丁 曄

(陜西師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院,陜西 西安 710000)

范仲淹音樂(lè)思想論略

丁 曄

(陜西師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院,陜西 西安 710000)

范仲淹在《與唐處士書(shū)》中，對(duì)“中和之道”的音樂(lè)思想有了較為深切的闡釋?zhuān)?duì)崔遵度“清麗而靜，和潤(rùn)而遠(yuǎn)”的學(xué)說(shuō)賦予新的理解。在《今樂(lè)猶古樂(lè)賦》中，范仲淹表達(dá)了其“與民同樂(lè)”的音樂(lè)思想，并認(rèn)為音樂(lè)是服務(wù)于政治、禮法的，體現(xiàn)了樂(lè)與政通的思想。范仲淹的音樂(lè)思想始終貫穿于他的詩(shī)、詞、樂(lè)創(chuàng)作中，且他的音樂(lè)創(chuàng)作理念是以重視先秦禮樂(lè)制度為真諦，這些作品皆是他音樂(lè)思想的體現(xiàn)。

范仲淹；中和；音樂(lè)思想

一、引言

范仲淹(989—1052)，字希文，唐宰相履冰之后。其先邠州人，后徙江南，遂為蘇州吳縣人。北宋太宗端拱二年八月二十九日誕生于河北成德軍(即真定府，治所在今河北省正定縣)節(jié)度掌書(shū)記官舍[1]1。當(dāng)時(shí)他父親范墉任成德軍節(jié)度掌書(shū)記。在范仲淹兩歲時(shí)，其父病故，家道中落，母親謝氏因家貧而無(wú)所依靠，則改嫁于淄州長(zhǎng)山朱氏，遂隨后父姓朱，名說(shuō)。大中祥符四年(1011)，范仲淹在得知家世后傷感不已，毅然辭別母親，只身前往應(yīng)天府(今河南商丘)求學(xué)，并師從于戚同文。數(shù)年寒窗苦讀，范仲淹已博通儒家經(jīng)典之要義，有慷慨兼濟(jì)天下的抱負(fù)。據(jù)《宋史》載，范仲淹作品有《文集》20卷、《別集》4卷、《尺牘》2卷、《奏議》15卷、《丹陽(yáng)編》8卷等。司馬光在《代韓魏公祭范文正公文》稱(chēng)贊其：“高文奇謀，大忠偉節(jié)。充塞宇宙，照耀日月。前不愧于古人，后可師于來(lái)者?！盵2]1244

二、范仲淹對(duì)儒家“中和”音樂(lè)思想的繼承

作為我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器代表，被譽(yù)為“八音之首”的古琴，曾被歷代文人志士視為寶物，彈琴亦是“修身”或“修心”的必修課程。所謂“士無(wú)故不撤琴瑟”，因而操琴在文人的日常生活及其相互交往中，漸成風(fēng)尚。加之宋代統(tǒng)治者的重視與提倡，在此時(shí)期涌現(xiàn)出一大批熱愛(ài)古琴的文人志士，范仲淹就是其中的一位。范仲淹好琴，尤視琴為“正始音”，予以推崇。他自幼潛心苦讀儒家經(jīng)典，其音樂(lè)思想深受儒家思想之熏陶，無(wú)論作詩(shī)或操琴，皆以儒家之道為依歸。

