

212.若該女子喪命，他應(yīng)賠償30舍客勒的銀子。

213.若他毆打某個上等人的女奴隸、造成她流產(chǎn)，他應(yīng)賠償2舍客勒的銀子。

214.若該女奴喪命，他應(yīng)賠償20舍客勒的銀子。[3]

這里滿載現(xiàn)代語言中所謂的“階級歧視”、“性別歧視”，但正是當時的“正義”所包含的內(nèi)容。我并不意在這樣變來變?nèi)サ摹罢x”沒有意義，但某種水平上講，“正義”是不存在的。從這個角度講“道德”什么的當然也不存在。舉“道德”的大棒很容易，比如情景“自古忠孝難兩全”，我站在忠君的立場可以批評擇孝者的不忠，反之也可以敲打投忠者的不孝。

不同的學科有不同的思維與表達方式。在一個社會學者看來，道德可能是與經(jīng)濟交換相對等的一種人與人之間的社會聯(lián)系；一個政治學者可能又將道德看作使某種政體保持穩(wěn)定的機制；而對一個經(jīng)濟學者來講，道德可能僅僅是一種使資源配置更有效的工具。

參引文獻：

[1]第五屆量化歷史講習班 [EB/OL].http://www.meeting.edu.cn/meeting/notice/meetingAction-82010!detail.action.

[2]董藩.推薦一篇文章：《“3000萬光棍”是杞人憂天》[EB/OL].http://blog.sina.com.cn/s/blog_44867fee0102w14p.html,2015-10-22/2017-08-14..

[3][以色列]尤瓦爾·赫拉利.人類簡史[M].北京：中信出版社，2014，106.

1004-7026（2017）17-0115-01

B82-053

A

10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2017.17.074

倪運寧（1995.9-），男，漢族，內(nèi)蒙古鄂爾多斯人，河南大學經(jīng)濟學院，2014級本科生，經(jīng)濟學專業(yè)。