在《與唐處士書(shū)》中，范仲淹對(duì)“中和之道”的音樂(lè)思想有了較為深切的闡釋。作品約作于天圣七年(1029)，范仲淹時(shí)年41歲，入朝為秘閣校理，向唐處士學(xué)琴，故有此書(shū)。他在此書(shū)開(kāi)篇便指出古琴之“道”，即琴人、琴樂(lè)與天下治平之“道”相連接，與天地調(diào)和一致，這也是宋代文人對(duì)古琴之“道”的理解。他認(rèn)為“頤天地之和，莫先于樂(lè)，窮樂(lè)之趣，莫近于琴”，意為琴之“中和”源于自然天地之和，因而琴樂(lè)與天地相通，亦與人心相通。其意義就在于他將“中和”之道作為琴聲、琴樂(lè)的審美準(zhǔn)則，繼而他又對(duì)秦之后琴道的散失深感惋惜。文中的“諭德崔公”是指宋仁宗在東宮時(shí)之師——崔遵度，被仁宗譽(yù)為“尤良師也”。崔遵度是宋初享譽(yù)盛名的琴家，他性情疏淡，一生“清靜平和，惟與琴會(huì)”。他“清麗而靜，和潤(rùn)而遠(yuǎn)”的學(xué)說(shuō)對(duì)后世琴學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而后范仲淹又賦予此學(xué)說(shuō)以新的闡釋?zhuān)骸扒鍏柖レo，其人也躁；和潤(rùn)而弗遠(yuǎn)，其人也佞，弗躁弗佞，其中和之道歟？”[1]214文中的“清厲”“和潤(rùn)”是形容聲音的清麗寧?kù)o，是對(duì)琴聲音質(zhì)清晰明快、音調(diào)委婉和諧的要求，講求音樂(lè)外在的美感。琴音之中和溫潤(rùn)、貞靜宏遠(yuǎn)便是琴道之內(nèi)涵。“佞”帶有柔媚、諂媚之含義，“靜”與“佞”之別在于古淡與妖冶，因而形成鮮明對(duì)比?！办o”“遠(yuǎn)”是講音樂(lè)內(nèi)在的情感，是琴樂(lè)意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的體現(xiàn)，亦是音樂(lè)的根本。如此便是要求人們?cè)趶椙贂r(shí)心無(wú)雜念，淡泊寧?kù)o。因而，與琴音相比，琴意更為深遠(yuǎn)，更能給人以弦外之音的意境，從而達(dá)到無(wú)所不至、玄妙莫測(cè)的境地。如果琴音不能夠達(dá)到“清厲”“和潤(rùn)”的話(huà)，就有失雅正，使人心變得躁動(dòng)不安，因而就背離了“中和”之道。所以“清”“和”是雅正的本源，亦是聲音的主宰。后來(lái)明代興起的虞山琴派正是繼承了崔遵度的學(xué)說(shuō)。后人也多認(rèn)為徐上瀛《溪山琴?zèng)r》的音樂(lè)美學(xué)思想，亦是發(fā)展了崔遵度“清麗而靜，和潤(rùn)而遠(yuǎn)”的音樂(lè)觀(guān)。另外，此書(shū)還表明了范仲淹推崇儒家所倡導(dǎo)的“正始音”，即琴樂(lè)與政治相通，治樂(lè)如同治世的思想。他繼承了先秦儒家在治國(guó)理政方面進(jìn)行“聲音之道與政通”的思想教育觀(guān)點(diǎn)，即以音樂(lè)教育為主要的承載形式，目的是為了建立一種和諧的社會(huì)風(fēng)氣。不僅如此，他還提出了“宜建大雅”的審美主張，他希望重建雅樂(lè)，將琴樂(lè)納入雅樂(lè)的軌道，此主張屬于雅樂(lè)的審美范疇。由此看出，范仲淹的音樂(lè)美學(xué)思想，源于傳統(tǒng)儒家思想，并在此基礎(chǔ)上有了更為深切的闡述。

三、范仲淹對(duì)先秦禮樂(lè)思想的繼承

《今樂(lè)猶古樂(lè)賦》體現(xiàn)了范仲淹“與民同樂(lè)”的音樂(lè)思想，提倡繼承先人的音樂(lè)并在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，以曼妙積極而富有仁德光輝的高雅之樂(lè)為主導(dǎo)。他提倡雅樂(lè)，反對(duì)那些蠱惑人心，庸俗怪誕的鄭衛(wèi)之音，將自己的治世之道運(yùn)用到治樂(lè)當(dāng)中。強(qiáng)調(diào)：“古之樂(lè)兮所以化人；今之樂(lè)兮亦以和民。在上下之咸樂(lè)，豈今昔之殊倫？”[1]17他認(rèn)為好的音樂(lè)會(huì)使人民和順安定并與民融洽，表達(dá)了樂(lè)與政通的思想。此思想正是繼承并發(fā)展了孟子“與民同樂(lè)”的思想，所謂的“今之樂(lè)猶古之樂(lè)”實(shí)際上就是以鄭聲為代表的“今之樂(lè)”猶古之樂(lè)。這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為孟子的今樂(lè)就是“鄭聲”，但孟子不崇古非今，對(duì)今樂(lè)采取的是與對(duì)古樂(lè)相同的態(tài)度。范仲淹認(rèn)為“今之樂(lè)”應(yīng)結(jié)合社會(huì)與政治層面來(lái)討論，這樣就束縛了君王審美的個(gè)人權(quán)利。君王的個(gè)人審美必須建立在社會(huì)政治的和諧和人民百姓的福祉之上，復(fù)興了孟子“與民同樂(lè)”的思想。他認(rèn)為“今樂(lè)猶古樂(lè)”的基本立足點(diǎn)為今樂(lè)和古樂(lè)都具備儒家之內(nèi)涵，這也是范仲淹民本思想的集中體現(xiàn)。說(shuō)明琴具有與政相通、治平教化的功能。由此可以看出范仲淹極為重視先秦時(shí)期的禮樂(lè)制度。

不僅如此，“通變”思想亦是范仲淹音樂(lè)思想中最為基本的方法論，只有“變”才能“通”而“久”?？梢哉f(shuō)，范仲淹在眾多宋代文人中就通變問(wèn)題而言具有深遠(yuǎn)的意義。范仲淹在此賦中則將“通變”思想表現(xiàn)得十分明顯，他認(rèn)為古樂(lè)和今樂(lè)也許在形式上會(huì)略有不同，但其本質(zhì)是一樣的，即皆具備儒家之特征。一為“化民”，二為“和民”，皆以愉悅團(tuán)結(jié)天下萬(wàn)民為宗旨，亦起到移風(fēng)易俗之作用，所以他堅(jiān)定地認(rèn)為“教胄而何須往古”，“舉今古而酌中”。此賦是從雅樂(lè)的角度談?wù)摴艠?lè)與今樂(lè)。儒家思想認(rèn)為“教化”是音樂(lè)的首要功能，并且其音樂(lè)思想的出發(fā)點(diǎn)是服務(wù)于政治、禮法的。就某種角度上來(lái)劃分，“和”可以分為三個(gè)層次：“和心”“和天地”“和民”。而且將琴作為“和心”的外部載體，在“和天地”中完成了道德倫理、日常倫理、自然倫理的結(jié)合，在“和民”中既重視民政亦注重民性。只有與老百姓“共樂(lè)鐘鼓”，才能使天下“八風(fēng)時(shí)敘”“萬(wàn)舞日新”“播治世之音，無(wú)遠(yuǎn)弗屆”“不惑于鄭衛(wèi)，自能和于天地”[1]17。就其本質(zhì)而言，范仲淹當(dāng)然沒(méi)有辦法脫離宋初崇尚“雅正”的整體風(fēng)尚，這一點(diǎn)從其“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的基本政治傾向和人生追求便可得知。在古代，“樂(lè)”是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要體征和標(biāo)志，“樂(lè)”的功能及其效益體現(xiàn)出文人志士“達(dá)則兼濟(jì)”的政治抱負(fù)。因此，元好問(wèn)在《范文正公畫(huà)像贊》曾給予范仲淹高度評(píng)價(jià)：“在布衣為名士，在州縣為能吏，在邊境為名將。在朝廷則又孔子之所謂‘大臣者’。求之千百年間，蓋不一二見(jiàn)，非但為一代宗臣而已。”[2]1256由此觀(guān)之，人們?cè)缫咽熘幕盎恕薄昂兔瘛钡墓δ埽熘幕扒⑷呵椤薄翱嫡资钡男б?，更熟知文化之“和氣充于天下”與“德華振于域中”的使命。這也是文化發(fā)展“萬(wàn)邦共諒”“百世攸同”的追求。說(shuō)明音樂(lè)可以安慰人的心靈，使人精神和諧。

四、范仲淹對(duì)古琴之意境的闡釋

范仲淹常借琴樂(lè)而言志，以此來(lái)表達(dá)對(duì)家國(guó)形勢(shì)或命運(yùn)的擔(dān)憂(yōu)。在《與唐處士書(shū)》中，范仲淹表述了其“琴不以藝觀(guān)”的音樂(lè)思想。他反對(duì)“妙指美聲，巧以相尚，喪其大，矜其細(xì)”。他強(qiáng)調(diào)演奏古琴時(shí)應(yīng)注重琴曲的意境及個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，不能只注重演奏的技巧和音質(zhì)，以此達(dá)到娛己的藝術(shù)功能。如果樂(lè)曲中沒(méi)有情感可言，那就無(wú)可聽(tīng)之處。他的詩(shī)句中亦有許多對(duì)琴與琴曲的描述，從中我們可以體會(huì)到其不同的音樂(lè)思想。自古以來(lái)，宋詞配合琴樂(lè)而歌之事就一直存在。范仲淹平生善長(zhǎng)古琴與詩(shī)賦，常以詩(shī)賦琴，于琴思古。他在主持慶歷新政期間曾寫(xiě)下：“思古理鳴琴，聲聲動(dòng)金玉。何以報(bào)昔人，傳此堯舜曲?！盵1]32從此詩(shī)中亦能深切體會(huì)到其強(qiáng)烈的改革意識(shí)和憂(yōu)患意識(shí)，由此還能看出琴在古代常作為一種理想社會(huì)的象征而出現(xiàn)，且琴聲最能夠平和人心。范仲淹的音樂(lè)思想還受到儒家思想中“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的影響。他認(rèn)為“將治四海先治琴”[1]40，即以“琴”作為“治四海”的輔助工具，最終又與治“道”相通，并直接為政治服務(wù)，從而表現(xiàn)出一個(gè)心憂(yōu)天下、愛(ài)國(guó)愛(ài)民的政治家的音樂(lè)思想，生動(dòng)傳神地記述了聽(tīng)真上人琴歌的切身感受。陸游在《老學(xué)庵筆記》中有記：“范文正公喜彈琴，然平日止彈《履霜》一操，時(shí)人謂之‘范履霜’?！盵3]310范仲淹撫琴并不是為了展示自己的琴技，而是以琴志趣，以琴娛心，抒發(fā)自己意氣昂揚(yáng)的豪邁之情。據(jù)傳，《履霜操》為西周時(shí)的曲子，距離范仲淹生活的時(shí)代已將近2000年?！奥乃币徽Z(yǔ)，源自《易·坤》中的“履霜之戒”，謂踏霜而知寒冬將至，以此來(lái)警示自己，任何事態(tài)發(fā)展都有其潛在惡化的可能，必須時(shí)時(shí)刻刻居安思危，得榮辱，慮于未萌，防患未然。因其總喜歡彈奏《履霜》這首古典樂(lè)曲，而又有“范履霜”之說(shuō)。顯然，此雅號(hào)最能表達(dá)其悲天憫人、愛(ài)國(guó)恤民的憂(yōu)患意識(shí)。“愛(ài)此千年器，如見(jiàn)古人面。欲彈換朱絲，明月當(dāng)秋漢。我愿宮商弦，相應(yīng)聲無(wú)間。自然召南風(fēng)，莫起孤琴?lài)@?！盵1]50范仲淹常與友人交流其音樂(lè)之道，以此表達(dá)其對(duì)音樂(lè)的摯愛(ài)，同時(shí)又體現(xiàn)了范仲淹對(duì)家國(guó)形勢(shì)或命運(yùn)的擔(dān)憂(yōu)?！白嘁詧蛩匆?，此音天與稀。明月或可聞，顧我亦依依。月有萬(wàn)古光，人有萬(wàn)古心。此心良可歌，憑月為知音?！盵1]29此詩(shī)作于范仲淹懷才不遇之時(shí)，他以琴作為精神的載體，并借明月寄托個(gè)人情志。詩(shī)人將琴與自然景物緊緊連結(jié)在一起，不僅抒發(fā)了自己懷才不遇之情，惜己空有一腔熱血而無(wú)處施展，而且吸納了山水之品格，這亦是一種對(duì)精神境界的追求。他還在《和韓布殿丞三首·琴酒》中寫(xiě)道：“弦上萬(wàn)古意，樽中千日醇，清心向流水，醉貌發(fā)陽(yáng)春?！盵1]69說(shuō)明悠揚(yáng)的琴聲中可以包含萬(wàn)古深意，一片清雅高潔之心應(yīng)該向著那高山流水去尋覓知音。由此觀(guān)之，文人彈琴已不僅是一項(xiàng)單純的音樂(lè)活動(dòng)或是一種技藝，而是抒發(fā)個(gè)人情感、表現(xiàn)理想、寄托情思的精神探索和生命體驗(yàn)。范仲淹的音樂(lè)之道倡導(dǎo)的是“傳此堯舜曲”“奏以堯舜音”。他的“思古”“萬(wàn)古光”“萬(wàn)古心”，指的都是同堯舜一樣有德行的圣賢仁人。且文人琴的又一特征是以琴作為修養(yǎng)身心，依憑精神，寄托理想的器具，用來(lái)抒發(fā)自己超然、曠逸、豪俊之意氣。如孤寂之時(shí)，望月?lián)崆?，或?qū)⒆约旱闹救ぜ挠诖笞匀坏那疔至譂芍校瑥亩磉_(dá)出渴望自己的心思能為人所知，知音難遇之感。儒家思想還認(rèn)為音樂(lè)主體決定著音樂(lè)之美，唯有具備“中和”的音樂(lè)審美觀(guān)，才能正確欣賞和理解音樂(lè)。而這種“中和”的音樂(lè)審美主張，正是通過(guò)主體在欣賞音樂(lè)過(guò)程中的自我調(diào)節(jié)與控制，使音樂(lè)主體的思想境界來(lái)適應(yīng)客體的需求，使之和諧、平衡。即弦與指合，指與音合，音與意合。從而達(dá)到正確欣賞音樂(lè)的至高境界。

五、結(jié)論

范仲淹的人生道路極為坎坷，而正是由于這種坎坷才造就其頑強(qiáng)的性格，從而使其藝術(shù)作品富有極強(qiáng)的生命力，創(chuàng)作也更具有一定的自由性。他的藝術(shù)作品包括音樂(lè)、琴棋書(shū)畫(huà)等，融會(huì)貫通，形成一體。當(dāng)我們深入到范仲淹卷佚浩繁的著作中去探索他的人生與音樂(lè)世界的時(shí)候，會(huì)使人深切地感受到范仲淹不僅是位大文豪，一代宗師，更是位極其專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)理論家?？偟膩?lái)說(shuō)，范仲淹的音樂(lè)思想深受儒家思想的熏陶和指引，繼承了儒家的音樂(lè)審美觀(guān)，且實(shí)屬雅樂(lè)審美觀(guān)的范疇。

[1](清)范能浚.范仲淹全集(上)[M].薛正興,校點(diǎn).南京：鳳凰出版社,2004.

[2](宋)范仲淹全集(下)[M].成都：四川大學(xué)出版社,2002.

[3](宋)陸游.老學(xué)庵筆記[M].楊立英,校注.西安：三秦出版社,2003.

【責(zé)任編輯：孫艷秋】

2016-11-15

丁曄(1991—)，女，河南商丘人，碩士生，主要從事中國(guó)古代音樂(lè)思想研究。

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1672-3600(2017)04-0106-03